阿毗達磨俱舍論 第五卷

阿毗達磨俱舍論 第五卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別根品第二之三

如是已辯得非得相。同分者何。頌曰

同分有情等

論曰。有別實物名為同分。謂諸有情展轉(zhuǎn)類等。本論說此名眾同分。此復(fù)二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情有情同分。一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾芻學(xué)無學(xué)等各別同分。一類有情各等有故。復(fù)有法同分。謂隨蘊處界。若無實物無差別相名同分者。展轉(zhuǎn)差別諸有情中。有情有情等無差別。覺及施設(shè)不應(yīng)得有。如是蘊等等無差別覺及施設(shè)如理應(yīng)知。頗有死生不舍不得有情同分。應(yīng)作四句。第一句者。謂是處死還生是處。第二句者。謂入正性離生位時。舍異生同分。得圣者同分。第三句者。謂是趣死生余趣等。第四句者。謂除前相。若別有實物名異生同分。何用別立異生性耶。非異人同分別有人性故。又非世間現(xiàn)見同分。以非色故亦非覺慧所能了別無別用故。世雖不了有情同分。而于有情謂無差別。故設(shè)有體亦何所用。又何因不許有無情同分。諸谷麥豆金鐵庵羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分展轉(zhuǎn)差別。如何于彼更無同分。而起無別覺施設(shè)耶。又應(yīng)顯成勝論所執(zhí)。彼宗執(zhí)有總同句義。于一切法總同言智由此發(fā)生。彼復(fù)執(zhí)有同異句義。于異品類同異言智由此發(fā)生。毗婆沙師作如是說。彼執(zhí)與此義類不同。以說一物于多轉(zhuǎn)故。又縱于彼若顯不顯。然此同分必有實物。契經(jīng)說故。如世尊言。若還來此得人同分。乃至廣說。雖有是說而不說言別有實物名為同分。若爾所說同分是何。即如是類諸行生時。于中假立人同分等。如諸谷麥豆等同分。此非善說。違我宗故。已辯同分。無想者何。頌曰

無想無想中心心所法滅

異熟居廣果

論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所滅名為無想。是實有物。能遮未來心心所法令暫不起如堰江河。此法一向是異熟果。誰之異熟。謂無想定。無想有情居在何處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處如中間靜慮名無想天。彼為恒無想為亦有想耶。生死位中多時有想。言無想者。由彼有情中間長時想不起故。如契經(jīng)說。彼諸有情由想起故從彼處沒。然彼有情如久睡覺。還起于想。從彼沒已必生欲界。非余處所。先修定行勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情應(yīng)生彼處必有欲界順后受業(yè)。如應(yīng)生彼北俱盧洲必定應(yīng)有生天之業(yè)。已辯無想。二定者何。謂無想定及滅盡定。初無想定其相云何。頌曰

如是無想定后靜慮求脫

善唯順生受非圣得一世

論曰。如前所說有法能令心心所滅名為無想。如是復(fù)有別法能令心心所滅名無想定。無想者定名無想定�；蚨�無想名無想定。說如是聲。唯顯此定滅心心所與無想同。此在何地。謂后靜慮。即在第四靜慮非余。修無想定為何所求。謂求解脫。彼執(zhí)無想是真解脫。為求證彼修無想定。前說無想是異熟故。無記性攝。不說自成。今無想定一向是善。此是善故。能招無想有情天中五蘊異熟。既是善性為順何受。唯順生受。非順現(xiàn)后及不定受。若起此定后雖退失。傳說現(xiàn)身必還能起。當生無想有情天中。故得此定必不能入正性離生。又許此定唯異生得非諸圣者。以諸圣者于無想定如見深坑不樂入故。要執(zhí)無想為真解脫。起出離想而修此定。一切圣者不執(zhí)有漏為真解脫及真出離故。于此定必不修行。若諸圣者修得第四靜慮定時。為如靜慮亦得去來無想定不。余亦不得。所以者何。彼雖曾習(xí)以無心故。要大加行方便修得。故初得時唯得一世。謂得現(xiàn)在。如初受得別解脫戒。得此定已。第二念等乃至未舍。亦成過去。以無心故。無未來修。次滅盡定其相云何。頌曰

