阿毗達(dá)磨俱舍論 第三卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第三卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別根品第二之一

如是因界已列諸根。即于此中根是何義。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。此增上義誰望于誰。頌曰

傳說五于四四根于二種

五八染凈中各別為增上

論曰。眼等五根各于四事能為增上。一莊嚴(yán)身。二導(dǎo)養(yǎng)身。三生識(shí)等。四不共事。且眼耳根莊嚴(yán)身者。謂若盲聾身丑陋故。導(dǎo)養(yǎng)身者。謂因見聞避險(xiǎn)難故。生識(shí)等者。謂發(fā)二識(shí)及相應(yīng)故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴(yán)身者。如眼耳說。導(dǎo)養(yǎng)身者。謂于段食能受用故。生識(shí)等者。謂發(fā)三識(shí)及相應(yīng)故。不共事者。謂嗅嘗覺香味觸故。女男命意。各于二事能為增上。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根令諸有情女男類別。分別異者。由此二根形相言音乳房等別。有說。此于染凈增上故言于二。所以者何。本性損壞扇搋半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法。亦無律儀得果離染諸清凈法。命根二者。謂于眾同分能續(xù)及能持。意根二者。謂能續(xù)后有及自在隨行。能續(xù)后有者。如契經(jīng)言。時(shí)健達(dá)縛于一心內(nèi)隨一現(xiàn)前。謂或愛俱。或恚俱等。自在隨行者。如契經(jīng)言

心能導(dǎo)世間心能遍攝受

如是心一法皆自在隨行

樂等五受。信等八根。于染凈中如次增上。樂等五受染增上者。貪等隨眠所隨增故。信等八根凈增上者。諸清凈法隨生長故。有余師說。樂等于凈亦為增上。如契經(jīng)說。樂故心定。苦為信依。亦出離依喜及憂舍。毗婆沙師傳說如此。有余師說。能導(dǎo)養(yǎng)身非眼等用。是識(shí)增上。識(shí)了方能避于險(xiǎn)難。受段食故。見色等用亦非異識(shí)。故不共事于眼等根。不可立為別增上用。故非由此眼等成根。若爾云何。頌曰

了自境增上總立于六根

從身立二根女男性增上

于同住雜染清凈增上故

應(yīng)知命五受信等立為根

未當(dāng)知已知具知根亦爾

于得后后道涅槃等增上

論曰。了自境者。謂六識(shí)身。眼等五根于能了別各別境識(shí)有增上用。第六意根于能了別一切境識(shí)有增上用。故眼等六各立為根。豈不色等于能了識(shí)亦有增上應(yīng)立為根。境于識(shí)中無增上用。夫增上用謂勝自在。眼于所發(fā)了色識(shí)中最勝自在故名增上。于了眾色為通因故。識(shí)隨眼根有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身復(fù)立女男根者。女男性中有增上故。女男根體不離身根。身一分中立此名故。如其次第。女男身中。此女男根有增上用。此處少異余處身根。故從身根別立為二。女身形類音聲作業(yè)志樂差別。名為女性。男身形類音聲作業(yè)志樂不同。名為男性。二性差別由女男根故說女男根于二性增上。于眾同分住中命根有增上用。于雜染中樂等五受有增上用。所以者何。由契經(jīng)說于樂受貪隨增。于苦受嗔隨增。于不苦不樂受無明隨增故。于清凈中信等五根有增上用。所以者何。由此勢(shì)力伏諸煩惱引圣道故。言應(yīng)知者。勸許一一各能為根。三無漏根于得后后道涅槃等有增上用。言亦爾者。類顯一一各能為根。謂未知當(dāng)知根于得已知根道有增上用。已知根于得具知根道有增上用。具知根于得涅槃?dòng)性錾嫌�。非心�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫能般涅槃故。等言為顯復(fù)有異門。云何異門。謂見所斷煩惱滅中。未知當(dāng)知根有增上用。于修所斷煩惱滅中。已知根有增上用。于現(xiàn)法樂住中。具知根有增上用。由此能領(lǐng)受解脫喜樂故。若增上故立為根者。無明等性應(yīng)立為根。無明等因于行等果。各各別有增上用故。又語具等應(yīng)立為根。語具手足大小便處。于語執(zhí)行棄樂事中。如其次第有增上故。如是等事不應(yīng)立根。由所許根有如是相。頌曰

