阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別隨眠品第五之二

諸有情類于此事中隨眠隨增名系此事。應(yīng)說過去現(xiàn)在未來何等隨眠能系何事。頌曰

若于此事中未斷貪嗔慢

過現(xiàn)若已起未來意遍行

五可生自世不生亦遍行

余過未遍行現(xiàn)正緣能系

論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪嗔慢。二者共相。謂見疑癡。事雖有多此說所系。如應(yīng)未斷流至后門。若此事中有貪嗔慢。于過去世已生未斷�，F(xiàn)在已生能系此事。以貪嗔慢是自相惑。非諸有情定遍起故。若未來世意識相應(yīng)貪嗔慢三遍于三世乃至未斷皆能系縛。未來五識相應(yīng)貪嗔若未斷可生唯系未來世。未來五識相應(yīng)貪嗔若未斷不生亦能系三世。所余一切見疑無明去來未斷遍縛三世。由此三種是共相惑一切有情俱遍縛故。若現(xiàn)在世正緣境時。隨其所應(yīng)能系此事。應(yīng)辯諸事過去未來。為實有無方可說系。若實是有則一切行恒時有故應(yīng)說為常。若實是無如何可說有能所系及離系耶。毗婆沙師定立實有。然彼諸行不名為常。由與有為諸相合故。為此所立決定增明應(yīng)略標(biāo)宗顯其理趣。頌曰

三世有由說二有境果故

說三世有故許說一切有

論曰。三世實有。所以者何。由契經(jīng)中世尊說故。謂世尊說。苾芻當(dāng)知。若過去色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾于過去色勤修厭舍。以過去色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾于過去色勤修厭舍。若未來色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾于未來色勤斷欣求。以未來色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾于未來色勤斷欣求。又具二緣識方生故。謂契經(jīng)說。識二緣生。其二者何。謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者。能緣彼識應(yīng)闕二緣。已依圣教證去來有。當(dāng)依正理證有去來。以識起時必有境故。謂必有境識乃得生。無則不生。其理決定。若去來世境體實無。是則應(yīng)有無所緣識。所緣無故識亦應(yīng)無。又已謝業(yè)有當(dāng)果故。謂若實無過去體者。善惡二業(yè)當(dāng)果應(yīng)無。非果生時有現(xiàn)因在。由此教理。毗婆沙師。定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗決定應(yīng)許實有去來世。以說三世皆定實有故。許是說一切有宗。謂若有人說三世實有。方許彼是說一切有宗。若人唯說有現(xiàn)在世及過去世未與果業(yè)。說無未來及過去世已與果業(yè)。彼可許為分別說部。非此部攝。今此部中差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰

此中有四種類相位待異

第三約作用立世最為善

論曰。尊者法救作如是說。由類不同三世有異。彼謂諸法行于世時。由類有殊非體有異。如破金器作余物時。形雖有殊而體無異。又如乳變成于酪時。舍味勢等。非舍顯色。如是諸法行于世時。從未來至現(xiàn)在。從現(xiàn)在入過去。唯舍得類非舍得體。尊者妙音作如是說。由相不同三世有異。彼謂諸法行于世時。過去正與過去相合。而不名為離現(xiàn)未相。未來正與未來相合。而不名為離過現(xiàn)相�，F(xiàn)在正與現(xiàn)在相合。而不名為離過未相。如人正染一妻室時。于余姬媵不名離染。尊者世友作如是說。由位不同三世有異。彼謂諸法行于世時。至位位中作異異說。由位有別非體有異。如運(yùn)一籌置一名一置百名百置千名千。尊者覺天作如是說。由待有別三世有異。彼謂諸法行于世時。前后相待立名有異。如一女人名母名女。此四種說一切有中。第一執(zhí)法有轉(zhuǎn)變故。應(yīng)置數(shù)論外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三世相故。人于妻室貪現(xiàn)行時。于余境貪唯有成就�，F(xiàn)無貪起何義為同。第四所立前后相待。一世法中應(yīng)有三世。謂過去世前后剎那。應(yīng)名去來中為現(xiàn)在。未來現(xiàn)在類亦應(yīng)然。故此四中第三最善。以約作用位有差別。由位不同立世有異。彼謂諸法作用未有名為未來。有作用時名為現(xiàn)在。作用已滅名為過去。非體有殊。此已具知。彼應(yīng)復(fù)說。若去來世體亦實有應(yīng)名現(xiàn)在。何謂去來。豈不前言約作用立。若爾現(xiàn)在有眼等根彼同分?jǐn)z有何作用。彼豈不能取果與果。是則過去同類因等既能與果。應(yīng)有作用。有半作用世相應(yīng)雜。已略推征。次當(dāng)廣破。頌曰

