阿毗達磨俱舍論 第二十三卷

阿毗達磨俱舍論 第二十三卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別賢圣品第六之二

如是已說入修二門。由此二門心便得定。心得定已復(fù)何所修。頌曰

依已修成止為觀修念住

以自相共相觀身受心法

自性聞等慧余相雜所緣

說次第隨生治倒故唯四

論曰。依已修成滿勝奢摩他。為毗缽舍那修四念住。如何修習(xí)四念住耶。謂以自共相觀身受心法。身受心法各別自性名為自相。一切有為皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名為共相。身自性者。大種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除三余法。傳說。在定以極微剎那。各別觀身名身念住滿。余三滿相如應(yīng)當(dāng)知。何等名為四念住體。此四念住體各有三。自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體。此慧有三種。謂聞等所成。即此亦名三種念住。相雜念住以慧所余俱有為體。所緣念住以慧所緣諸法為體。寧知自性是慧非余。經(jīng)說。于身住循身觀名身念住。余三亦然。諸循觀名唯目慧體。非慧無有循觀用故。何緣于慧立念住名。毗婆沙師說。此品念增故。是念力持慧得轉(zhuǎn)義。如斧破木由楔力持。理實應(yīng)言慧令念住。是故于慧立念住名。隨慧所觀能明記故。由此無滅作如是言。若有能于身住循身觀。緣身念得住乃至廣說。世尊亦說。若有于身住循身觀者念便住不謬。然有經(jīng)言。此四念住由何故集。由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身受心法集。食觸名色作意滅故。如次令身受心法滅。應(yīng)知彼說所緣念住以念于彼得安住故。又念住別名隨所緣緣自他俱相續(xù)異故。一一念住各有三種。此四念住說次隨生。生復(fù)何緣次第如是。隨境粗者應(yīng)先觀故�；蛑T欲貪于身處轉(zhuǎn)。故四念住觀身在初。然貪于身由欣樂受。欣樂于受由心不調(diào)。心之不調(diào)由惑未斷。故觀受等如是次第。此四念住如次治彼凈樂常我四種顛倒。故唯有四不增不減。四中三種唯不雜緣。第四所緣通雜不雜。若唯觀法名不雜緣。若于身等二三或四。總而觀察名為雜緣。如是熟修雜緣身等法念住已。復(fù)何所修。頌曰

彼居法念住總觀四所緣

修非常及苦空非我行相

論曰。彼觀行者。居緣總雜法念住中�？傆^所緣身等四境修四行相。所謂非常苦空非我。修此觀已生何善根。頌曰

從此生暖法具觀四圣諦

修十六行相次生頂亦然

如是二善根皆初法后四

次忍唯法念下中品同頂

上唯觀欲苦一行一剎那

世第一亦然皆慧五除得

論曰。修習(xí)總緣共相法念住。漸次成熟乃至上上品。從此念住后。有順決擇分初善根生。名為暖法。此法如暖立暖法名。是能燒惑薪圣道火前相。如火前相故名為暖。此暖善根分位長故。能具觀察四圣諦境。及能具修十六行相。觀苦圣諦修四行相。一非常二苦三空四非我。觀集圣諦修四行相。一因二集三生四緣。觀滅圣諦修四行相。一滅二靜三妙四離。觀道圣諦修四行相。一道二如三行四出。此相差別如后當(dāng)辯。此暖善根下中上品漸次增長至成滿時有善根生。名為頂法。此轉(zhuǎn)勝故更立異名。動善根中此法最勝如人頂故名為頂法�；蛴纱耸沁M退兩際如山頂故。說名為頂。此亦如暖具觀四諦。及能具修十六行相。如是暖頂二種善根。初安足時唯法念住。以何義故名初安足。謂隨何善根以十六行相最初游踐四圣諦跡。后增進時具四念住。諸先所得后不現(xiàn)前。于彼不生欽重心故。此頂善根下中上品漸次增長至成滿時有善根生名為忍法。于四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故名為忍法。此忍善根安足增進皆法念住。與前有別。然此忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四圣諦境及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦與世第一相鄰接故。由此義準(zhǔn)。暖等善根皆能具緣三界苦等義已成立。無簡別故。謂瑜伽師于色無色對治道等一一圣諦行相所緣漸減漸略。乃至但有二念作意思惟欲界苦圣諦境。齊此以前名中忍位。從此位無間起勝善根一行一剎那名上品忍。此善根起不相續(xù)故。上品忍無間生世第一法。如上品忍緣欲苦諦修一行相唯一剎那。此有漏故名為世間。是最勝故名為第一。此有漏法世間中勝。是故名為世第一法。有士用力離同類因引圣道生。故名最勝。如是暖等四種善根。念住性故。皆慧為體。若并助伴皆五蘊性。然除彼得勿諸圣者暖等善根重現(xiàn)前故。此中暖法初安足時。緣三諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來四。緣滅諦法念住現(xiàn)在。修未來一。隨一行相現(xiàn)在。修未來四。由此種性先未曾得。要同分者方能修故。后增進時緣三諦。隨一念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。由此種性先已曾得。不同分者亦能修故。頂初安足緣四諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。后增進時緣三諦隨一念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。忍初安足及后增進。緣四諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來十六。然于增進略所緣時。隨略彼所緣不修彼行相。世第一法緣欲苦諦法念住現(xiàn)在。修未來四。隨一行相現(xiàn)在。修未來四。無異分故。似見道故。已辯所生善根相體。今次應(yīng)辯此差別義。頌曰

此順決擇分四皆修所成

六地二或七依欲界身九

三女男得二第四女亦爾

圣由失地舍異生由命終

初二亦退舍依本必見諦

舍已得非先二舍性非得

論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順決擇分。依何義建立順決擇分名。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸圣道。以諸圣道能斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故得決擇分名。此四為緣引決擇分。順益彼故得順彼名故。此名為順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思所成。唯等引地故。四中前二是下品攝。以俱可動猶可退故。忍中品攝。勝前二故。有世第一為其上故。世第一法獨是上品。此四善根皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無。闕等引故。余上地亦無。見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故。欲界先應(yīng)遍知斷故。此四善根能感色界五蘊異熟為圓滿因。不能牽引。憎背有故�；蚵暈轱@二有異說。謂暖頂二。尊者妙音說。依前六及欲七地。此四善根依欲身起。人天九處除北俱盧。前三善根三洲初起。后生天處亦續(xù)現(xiàn)前。第四善根天處亦起。此無初后一剎那故。此四善根唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得二種。依男唯得男身善根。已得女身非擇滅故。圣依此地得此善根。失此地時善根方舍。失地言顯遷生上地。異生于地若失不失。但失眾同分。必舍此善根。初二善根亦由退舍。由死退舍唯異生非圣。由失地舍唯圣非異生。忍及世第一異生亦無退。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見諦。厭生死心極猛利故。若先舍已后重得時。所得必非先之所舍。如舍已重得別解脫律儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得暖等善根經(jīng)生故舍。遇了分位善說法師便生頂?shù)�。若不遇者還從本修。失退二舍非得為性。退必起過。失不必然。得此善根有何勝利。頌曰