滅盡定亦然為靜住有頂

善二受不定圣由加行得

成佛得非前三十四念故

論曰。如無想定滅定亦然。此亦然聲為例何義。例無想定心心所滅。如說復(fù)有別法能令心心所滅名無想定。如是復(fù)有別法能令心心所滅名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定為求解脫。以出離想作意為先。此滅盡定為求靜住。以止息想作意為先。前無想定在后靜慮。此滅盡定唯在有頂。即是非想非非想處。此同前定性唯是善非無記染。善等起故。前無想定唯順生受。此滅盡定通順生后及不定受。謂約異熟有順生受�；蝽樅笫�。或不定受�；蛉�不受。謂若于下得般涅槃。此定所招何地幾蘊。唯招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。此滅盡定唯圣者得。非異生能起。怖畏斷滅故。唯圣道力所能起故�，F(xiàn)法涅槃勝解入故。此亦如前。非離染得。由何而得。由加行得。要由加行方證得故。又初得時唯得現(xiàn)在。不得過去不修未來。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾。云何。成佛時得。謂佛世尊盡智時得。佛無一德由加行得。暫起欲樂現(xiàn)在前時。一切圓德隨樂而起故。佛眾德皆離染得。世尊曾未起滅盡定。得盡智時云何得成俱分解脫。于起滅定得自在故。如已起者。成俱解脫。西方師說。菩薩學(xué)位先起此定后得菩提。云何此中不許彼說。若許彼說便順尊者鄔波毱多理目足論。如彼論說。當言如來先起滅定后生盡智。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定后方生盡智。所以者何。傳說。菩薩三十四念得菩提故。諦現(xiàn)觀中有十六念。離有頂貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱起九無間九解脫道。如是十八足前十六成三十四。一切菩薩決定先于無所有處。已得離貪方入見道。不復(fù)須斷下地?zé)�惱。于此中間無容得起不同類心。故諸菩薩學(xué)位不應(yīng)起滅盡定。外國諸師作如是說。若中間起不同類心。斯有何過。若爾便有越期心過。然諸菩薩不越期心。理實菩薩不越期心。然非不越無漏圣道。若爾期心如何不越。謂我未得諸漏永盡。終不解斯結(jié)加趺坐。決定不越如是期心。唯于一坐時諸事究竟故。前說為善我所宗故。雖已說二定有多同異相而于其中復(fù)有同異。頌曰

二定依欲色滅定初人中

論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現(xiàn)起。若有不許亦依色界起無想定。便違此文。謂本論言�；蛴惺巧�有此有非五行。謂色纏有情或生有想天住不同類心。若入無想定。若入滅盡定�；蛏鸁o想天已得入無想。是謂是色有此有非五行。由此證知。如是二定俱依欲色而得現(xiàn)起。是名同相。言異相者。謂無想定欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人中。此在人中初修起已由退為先方生色界。依色界身后復(fù)修起。此滅盡定亦有退耶應(yīng)言亦有。若不爾者即便違害鄔陀夷經(jīng)。經(jīng)言。具壽有諸苾芻先于此處具凈尸羅具三摩地具般羅若能數(shù)入出滅受想定斯有是處。應(yīng)如實知。彼于現(xiàn)法或臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。于彼生已復(fù)數(shù)入出滅受想定亦有是處。應(yīng)如實知。此意成天身。佛說是色界。滅受想定唯在有頂。若得此定必?zé)o退者。如何得往色界受生。有余部執(zhí)第四靜慮亦有滅定。依彼所執(zhí)滅定無退。此義亦成。第四靜慮有滅盡定義必不成。所以者何。九次第定契經(jīng)說故。此若必然如何得有超越定義。此定次第依初學(xué)說。得自在時隨樂超入。如是二定有多種異。謂地有異。第四靜慮有頂?shù)毓�。加行有異。出離止息想作意為先故。相續(xù)有異。異生圣者相續(xù)起故。異熟有異。無想有頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。初起有異。二界人中最初起故。二定總以心心所滅為其自性。何緣但說名為無想滅受想耶。二定加行中唯厭逆此故。如亦知受等唯名他心智。今二定中心久時斷。如何于后心復(fù)得生。毗婆沙師許過去有前心為后等無間緣。有余師言。如生無色色久時斷。如何于后色復(fù)得生。彼生定應(yīng)由心非色。如是出定心亦應(yīng)然。由有根身非由心起。故彼先代諸軌范師咸言。二法互為種子。二法者。謂心有根身。尊者世友問論中說。若執(zhí)滅定全無有心可有此過。我說滅定猶有細心故無此失。尊者妙音說。此非理。所以者何。若此定中猶有識者三和合故必應(yīng)有觸。由觸為緣應(yīng)有受想。如世尊說。意及法為緣生于意識。三和合觸俱起受想思。則此定中受想等法亦應(yīng)不滅。若謂如經(jīng)說受緣愛。然阿羅漢雖有諸受而不生愛。觸亦應(yīng)爾。非一切觸皆受等緣。此例不然。有差別故。經(jīng)自簡言。若無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受故有差別。由此道理。毗婆沙師說。滅定中諸心皆滅。若都無心如何名定。此令大種平等行故說名為定�；蛴尚牧ζ降戎链斯拭麨槎�。如是二定為是實有。為是假有。應(yīng)言實有。能遮礙心令不生故。有說。此證理不應(yīng)然。由前定心能遮礙故。謂前定心與所余心相違而起。由此起故。唯令余心暫時不轉(zhuǎn)。此能引發(fā)違心所依令相續(xù)故。唯不轉(zhuǎn)位假立為定。無別實體。此唯不轉(zhuǎn)分位假定。入前出后兩位皆無。故假說此是有為攝�；蚣此�依由定心引令如是起。假立為定。應(yīng)知無想亦復(fù)如是。謂由前心與所余心。相違而起。由此起故。唯令余心暫時不轉(zhuǎn)。唯不轉(zhuǎn)位假立無想。余說如前。此非善說違我宗故。已辯二定。命根者何。頌曰