阿毗達(dá)磨俱舍論 第六卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第六卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別根品第二之四

如是已說不相應(yīng)行。前言生相生所生時(shí)非離所余因緣和合。此中何法說為因緣。且因六種。何等為六。頌曰

能作及俱有同類與相應(yīng)

遍行并異熟許因唯六種

論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。三同類因。四相應(yīng)因。五遍行因。六異熟因。對(duì)法諸師許因唯有如是六種。且初能作因相云何。頌曰

除自余能作

論曰。一切有為唯除自體以一切法為能作因。由彼生時(shí)無障住故。雖余因性亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等總即別名。豈不未知諸漏當(dāng)起。由已知故諸漏不生。智于漏生能為障礙。日光能障現(xiàn)睹眾星。如何有為唯除自體以一切法為能作因。應(yīng)知此生時(shí)彼皆無障住。故彼于此是能作因。若于此生彼能為障。而不為障可立為因。譬如國人以其國主不為損害。咸作是言。我因國主而得安樂。若于此生彼無障用。設(shè)不為障何得為因。且如涅槃及不生法普于一切有為生中。那落迦等有情相續(xù)于無色界諸蘊(yùn)生中。有如非有無能障用。雖無障用而亦為因。如無力國王亦得如前說。此即通說諸能作因。就勝為言非無生力。如眼色等于眼識(shí)等生飲食于身種等于牙等。有作是難。若一切法無障住故皆能作因。何緣諸法非皆頓起。一殺生時(shí)何緣一切非如殺者皆成殺業(yè)。此難不然。但由無障許一切法為能作因。非由于生有親作力。有余師說。諸能作因皆于果生有能作力。且涅槃等于眼識(shí)生云何名為有能作力。意識(shí)緣彼為境而生或善或惡。因此意識(shí)后時(shí)眼識(shí)次第得生。展轉(zhuǎn)因故。彼涅槃等于眼識(shí)生有能作力。如是余法由此方隅展轉(zhuǎn)應(yīng)知有能生力。如是已說能作因相。第二俱有因相云何。頌曰

俱有互為果如大相所相

心于心隨轉(zhuǎn)

論曰。若法更互為士用果彼法更互為俱有因。其相云何。如四大種更互相望為俱有因。如是諸相與所相法心與心隨轉(zhuǎn)亦更互為因。是則俱有因由互為果遍攝有為法如其所應(yīng)。法與隨相非互為果。然法與隨相為俱有因。非隨相于法。此中應(yīng)辯。何等名為心隨轉(zhuǎn)法。頌曰

心所二律儀彼及心諸相

是心隨轉(zhuǎn)法

論曰。一切所有心相應(yīng)法。靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉(zhuǎn)法。如何此法名心隨轉(zhuǎn)。頌曰

