阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別隨眠品第五之二

諸有情類(lèi)于此事中隨眠隨增名系此事。應(yīng)說(shuō)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)何等隨眠能系何事。頌曰

若于此事中未斷貪嗔慢

過(guò)現(xiàn)若已起未來(lái)意遍行

五可生自世不生亦遍行

余過(guò)未遍行現(xiàn)正緣能系

論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪嗔慢。二者共相。謂見(jiàn)疑癡。事雖有多此說(shuō)所系。如應(yīng)未斷流至后門(mén)。若此事中有貪嗔慢。于過(guò)去世已生未斷�，F(xiàn)在已生能系此事。以貪嗔慢是自相惑。非諸有情定遍起故。若未來(lái)世意識(shí)相應(yīng)貪嗔慢三遍于三世乃至未斷皆能系縛。未來(lái)五識(shí)相應(yīng)貪嗔若未斷可生唯系未來(lái)世。未來(lái)五識(shí)相應(yīng)貪嗔若未斷不生亦能系三世。所余一切見(jiàn)疑無(wú)明去來(lái)未斷遍縛三世。由此三種是共相惑一切有情俱遍縛故。若現(xiàn)在世正緣境時(shí)。隨其所應(yīng)能系此事。應(yīng)辯諸事過(guò)去未來(lái)。為實(shí)有無(wú)方可說(shuō)系。若實(shí)是有則一切行恒時(shí)有故應(yīng)說(shuō)為常。若實(shí)是無(wú)如何可說(shuō)有能所系及離系耶。毗婆沙師定立實(shí)有。然彼諸行不名為常。由與有為諸相合故。為此所立決定增明應(yīng)略標(biāo)宗顯其理趣。頌曰

三世有由說(shuō)二有境果故

說(shuō)三世有故許說(shuō)一切有

論曰。三世實(shí)有。所以者何。由契經(jīng)中世尊說(shuō)故。謂世尊說(shuō)。苾芻當(dāng)知。若過(guò)去色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾于過(guò)去色勤修厭舍。以過(guò)去色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾于過(guò)去色勤修厭舍。若未來(lái)色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾于未來(lái)色勤斷欣求。以未來(lái)色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾于未來(lái)色勤斷欣求。又具二緣識(shí)方生故。謂契經(jīng)說(shuō)。識(shí)二緣生。其二者何。謂眼及色。廣說(shuō)乃至意及諸法。若去來(lái)世非實(shí)有者。能緣彼識(shí)應(yīng)闕二緣。已依圣教證去來(lái)有。當(dāng)依正理證有去來(lái)。以識(shí)起時(shí)必有境故。謂必有境識(shí)乃得生。無(wú)則不生。其理決定。若去來(lái)世境體實(shí)無(wú)。是則應(yīng)有無(wú)所緣識(shí)。所緣無(wú)故識(shí)亦應(yīng)無(wú)。又已謝業(yè)有當(dāng)果故。謂若實(shí)無(wú)過(guò)去體者。善惡二業(yè)當(dāng)果應(yīng)無(wú)。非果生時(shí)有現(xiàn)因在。由此教理。毗婆沙師。定立去來(lái)二世實(shí)有。若自謂是說(shuō)一切有宗決定應(yīng)許實(shí)有去來(lái)世。以說(shuō)三世皆定實(shí)有故。許是說(shuō)一切有宗。謂若有人說(shuō)三世實(shí)有。方許彼是說(shuō)一切有宗。若人唯說(shuō)有現(xiàn)在世及過(guò)去世未與果業(yè)。說(shuō)無(wú)未來(lái)及過(guò)去世已與果業(yè)。彼可許為分別說(shuō)部。非此部攝。今此部中差別有幾。誰(shuí)所立世最善可依。頌曰

