阿毗達(dá)磨俱舍論 第七卷

阿毗達(dá)磨俱舍論 第七卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別根品第二之五

廣說因已。緣復(fù)云何。頌曰

說有四種緣因緣五因性

等無間非后心心所已生

所緣一切法增上即能作

論曰。于何處說。謂契經(jīng)中。如契經(jīng)中說四緣性。謂因緣性。等無間緣性。所緣緣性。增上緣性。此中性者是緣種類。于六因內(nèi)除能作因。所余五因是因緣性。除阿羅漢臨涅槃時(shí)最后心心所法諸余已生心心所法。是等無間緣性。此緣生法等而無間。依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色�；驘o間生欲界色界二無表色�；驘o間生欲界無漏二無表色。以諸色法雜亂現(xiàn)前等無間緣生無雜亂。故色不立等無間緣。尊者世友作如是言。于一身中一長養(yǎng)色相續(xù)不斷。復(fù)有第二長養(yǎng)色生不相違害故不可立等無間緣。大德復(fù)言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有時(shí)從多生少。如燒稻稈大聚為灰�；驎r(shí)復(fù)有從少生多。如細(xì)種生諾瞿陀樹。根莖枝葉漸次增榮。聳干垂條多所蔭映。豈不心所無間生時(shí)亦有少多品類非等。謂善不善無記心中。有尋有伺三摩地等。此于異類實(shí)有少多。然自類中無非等義。謂無少受無間生多。或復(fù)從多無間生少。想等亦爾。無非等過。豈唯自類前能為后等無間緣。不爾。云何。前心品法總為后品等無間緣。非唯自類。且于受等自體類中無少生多以說等義。唯執(zhí)同類相續(xù)者。說唯自類有等無間緣。心唯生心受唯生受。乃至廣說若從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先滅煩惱為等無間緣。如出滅定心還用先滅正入滅定心為緣故起。彼說非善。初無漏心應(yīng)闕此緣而得生故。不相應(yīng)行亦如諸色。雜亂現(xiàn)前故非等無間緣。三界及不系可俱現(xiàn)前故。何緣不許未來世有等無間緣。以未來法雜亂而住無前后故。如何世尊知未來世此法無間此法應(yīng)生。比過現(xiàn)法而現(xiàn)知故。傳說。世尊見從過去如此類業(yè)此類果生。是法無間生如是法。又從現(xiàn)在如此類業(yè)此類果生。是法無間生如是法。如是見已。便于未來諸亂住法。能正了達(dá)此法無間此法應(yīng)生。雖如是知而非比智。由佛比類過去現(xiàn)在因果次第。便于未來亂住諸法能現(xiàn)了達(dá)。謂未來世如是有情造如是業(yè)招如是果。是愿智攝故非比智。若爾世尊未見前際。于后際法應(yīng)不能知。有余復(fù)言。有情身內(nèi)有未來世果因先兆。是不相應(yīng)行蘊(yùn)差別。佛唯觀此便知未來。非要現(xiàn)游靜慮通慧。若爾諸佛便于未來占相故知。非為現(xiàn)證。故如經(jīng)部諸師所言。世尊舉意遍知諸法非比非占。此說為善。如世尊說。諸佛德用諸佛境界不可思議。若于未來無定前后次第安立。何故但言世第一法無間唯生苦法智忍不生余法。如是廣說。乃至金剛喻定無間。唯生盡智不生余法。若此法生系屬彼法要彼無間此乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等無間緣。諸阿羅漢最后心心所。何緣故說非等無間緣。無余心等續(xù)此起故。豈不如是無間滅心亦名為意。后心無間識既不生應(yīng)不名意。意是依所顯非作用所顯。此最后心有所依義。余緣闕故后識不生。等無間緣作用所顯。若法此緣取為果已。定無諸法及諸有情能為障礙令彼不起。故最后心雖得名意而不可說等無間緣。若法與心為等無間。彼法亦是心無間耶。應(yīng)作四句。第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二定剎那。第二句者。謂初所起二定剎那。及有心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所起二定剎那。及有心位心心所法。第四句者。謂第二等二定剎那。及無心定出心心所生住異滅。若法與心為等無間。與無心定為無間耶。應(yīng)作四句。謂前第三第四句為今第一第二句。即前第一第二句為今第三第四句。從二定出諸心心所望入定心中間遠(yuǎn)隔。如何為彼等無間耶。中間不隔心心所故。如是已釋等無間緣。所緣緣性。即一切法望心心所隨其所應(yīng)。謂如眼識及相應(yīng)法以一切色為所緣緣。如是耳識及相應(yīng)法以一切聲。鼻識相應(yīng)以一切香。舌識相應(yīng)以一切味。身識相應(yīng)以一切觸。意識相應(yīng)以一切法為所緣緣。若法與彼法為所緣。無時(shí)此與彼非所緣。于不緣位亦所緣攝。被緣不緣其相一故。譬如薪等于不燒時(shí)亦名所燒。相無異故。心心所法。如于所緣處事剎那三皆決定。于所依亦有如是決定耶。應(yīng)言亦有如是決定。然于現(xiàn)在親附自所依。過去未來與所依相離。有說。在過去亦親附所依。如是已釋所緣緣性。增上緣性即能作因。以即能作因?yàn)樵錾暇壒省４司夡w廣名增上緣。一切皆是增上緣故。既一切法亦所緣緣。此增上緣何獨(dú)體廣。俱有諸法未嘗為所緣。然為增上故。唯此體廣�；蛩�作廣名增上緣。以一切法各除自性與一切有為為增上緣故。頗有法于法全非四緣不。有謂自性于自性。于他性亦有。謂有為于無為。無為于無為。如是諸緣于何位法而興作用。頌曰