何礙用云何無異世便壞

有誰未生滅此法性甚深

論曰。應(yīng)說若法自體恒有。應(yīng)一切時能起作用。以何礙力令此法體所起作用時有時無。若謂眾緣不和合者。此救非理。許常有故。又此作用云何得說為去來今。豈作用中而得更立有余作用。若此作用非去來今而復(fù)說言作用是有。則無為故應(yīng)常非無故不應(yīng)言作用已滅及此未有法名去來。若許作用異法體者�？捎写耸�。然無有異。故不應(yīng)言有此過失。若爾所立世義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦應(yīng)然。何得有時名為過未。故彼所立世義不成。何為不成。以有為法未已生名未來。若已生未已滅名現(xiàn)在。若已滅名過去。彼復(fù)應(yīng)說若如現(xiàn)在法體實有去來亦然。誰未已生誰復(fù)已滅。謂有為法體實恒有。如何可得成未已生已滅。先何所闕。彼未有故名未已生。后復(fù)闕何。彼已無故名為已滅。故不許法本無今有有已還無則三世義。應(yīng)一切種皆不成立。然彼所說恒與有為諸相合故。行非常者此但有虛言。生滅理無故。許體恒有說性非常。如是義言所未曾有。依如是義。故有頌言

許法體恒有而說性非常

性體復(fù)無別此真自在作

又彼所言世尊說故。去來二世體實有者。我等亦說有去來世。謂過去世曾有名有。未來當(dāng)有。有果因故。依如是義說有去來。非謂去來如現(xiàn)實有。誰言彼有如現(xiàn)在世。非如現(xiàn)世彼有云何。彼有去來二世自性。此復(fù)應(yīng)詰。若俱是有如何可言是去來性。故說彼有。但據(jù)曾當(dāng)因果二性。非體實有。世尊為遮謗因果見據(jù)曾當(dāng)義說有去來。有聲通顯有無法故。如世間說有燈先無有燈后無。又如有言有燈已滅非我今滅。說有去來其義亦應(yīng)爾。若不爾者去來性不成。若爾何緣世尊依彼杖髻外道說業(yè)過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許業(yè)曾有性。而今世尊重為說有。依彼所引現(xiàn)相續(xù)中與果功能。密說為有。若不爾者。彼過去業(yè)現(xiàn)實有性過去豈成。理必應(yīng)爾。以薄伽梵于勝義空契經(jīng)中說。眼根生位無所從來。眼根滅時無所造集。本無今有有已還無。去來眼根若實有者。經(jīng)不應(yīng)說本無等言。若謂此言依現(xiàn)世說此救非理。以現(xiàn)世性與彼眼根體無別故。若許現(xiàn)世本無今有有已還無。是則眼根去來無體義已成立。又彼所說。要具二緣識方生故。去來二世體實有者。應(yīng)共尋思。意法為緣生意識者。為法如意作能生緣。為法但能作所緣境。若法如意作能生緣。如何未來百千劫后當(dāng)有彼法�；虍�(dāng)亦無為能生緣生今時識。又涅槃性違一切生立為能生不應(yīng)正理。若法但能為所緣境。我說過未亦是所緣。若無如何成所緣境。我說彼有如成所緣。如何成所緣。謂曾有當(dāng)有。非憶過去色受等時。如現(xiàn)分明觀彼為有。但追憶彼曾有之相。逆觀未來當(dāng)有亦爾。謂如曾現(xiàn)在所領(lǐng)色相。如是追憶過去為有。亦如當(dāng)現(xiàn)在所領(lǐng)色相如是逆觀未來為有。