此中有四種類(lèi)相位待異

第三約作用立世最為善

論曰。尊者法救作如是說(shuō)。由類(lèi)不同三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。由類(lèi)有殊非體有異。如破金器作余物時(shí)。形雖有殊而體無(wú)異。又如乳變成于酪時(shí)。舍味勢(shì)等。非舍顯色。如是諸法行于世時(shí)。從未來(lái)至現(xiàn)在。從現(xiàn)在入過(guò)去。唯舍得類(lèi)非舍得體。尊者妙音作如是說(shuō)。由相不同三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。過(guò)去正與過(guò)去相合。而不名為離現(xiàn)未相。未來(lái)正與未來(lái)相合。而不名為離過(guò)現(xiàn)相�，F(xiàn)在正與現(xiàn)在相合。而不名為離過(guò)未相。如人正染一妻室時(shí)。于余姬媵不名離染。尊者世友作如是說(shuō)。由位不同三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。至位位中作異異說(shuō)。由位有別非體有異。如運(yùn)一籌置一名一置百名百置千名千。尊者覺(jué)天作如是說(shuō)。由待有別三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。前后相待立名有異。如一女人名母名女。此四種說(shuō)一切有中。第一執(zhí)法有轉(zhuǎn)變故。應(yīng)置數(shù)論外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三世相故。人于妻室貪現(xiàn)行時(shí)。于余境貪唯有成就�，F(xiàn)無(wú)貪起何義為同。第四所立前后相待。一世法中應(yīng)有三世。謂過(guò)去世前后剎那。應(yīng)名去來(lái)中為現(xiàn)在。未來(lái)現(xiàn)在類(lèi)亦應(yīng)然。故此四中第三最善。以約作用位有差別。由位不同立世有異。彼謂諸法作用未有名為未來(lái)。有作用時(shí)名為現(xiàn)在。作用已滅名為過(guò)去。非體有殊。此已具知。彼應(yīng)復(fù)說(shuō)。若去來(lái)世體亦實(shí)有應(yīng)名現(xiàn)在。何謂去來(lái)。豈不前言約作用立。若爾現(xiàn)在有眼等根彼同分?jǐn)z有何作用。彼豈不能取果與果。是則過(guò)去同類(lèi)因等既能與果。應(yīng)有作用。有半作用世相應(yīng)雜。已略推征。次當(dāng)廣破。頌曰

何礙用云何無(wú)異世便壞

有誰(shuí)未生滅此法性甚深

論曰。應(yīng)說(shuō)若法自體恒有。應(yīng)一切時(shí)能起作用。以何礙力令此法體所起作用時(shí)有時(shí)無(wú)。若謂眾緣不和合者。此救非理。許常有故。又此作用云何得說(shuō)為去來(lái)今。豈作用中而得更立有余作用。若此作用非去來(lái)今而復(fù)說(shuō)言作用是有。則無(wú)為故應(yīng)常非無(wú)故不應(yīng)言作用已滅及此未有法名去來(lái)。若許作用異法體者�？捎写耸АＨ粺o(wú)有異。故不應(yīng)言有此過(guò)失。若爾所立世義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦應(yīng)然。何得有時(shí)名為過(guò)未。故彼所立世義不成。何為不成。以有為法未已生名未來(lái)。若已生未已滅名現(xiàn)在。若已滅名過(guò)去。彼復(fù)應(yīng)說(shuō)若如現(xiàn)在法體實(shí)有去來(lái)亦然。誰(shuí)未已生誰(shuí)復(fù)已滅。謂有為法體實(shí)恒有。如何可得成未已生已滅。先何所闕。彼未有故名未已生。后復(fù)闕何。彼已無(wú)故名為已滅。故不許法本無(wú)今有有已還無(wú)則三世義。應(yīng)一切種皆不成立。然彼所說(shuō)恒與有為諸相合故。行非常者此但有虛言。生滅理無(wú)故。許體恒有說(shuō)性非常。如是義言所未曾有。依如是義。故有頌言