由時(shí)果善等

論曰。略說由時(shí)果等善等故說此法名心隨轉(zhuǎn)。且由時(shí)者。謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。謂此與心一果異熟及一等流。應(yīng)知此中前一后一顯俱顯共其義不同。由善等者。謂此與心同善不善無記性故。由此十因名心隨轉(zhuǎn)。此中心王極少猶與五十八法為俱有因。謂十大地法。彼四十本相。心八本隨相。名五十八法。五十八中除心四隨相。余五十四為心俱有因。有說。為心因唯十四法。謂十大地法并心本相。此說非善。所以者何。違品類足論所說故。如彼論言�；蛴锌嘀B以有身見為因。非與有身見為因。除未來有身見及彼相應(yīng)法生老住非常諸余染污苦諦�；蛴锌嘀B以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。有余師不誦及彼相應(yīng)法。迦濕彌羅國毗婆沙師言。彼文必應(yīng)作如是誦。或應(yīng)準(zhǔn)義知說有余。諸由俱有因故成因彼必俱有。或有俱有非由俱有因故成因。謂諸隨相各于本法。此諸隨相各互相對(duì)。隨心轉(zhuǎn)法隨相于心。此諸隨相展轉(zhuǎn)相對(duì)。一切俱生有對(duì)造色展轉(zhuǎn)相對(duì)。少分俱生無對(duì)造色展轉(zhuǎn)相對(duì)。一切俱生造色大種展轉(zhuǎn)相對(duì)。一切俱生得與所得展轉(zhuǎn)相對(duì)。如是等諸法雖名俱有而非由俱有因故成因。非一果異熟及一等流故。得與所得非定俱行�；蚯盎蚝蠡蚓闵�故。如是一切理且可然。而諸世間種等芽等極成因果相生事中未見如斯同時(shí)因果故。今應(yīng)說。云何俱起諸法聚中有因果義。豈不現(xiàn)見。燈焰燈明芽影同時(shí)亦為因果。此應(yīng)詳辯。為即燈焰與明為因。為由前生因緣和合焰明俱起。余物障光明而有影現(xiàn)。如何說此影用芽為因。理不應(yīng)然。隨有無故。善因明者。說因果相言若此有無彼隨有無者。此定為因彼定為果。俱有法中一有一切有。一無一切無。理成因果。俱起因果理且可然。如何可言互為因果。即由前說此亦無違。若爾如前所說造色互不相離應(yīng)互為因。如是造色與諸大種心隨相等與心等法皆不相離應(yīng)互為因。若謂如三杖互相依住如是俱有法因果義成。此應(yīng)思惟。如是三杖為由俱起相依力住。為由前生因緣合力令彼三杖俱起住耶。又于彼中亦有別物繩鉤地等連持令住。此亦有余同類因等。是故俱有因義得成。如是已說俱有因相。第三同類因相云何。頌曰

