阿毗達磨俱舍論 第二卷

阿毗達磨俱舍論 第二卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別界品第一之二

復(fù)次于前所說十八界中。幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰

一有見謂色十有色有對

此除色聲八無記余三種

論曰。十八界中色界有見。以可示現(xiàn)此彼差別。由此義準(zhǔn)說余無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復(fù)三種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色界。自于他處被礙不生。如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一分。諸有境法于色等境。故施設(shè)論作如是言。有眼于水有礙非陸。如魚等眼。有眼于陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼于夜有礙非晝。如諸蝙蝠鵂鹠等眼。有眼于晝有礙非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如狗野干馬豹豺狼貓貍等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對。謂心心所于自所緣。境界所緣復(fù)有何別。若于彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心所法執(zhí)彼而起。彼于心等名為所緣。云何眼等于自境界所緣轉(zhuǎn)時說名有礙。越彼于余此不轉(zhuǎn)故�；驈�(fù)礙者是和會義。謂眼等法于自境界及自所緣和會轉(zhuǎn)故。應(yīng)知此中唯就障礙有對而說。故但言十有色有對。更相障故。由此義準(zhǔn)說余無對。若法境界有對。亦障礙有對耶。應(yīng)作四句。謂七心界法界一分諸相應(yīng)法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相應(yīng)法是第四句。若法境界有對。亦所緣有對耶。應(yīng)順后句。謂若所緣有對。定是境界有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說

是處心欲生他礙令不起

應(yīng)知是有對無對此相違

此是所許。如是已說有對無對。于此所說十有對中。除色及聲余八無記。謂五色根。香味觸境。不可記為善不善性故名無記。有說。不能記異熟果故名無記。若爾無漏應(yīng)唯無記。其余十界通善等三。謂七心界與無貪等相應(yīng)名善。貪等相應(yīng)名為不善。余名無記。法界若是無貪等性相應(yīng)等起擇滅名善。若貪等性相應(yīng)等起名為不善。余名無記。色界聲界若善不善心力等起身語表攝。是善不善。余是無記。已說善等。十八界中幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。頌曰

欲界系十八色界系十四

除香味二識無色系后三

論曰。系謂系屬即被縛義。欲界所系具足十八。色界所系唯十四種。除香味境及鼻舌識。除香味者段食性故。離段食欲方得生彼。除鼻舌識無所緣故若爾觸界于彼應(yīng)無。如香味境段食性故。彼所有觸非段食性。若爾香味類亦應(yīng)然。香味離食無別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲香味無用。有根衣等故觸非無。有余師說。住此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安俱起有殊勝觸攝益于身。是故此三生彼靜慮猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼應(yīng)非有。如香味境彼無用故。不爾二根于彼有用。謂起言說及莊嚴(yán)身。若為嚴(yán)身及起說用。但須依處。何用二根。如無男根亦無依處。二根無者依處亦無。于彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離根應(yīng)有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當(dāng)死者。有雖無用而非無因。彼從何因得有根起。于根有愛發(fā)殊勝業(yè)。若離境愛于根定然。彼離境貪應(yīng)無鼻舌。或應(yīng)許彼男根亦生。若謂不生由丑陋者。陰藏隱密何容丑陋。又諸根生非由有用。若有因力無用亦生。男根于彼雖為丑陋。設(shè)許有因于彼應(yīng)起。男根非有鼻舌應(yīng)無。若爾便違契經(jīng)所說。彼無支缺不減諸根。隨彼諸根應(yīng)可有者。說為不減。何所相違。若不許然男根應(yīng)有。如是說者鼻舌二根于彼非無。但無香味。以六根愛依內(nèi)身生非依境界而得現(xiàn)起。其男根愛依淫觸生。淫觸彼無。男根非有。故于色界十八界中。唯十四種理得成立。無色界系唯有后三。所謂意法及意識界。要離色欲于彼得生。故無色中無十色界依緣無故五識亦無。故唯后三無色界系。已說界系。十八界中幾有漏幾無漏。頌曰

意法意識通所余唯有漏

論曰。意及意識道諦攝者。名為無漏。余名有漏。法界若是道諦無為。名為無漏。余名有漏。余十五界唯名有漏。如是已說有漏無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。頌曰

五識唯尋伺后三三余無

論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共相應(yīng)。以行相粗外門轉(zhuǎn)故。顯義決定。故說唯言。后三謂是意法意識。根境識中各居后故。此后三界皆通三品。意界意識界及相應(yīng)法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋有伺。靜慮中間無尋唯伺。第二靜慮以上諸地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應(yīng)法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應(yīng)故。伺在欲界初靜慮中三品不收。應(yīng)名何等。此應(yīng)名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應(yīng)故。由此故言有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除尋伺余相應(yīng)法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無尋無伺。謂即一切非相應(yīng)法。四無伺唯尋。謂即是伺。余十色界尋伺俱無。常與尋伺不相應(yīng)故。若五識身有尋有伺。如何得說無分別耶。頌曰

說五無分別由計度隨念

以意地散慧意諸念為體

論曰。傳說。分別略有三種。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無余二。說無分別。如一足馬名為無足。自性分別體唯是尋。后心所中自當(dāng)辯釋。余二分別如其次第。意地散慧諸念為體。散謂非定。意識相應(yīng)散慧。名為計度分別。若定若散意識相應(yīng)諸念。名為隨念分別。如是已說有尋伺等。十八界中幾有所緣幾無所緣。幾有執(zhí)受幾無執(zhí)受。頌曰

七心法界半有所緣余無

前八界及聲無執(zhí)受余二

論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所緣。能取境故。余十色界及法界攝不相應(yīng)法。名無所緣。義準(zhǔn)成故。如是已說有所緣等。十八界中九無執(zhí)受。前七心界及法界全。此八及聲皆無執(zhí)受。所余九界各通二門。謂有執(zhí)受無執(zhí)受故。眼等五根住現(xiàn)在世名有執(zhí)受。過去未來名無執(zhí)受。色香味觸住現(xiàn)在世不離五根名有執(zhí)受。若住現(xiàn)在非不離根過去未來。名無執(zhí)受。如在身內(nèi)除與根合。發(fā)毛爪齒大小便利洟唾血等。及在身外地水等中色香味觸雖在現(xiàn)世而無執(zhí)受。有執(zhí)受者。此言何義。心心所法共所執(zhí)持?jǐn)z為依處名有執(zhí)受。損益展轉(zhuǎn)更相隨故。即諸世間說有覺觸。眾緣所觸覺樂等故。與此相違名無執(zhí)受。如是已說有執(zhí)受等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集幾非積集。頌曰