許法體恒有而說(shuō)性非常

性體復(fù)無(wú)別此真自在作

又彼所言世尊說(shuō)故。去來(lái)二世體實(shí)有者。我等亦說(shuō)有去來(lái)世。謂過(guò)去世曾有名有。未來(lái)當(dāng)有。有果因故。依如是義說(shuō)有去來(lái)。非謂去來(lái)如現(xiàn)實(shí)有。誰(shuí)言彼有如現(xiàn)在世。非如現(xiàn)世彼有云何。彼有去來(lái)二世自性。此復(fù)應(yīng)詰。若俱是有如何可言是去來(lái)性。故說(shuō)彼有。但據(jù)曾當(dāng)因果二性。非體實(shí)有。世尊為遮謗因果見(jiàn)據(jù)曾當(dāng)義說(shuō)有去來(lái)。有聲通顯有無(wú)法故。如世間說(shuō)有燈先無(wú)有燈后無(wú)。又如有言有燈已滅非我今滅。說(shuō)有去來(lái)其義亦應(yīng)爾。若不爾者去來(lái)性不成。若爾何緣世尊依彼杖髻外道說(shuō)業(yè)過(guò)去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許業(yè)曾有性。而今世尊重為說(shuō)有。依彼所引現(xiàn)相續(xù)中與果功能。密說(shuō)為有。若不爾者。彼過(guò)去業(yè)現(xiàn)實(shí)有性過(guò)去豈成。理必應(yīng)爾。以薄伽梵于勝義空契經(jīng)中說(shuō)。眼根生位無(wú)所從來(lái)。眼根滅時(shí)無(wú)所造集。本無(wú)今有有已還無(wú)。去來(lái)眼根若實(shí)有者。經(jīng)不應(yīng)說(shuō)本無(wú)等言。若謂此言依現(xiàn)世說(shuō)此救非理。以現(xiàn)世性與彼眼根體無(wú)別故。若許現(xiàn)世本無(wú)今有有已還無(wú)。是則眼根去來(lái)無(wú)體義已成立。又彼所說(shuō)。要具二緣識(shí)方生故。去來(lái)二世體實(shí)有者。應(yīng)共尋思。意法為緣生意識(shí)者。為法如意作能生緣。為法但能作所緣境。若法如意作能生緣。如何未來(lái)百千劫后當(dāng)有彼法�；虍�(dāng)亦無(wú)為能生緣生今時(shí)識(shí)。又涅槃性違一切生立為能生不應(yīng)正理。若法但能為所緣境。我說(shuō)過(guò)未亦是所緣。若無(wú)如何成所緣境。我說(shuō)彼有如成所緣。如何成所緣。謂曾有當(dāng)有。非憶過(guò)去色受等時(shí)。如現(xiàn)分明觀彼為有。但追憶彼曾有之相。逆觀未來(lái)當(dāng)有亦爾。謂如曾現(xiàn)在所領(lǐng)色相。如是追憶過(guò)去為有。亦如當(dāng)現(xiàn)在所領(lǐng)色相如是逆觀未來(lái)為有。若如現(xiàn)有應(yīng)成現(xiàn)世。若體現(xiàn)無(wú)。則應(yīng)許有緣無(wú)境識(shí)。其理自成。若謂去來(lái)極微散亂有而非現(xiàn)。理亦不然。取彼相時(shí)非散亂故。又若彼色有同現(xiàn)在。唯有極微散亂為異。則極微色其體應(yīng)常。又色唯應(yīng)極微聚散竟無(wú)少分可名生滅。是則遵崇邪命者論棄背善逝所說(shuō)契經(jīng)。如契經(jīng)說(shuō)。眼根生位無(wú)所從來(lái)。乃至廣說(shuō)。又非受等極微集成。如何可言去來(lái)散亂。然于受等追憶逆觀。亦如未滅已生時(shí)相。若如現(xiàn)有體應(yīng)是常。若體現(xiàn)無(wú)。