心所依此別此住此雜染

此資糧此凈由此量立根

論曰。心所依者。眼等六根。此內(nèi)六處是有情本。此相差別由女男根。復(fù)由命根此一期住。此成雜染由五受根。此凈資糧由信等五。此成清凈由后三根。由此立根事皆究竟。是故不應(yīng)許無明等及語具等亦立為根。彼無此中增上用故。復(fù)有余師別說根相。頌曰

或流轉(zhuǎn)所依及生住受用

建立前十四還滅后亦然

論曰。或言顯此是余師意。約流轉(zhuǎn)還滅立二十二根。流轉(zhuǎn)所依謂眼等六。生由女男從彼生故。住由命根仗彼住故。受用由五受因彼領(lǐng)納故。約此建立前十四根。還滅位中即約此四義類別故立后八根。還滅所依謂信等五。于三無漏由初故生。由次故住。由后受用。根量由此無減無增。即由此緣經(jīng)立次第。不應(yīng)語具于語為根。待學(xué)差別語方成故。手足不應(yīng)于執(zhí)行事各立為根。無異性故。謂即手足異處異相差別生時(shí)名執(zhí)行故。又離手足亦有執(zhí)行。如腹行類。是故手足不可于彼建立為根。出大便處于能棄事不應(yīng)立根。重物于空遍墮落故。又由風(fēng)力引令出故。出小便處于生樂事不應(yīng)立根。即女男根起此樂故。又諸喉齒眼瞼支節(jié)應(yīng)立為根。于能吞嚼開閉屈申有力用故�；蛞磺幸蛴谧运�作有力用故皆應(yīng)立根。彼雖有用非增上故不立根者。此語具等亦非增上不應(yīng)立根。此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不相應(yīng)故。不相應(yīng)中自當(dāng)廣辯。信等體是心所法故。心所法中亦當(dāng)廣辯。樂等五受三無漏根。更無辯處故今應(yīng)釋。頌曰

身不悅名苦即此悅名樂

及三定心悅余處此名喜

心不悅名憂中舍二無別

見修無學(xué)道依九立三根

論曰。身謂身受。依身起故。即五識(shí)相應(yīng)受。言不悅是損惱義。于身受內(nèi)能損惱者名為苦根。所言悅者是攝益義。即身受內(nèi)能攝益者名為樂根。及第三定心相應(yīng)受能攝益者亦名樂根。第三定中無有身受。五識(shí)無故心悅名樂。即此心悅除第三定。于下三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜離喜貪故唯名樂根。下三地中心悅粗動(dòng)有喜貪故唯名喜根。意識(shí)相應(yīng)能損惱受。是心不悅名曰憂根。中謂非悅非不悅即是不苦不樂受。此處中受名為舍根。如是舍根為是身受為是心受。應(yīng)言通二。何因此二總立一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等亦如是生故。此立根身心各別。舍無分別任運(yùn)而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身在心為損為益。其相各異故別立根。舍在身心同無分別。非損非益其相無異。故總立根。意樂喜舍信等五根。如是九根在于三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意等九立未知當(dāng)知根。若在修道即依此九立已知根。在無學(xué)道亦依此九立具知根。如是三名因何而立。謂在見道有未曾知當(dāng)知行轉(zhuǎn)故。說彼名未知當(dāng)知。若在修道無未曾知。但為斷除余隨眠故。即于彼境復(fù)數(shù)了知。是故說彼名為已知。在無學(xué)道知己已知故名為知。有此知者名為具知�；蛄�(xí)此知已成性者名為具知。謂得盡智無生智故如實(shí)自知。我遍知苦不復(fù)遍知。乃至廣說。彼所有根名為未知當(dāng)知根等。如是已釋根體不同。當(dāng)辯諸門義類差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