二因于正滅三因于正生

余二緣相違而興于作用

論曰。前說五因?yàn)橐蚓壭浴６�因作用于正滅時(shí)。正滅時(shí)言顯法現(xiàn)在滅現(xiàn)前故名正滅時(shí)。俱有相應(yīng)于法滅位方興作用。由此二因令俱生果有作用故。所言三因于正生者。謂未來法于正生位。生現(xiàn)前故名正生時(shí)。同類遍行異熟三種。于法生位作用方興。已說因緣二時(shí)作用。二緣作用與此相違。等無間緣于法生位而興作用。以彼生時(shí)前心心所與其處故。若所緣緣能緣滅位而興作用。以心心所要現(xiàn)在時(shí)方取境故。唯增上緣于一切位皆無障住故。彼作用隨無障位一切無遮。已說諸緣及興作用。應(yīng)言何法由幾緣生。頌曰

心心所由四二定但由三

余由二緣生非天次等故

論曰。心心所法由四緣生。此中因緣謂五因性。等無間緣謂前無間已生。非后心心所法。所緣緣者謂隨所應(yīng)或色等五。或一切法。增上緣者謂隨所應(yīng)各除自性余一切法。滅盡無想二定由三除所緣緣。非能緣故。由因緣者。謂由二因。一俱有因。謂生等相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間緣謂入定心及相應(yīng)法。增上緣者。謂如前說。如是二定心等引生礙心等起故。與心等但為等無間。非等無間緣。余不相應(yīng)及諸色法由因增上二緣所生。一切世間唯從如上所說諸因諸緣所起。非自在天我勝性等一因所起。此有何因。若一切成許由因者。豈不便舍一切世間由自在等一因生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間若自在等一因生者。則應(yīng)一切俱時(shí)而生非次第起�，F(xiàn)見諸法次第而生。故知定非一因所起。若執(zhí)自在隨欲故然。謂彼欲令此法今起此法今滅此于后時(shí)。是則應(yīng)成非一因起。亦由樂欲差別生故�；虿顒e欲應(yīng)一時(shí)生。所因自在無差別故。若欲差別更待余因不俱起者。則非一切唯用自在一法為因�；蛩�待因亦應(yīng)更待余因差別方次第生。則所待因應(yīng)無邊際。若更不待余差別因。此因應(yīng)無次第生義。則差別欲非次第生。若許諸因展轉(zhuǎn)差別無有邊際信無始故。徒執(zhí)自在為諸法因不越釋門因緣正理。若言自在欲雖頓生而諸世間不俱起者。由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲前位與后無差別故。又彼自在作大功力。生諸世間得何義利。若為發(fā)喜生諸世間。此喜離余方便不發(fā)。是則自在于發(fā)喜中既必待余。應(yīng)非自在。于喜既爾。余亦應(yīng)然。差別因緣不可得故�；蛉糇栽谏�地獄等無量苦具逼害有情。為見如斯發(fā)生自喜。咄哉何用此自在為。依彼頌言。誠為善說