同類因相似自部地前生

道展轉(zhuǎn)九地唯等勝為果

加行生亦然聞思所成等

論曰。同類因者。謂相似法與相似法為同類因。謂善五蘊(yùn)與善五蘊(yùn)展轉(zhuǎn)相望為同類因。染污與染污無記與無記五蘊(yùn)相望應(yīng)知亦爾。有余師說。凈無記蘊(yùn)五是色果。四非色因。有余師說。五是四果色非四因。有余師說。色與四蘊(yùn)相望展轉(zhuǎn)皆不為因。又一身中羯刺藍(lán)位能與十位為同類因。頞部曇等九位一一皆除前位與余為因。若對(duì)余身同類十位一一皆與十位為因。由此方隅外麥稻等自類自類應(yīng)廣思擇。若不許色為色同類因彼執(zhí)便違本論文所說故。本論說。過去大種未來大種因增上等。為諸相似于相似法皆可得說為同類因。不爾。云何。自部自地唯與自部自地為因。是故說言自部自地。部謂五部即見苦所斷乃至修所斷。地謂九地即欲界為一靜慮無色八。此中見苦所斷法還與見苦所斷為同類因非余。如是乃至修所斷還與修所斷法為同類因非余。于中一一若欲界地還與欲界為同類因。初靜慮地與初靜應(yīng)為同類因。乃至有頂與有頂?shù)貫橥�類因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。謂前生唯諸前生與后相似生未生法為同類因。云何知然。本論說故。如發(fā)智論說。云何同類因。謂前生善根與后生自界善根及彼相應(yīng)法為同類因。如是過去與余二世過去現(xiàn)在與未來等皆應(yīng)廣說。然即彼論作是問言。若法與彼法為因。或時(shí)此法與彼非因耶。彼即答言無時(shí)非因者。此依俱有相應(yīng)異熟三因密說故無有過。有謂未來正生位法定能與彼為同類因。是故彼文依最后位密作是答無時(shí)非因。彼于所難非為善釋。以未來法正生位前非同類因后方成故。又若爾者。彼復(fù)問言。若法與彼法為等無間�；驎r(shí)此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時(shí)此法未至已生。若如彼釋。應(yīng)亦答言無時(shí)非緣。如何乃答若時(shí)此法未至已生。然彼復(fù)釋。為現(xiàn)二門。如彼處說此亦應(yīng)爾。如此處說彼亦應(yīng)爾。如是作文獲何功德。唯顯論主非善于文。是故應(yīng)知。前釋為善。若爾何故品類足說�；蛴锌嘀B以有身見為因。非與有身見為因。除未來有身見及彼相應(yīng)苦諦諸余染污苦諦。或有苦諦以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。彼文應(yīng)說除未來有身見相應(yīng)苦諦。設(shè)有如彼說。由義應(yīng)知非。復(fù)云何通施設(shè)足論。彼說諸法四事決定。所謂因果所依所緣。應(yīng)知彼文。因者謂能作俱有相應(yīng)異熟因。果者。謂增上士用異熟果。所依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。若爾同類因應(yīng)本無而有。許故無過。約位非體。由和合作用位果非體果。若同類因未來世有如異熟因當(dāng)有何過。未來若有。本論應(yīng)說。本論唯說能取與果諸同類因故無有失。無如是義。以同類因引等流果此未來有理必不然。無前后故。不應(yīng)已生法為未生等流。如過去法非現(xiàn)在果。勿有果先因后過失故。未來世無同類因。若爾異熟因應(yīng)未來非有。不應(yīng)異熟果因前及俱故。未來世法無前后故。無如是失。不相似故。謂同類因與果相似。若無前后應(yīng)互為因。既互為因應(yīng)互為果�；�為因果與理相違。非異熟因與果相似。雖離前后而無上過。故同類因就位建立未來非有。若異熟因就相建立未來非無。言同類因唯自地者定依何說。定依有漏。若無漏道展轉(zhuǎn)相望一一皆與九地為因。謂未至定靜慮中間四本靜慮三本無色九地道諦皆互為因。所以者何。此于諸地皆如客住不墮界攝。非諸地愛執(zhí)為己有。是故九地道雖地不同而展轉(zhuǎn)為因。由同類故。然唯得與等勝為因。非為劣因。加行生故。且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍為同類因是名為等。又即此忍復(fù)能與后從苦法智至無生智為同類因。是名為勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類為同類因。更無勝故。又諸已生見道修道及無學(xué)道。隨其次第與三二一為同類因。又于此中諸鈍根道與鈍及利為同類因。若利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時(shí)解脫道隨其次第與六四二為同類因。若隨法行及見至非時(shí)解脫道隨其次第與三二一為同類因。諸上地道為下地因云何名為或等或勝。由因增長(zhǎng)及由根故。謂見道等下下品等。后后位中因轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。雖一相續(xù)中無容可得隨信隨法行二道現(xiàn)起而已生者為未來因。為唯圣道但與等勝為同類因。不爾。云何。余世間法加行生者亦與等勝為因非劣。加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等。因聞思修所生功德名彼所成。加行生故唯與等勝為因非劣。如欲界系聞所成法能與自界聞思所成為同類因。非修所成因。欲界無故。思所成法與思所成為同類因。非聞所成因。以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成為同類因。非思所成因。色界無故。修所成法唯與自界修所成法為同類因。非聞所成因。以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法為同類因。非聞思所成因。以無故劣故。如是諸法復(fù)有九品。若下下品為九品因。下中八因。乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法九品相望展轉(zhuǎn)為因。染污亦爾。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第。能與四三二一為因。又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。如勤功力種稻麥等。勿設(shè)劬勞而無所獲。因如是義故。有問言。頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。有。謂已生苦法智品于未生位苦法忍品。又一切勝于一切劣。頗有一身諸無漏法前所定得非后生因。有。謂未來苦法忍品于后已生苦法智品。以果必?zé)o在因前故�；蛲�類因未來無故。頗有前生諸無漏法非后已起無漏法因。有。謂前生勝無漏法于后已起劣無漏法。如退上果下果現(xiàn)前。又前已生苦法智得于后已生苦法忍得非同類因。以彼劣故。如是已說同類因相。第四相應(yīng)因相云何。頌曰