若如現(xiàn)有應(yīng)成現(xiàn)世。若體現(xiàn)無。則應(yīng)許有緣無境識。其理自成。若謂去來極微散亂有而非現(xiàn)。理亦不然。取彼相時非散亂故。又若彼色有同現(xiàn)在。唯有極微散亂為異。則極微色其體應(yīng)常。又色唯應(yīng)極微聚散竟無少分可名生滅。是則遵崇邪命者論棄背善逝所說契經(jīng)。如契經(jīng)說。眼根生位無所從來。乃至廣說。又非受等極微集成。如何可言去來散亂。然于受等追憶逆觀。亦如未滅已生時相。若如現(xiàn)有體應(yīng)是常。若體現(xiàn)無。還應(yīng)許有緣無境識。理亦自成。若體全無是所緣者第十三處應(yīng)是所緣。諸有達(dá)無第十三處。此能緣識為何所緣。若謂即緣彼名為境。是則應(yīng)撥彼名為無。又若緣聲先非有者。此能緣識為何所緣。若謂即緣彼聲為境求聲無者應(yīng)更發(fā)聲。若謂聲無住未來位。未來實有如何謂無。若謂去來無現(xiàn)世者。此亦非理。其體一故。若有少分體差別者。本無今有其理自成。故識通緣有非有境。然菩薩說世間所無我知我見無是處者。意說。他人懷增上慢亦于非有現(xiàn)相謂有。我唯于有方觀為有。若異此者則一切覺皆有所緣。何緣于境得有猶豫�；蛴胁顒e。理必應(yīng)然。以薄伽梵于余處說善來苾芻。汝等若能為我弟子。無諂無誑有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。我暮教汝令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。有上是有上。無上是無上。由此彼說。識有境故有去來者。亦不成因。又彼所言。業(yè)有果故有去來者。理亦不然。非經(jīng)部師作如是說。即過去業(yè)能生當(dāng)果。然業(yè)為先所引相續(xù)。轉(zhuǎn)變差別令當(dāng)果生。彼我品中當(dāng)廣顯示。若執(zhí)實有過去未來則一切時果體常有業(yè)于彼果有何功能。若謂能生則所生果本無今有其理自成。若一切法一切時有。誰于誰有能生功能。又應(yīng)顯成雨眾外道所黨邪論。彼作是說。有必常有。無必常無。無必不生。有必不滅。若謂能令果成現(xiàn)在如何令果成現(xiàn)在耶。若謂引令至余方所則所引果其體應(yīng)常。又無色法當(dāng)如何引。又此所引應(yīng)體本無。若謂但令體有差別。本無今有其理自成。是故此說一切有部。若說實有過去未來。于圣教中非為善說。若欲善說一切有者。應(yīng)如契經(jīng)所說而說。經(jīng)如何說。如契經(jīng)言。梵志當(dāng)知。一切有者。唯十二處或唯三世。如其所有而說有言。若去來無如何可說有能所系及離系耶。彼所生因隨眠有故。說有去來能系煩惱。緣彼煩惱隨眠有故。說有去來所系縛事。若隨眠斷得離系名。毗婆沙師作如是說。如現(xiàn)實有過去未來。所有于中不能通釋。諸自愛者應(yīng)如是知。法性甚深非尋思境。豈不能釋便撥為無。有異門故此生此滅。謂色等生即色等滅。有異門故異生異滅。謂未來生現(xiàn)在世滅。有異門故即世名生。以正生時世所攝故。有異門故說世有生。未來世有多剎那故。傍論已了。今應(yīng)思擇。諸事已斷彼離系耶。設(shè)事離系彼已斷耶。若事離系彼必已斷。有事已斷而非離系。斷非離系其事云何。頌曰