還應(yīng)許有緣無(wú)境識(shí)。理亦自成。若體全無(wú)是所緣者第十三處應(yīng)是所緣。諸有達(dá)無(wú)第十三處。此能緣識(shí)為何所緣。若謂即緣彼名為境。是則應(yīng)撥彼名為無(wú)。又若緣聲先非有者。此能緣識(shí)為何所緣。若謂即緣彼聲為境求聲無(wú)者應(yīng)更發(fā)聲。若謂聲無(wú)住未來(lái)位。未來(lái)實(shí)有如何謂無(wú)。若謂去來(lái)無(wú)現(xiàn)世者。此亦非理。其體一故。若有少分體差別者。本無(wú)今有其理自成。故識(shí)通緣有非有境。然菩薩說(shuō)世間所無(wú)我知我見(jiàn)無(wú)是處者。意說(shuō)。他人懷增上慢亦于非有現(xiàn)相謂有。我唯于有方觀為有。若異此者則一切覺(jué)皆有所緣。何緣于境得有猶豫�；蛴胁顒e。理必應(yīng)然。以薄伽梵于余處說(shuō)善來(lái)苾芻。汝等若能為我弟子。無(wú)諂無(wú)誑有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。我暮教汝令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。有上是有上。無(wú)上是無(wú)上。由此彼說(shuō)。識(shí)有境故有去來(lái)者。亦不成因。又彼所言。業(yè)有果故有去來(lái)者。理亦不然。非經(jīng)部師作如是說(shuō)。即過(guò)去業(yè)能生當(dāng)果。然業(yè)為先所引相續(xù)。轉(zhuǎn)變差別令當(dāng)果生。彼我品中當(dāng)廣顯示。若執(zhí)實(shí)有過(guò)去未來(lái)則一切時(shí)果體常有業(yè)于彼果有何功能。若謂能生則所生果本無(wú)今有其理自成。若一切法一切時(shí)有。誰(shuí)于誰(shuí)有能生功能。又應(yīng)顯成雨眾外道所黨邪論。彼作是說(shuō)。有必常有。無(wú)必常無(wú)。無(wú)必不生。有必不滅。若謂能令果成現(xiàn)在如何令果成現(xiàn)在耶。若謂引令至余方所則所引果其體應(yīng)常。又無(wú)色法當(dāng)如何引。又此所引應(yīng)體本無(wú)。若謂但令體有差別。本無(wú)今有其理自成。是故此說(shuō)一切有部。若說(shuō)實(shí)有過(guò)去未來(lái)。于圣教中非為善說(shuō)。若欲善說(shuō)一切有者。應(yīng)如契經(jīng)所說(shuō)而說(shuō)。經(jīng)如何說(shuō)。如契經(jīng)言。梵志當(dāng)知。一切有者。唯十二處或唯三世。如其所有而說(shuō)有言。若去來(lái)無(wú)如何可說(shuō)有能所系及離系耶。彼所生因隨眠有故。說(shuō)有去來(lái)能系煩惱。緣彼煩惱隨眠有故。說(shuō)有去來(lái)所系縛事。若隨眠斷得離系名。毗婆沙師作如是說(shuō)。如現(xiàn)實(shí)有過(guò)去未來(lái)。所有于中不能通釋。諸自愛(ài)者應(yīng)如是知。法性甚深非尋思境。豈不能釋便撥為無(wú)。有異門(mén)故此生此滅。謂色等生即色等滅。有異門(mén)故異生異滅。謂未來(lái)生現(xiàn)在世滅。有異門(mén)故即世名生。以正生時(shí)世所攝故。有異門(mén)故說(shuō)世有生。未來(lái)世有多剎那故。傍論已了。今應(yīng)思擇。諸事已斷彼離系耶。設(shè)事離系彼已斷耶。若事離系彼必已斷。有事已斷而非離系。斷非離系其事云何。頌曰