阿毗達磨俱舍論 第一卷

阿毗達磨俱舍論 第一卷

尊者世親造

三藏法師玄奘奉詔譯

分別界品第一

諸一切種諸冥滅拔眾生出生死泥

敬禮如是如理師對法藏論我當說

論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸圣眾。故先贊德方申敬禮。諸言所表謂佛世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆實義及障真見。故說為冥。唯佛世尊得永對治于一切境一切種冥。證不生法故稱為滅。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟未斷故非一切種。所以者何。由于佛法極遠時處及諸義類無邊差別。不染無知猶未斷故。已贊世尊自利德滿。次當贊佛利他德圓。拔眾生出生死泥者。由彼生死是諸眾生沉溺處故難可出故。所以譬泥。眾生于中淪沒無救。世尊哀愍隨授所應(yīng)正法教手拔濟令出。已贊佛德。次申敬禮。敬禮如是如理師者�；�首接足故稱敬禮。諸有具前自他利德。故云如是。如實無倒教授誡勖。名如理師。如理師言顯利他德。能方便說如理正教。從生死泥拔眾生出。不由威力與愿神通。禮如理師欲何所作。對法藏論我當說者。教誡學徒故稱為論。其論者何。謂對法藏。何謂對法。頌曰

凈慧隨行名對法及能得此諸慧論

論曰�；壑^擇法。凈謂無漏。凈慧眷屬名曰隨行。如是總說無漏五蘊名為對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨即能得此。諸慧及論�；壑^得此有漏修慧思聞生得慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。是彼資糧故亦得名阿毗達磨。釋此名者能持自相。故名為法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四圣諦。此能對向或能對觀。故稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌曰

攝彼勝義依彼故此立對法俱舍名

論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得藏名�；虼艘辣�。從彼引生。是彼所藏。故亦名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毗達磨。誰復先說阿毗達磨。而今造論恭敬解釋。頌曰

若離擇法定無余能滅諸惑勝方便

由惑世間漂有海因此傳佛說對法

論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑能令世間漂轉(zhuǎn)生死大海。因此傳佛說彼對法。欲令世間得擇法故。離說對法。弟子不能于諸法相如理簡擇。然佛世尊處處散說阿毗達磨。大德迦多衍尼子等諸大聲聞結(jié)集安置。猶如大德法救所集無常品等鄔拖南頌。毗婆沙師傳說如此。何法名為彼所簡擇。因此傳佛說對法耶。頌曰

有漏無漏法除道余有為

于彼漏隨增故說名有漏

無漏謂道諦及三種無為

謂虛空二滅此中空無礙

擇滅謂離系隨系事各別

畢竟礙當生別得非擇滅

論曰。說一切法略有二種。謂有漏無漏。有漏法云何。謂除道諦余有為法。所以者何。諸漏于中等隨增故。緣滅道諦諸漏雖生。而不隨增故非有漏。不隨增義隨眠品中自當顯說。已辯有漏。無漏云何。謂道圣諦及三無為。何等為三。虛空二滅。二滅者何。擇非擇滅。此虛空等三種無為及道圣諦。名無漏法。所以者何。諸漏于中不隨增故。于略所說三無為中。虛空但以無礙為性。由無障故色于中行。擇滅即以離系為性。諸有漏法遠離系縛證得解脫。名為擇滅。擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四圣諦故。擇力所得滅名為擇滅。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說。一切有漏法同一擇滅耶。不爾。云何隨系事別。謂隨系事量。離系事亦爾。若不爾者于證見苦所斷煩惱滅時。應(yīng)證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。修余對治則為無用。依何義說滅無同類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是說。非無同類。已說擇滅。永礙當生得非擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非擇滅。得不因擇但由闕緣。如眼與意專一色時余色聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等。住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故得非擇滅。于法得滅應(yīng)作四句�；蛴谥T法唯得擇滅。謂諸有漏過現(xiàn)生法。或于諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有為�；蛴谥T法俱得二滅。謂彼不生諸有漏法。或于諸法不得二滅。謂諸無漏過現(xiàn)生法。如是已說三種無為。前說除道余有為法。是名有漏。何謂有為。頌曰

又諸有為法謂色等五蘊

亦世路言依有離有事等

論曰。色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五法具攝有為。眾緣聚集共所作故。無有少法一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪。此有為法亦名世路。已行正行當行性故。或為無常所吞食故�；蛎�言依。言謂語言。此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有為諸法。若不爾者應(yīng)違品類足論所說。彼說言依十八界攝�；蛎�有離。離謂永離。即是涅槃。一切有為有彼離故�；蛎�有事。以有因故。事是因義。毗婆沙師傳說如此。如是等類是有為法差別眾名。于此所說有為法中。頌曰

有漏名取蘊亦說為有諍

及苦集世間見處三有等

論曰。此何所立。謂立取蘊亦名為蘊�；蛴形ㄌN而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從取生故名取蘊。如草糠火�；蛱N屬取故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取故名取蘊。如花果樹。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故。損害自他故。諍隨增故。名為有諍。猶如有漏。亦名為苦。違圣心故。亦名為集。能招苦故。亦名世間。可毀壞故。有對治故。亦名見處。見住其中隨增眠故。亦名三有。有因有依三有攝故。如是等類是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊名有為法。色蘊者何。頌曰

色者唯五根五境及無表

論曰。言五根者。所謂眼耳鼻舌身根。言五境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊名。此中先應(yīng)說五根相。頌曰

彼識依凈色名眼等五根

論曰。彼謂前說色等五境。識即色聲香味觸識。彼識所依五種凈色。如其次第應(yīng)知。即是眼等五根。如世尊說。苾芻當知。眼謂內(nèi)處四大所造凈色為性。如是廣說�；驈捅苏摺Ｖ^前所說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。彼識所依五種凈色名眼等根。是眼等識所依止義。如是便順品類足論。如彼論說。云何眼根。眼識所依凈色為性。如是廣說。已說五根。次說五境。頌曰

色二或二十聲唯有八種

味六香四種觸十一為性

論曰。言色二者。一顯二形。顯色有四。青黃赤白。余顯是此四色差別。形色有八。謂長為初不正為后。或二十者。即此色處復說二十。謂青黃赤白長短方圓高下正不正。云煙塵霧影光明闇。有余師說。空一顯色第二十一。此中正者。謂形平等。形不平等名為不正。地水氣騰說之為霧。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。障光明生于中余色可見名影。翻此為闇。余色易了故今不釋�；蛴猩�處有顯無形。謂青黃赤白影光明闇�；蛴猩�處有形無顯。謂長等一分身表業(yè)性�；蛴猩�處有顯有形。謂所余色。有余師說。唯光明色有顯無形�，F(xiàn)見世間青等色處有長等故。如何一事具有顯形。由于此中俱可知故。此中有者是有智義非有境義。若爾身表中亦應(yīng)有顯智。已說色處。當說聲處。聲唯八種。謂有執(zhí)受�；驘o執(zhí)受大種為因。及有情名非有情名差別為四。此復可意及不可意差別成八。執(zhí)受大種為因聲者。謂言手等所發(fā)音聲。風林河等所發(fā)音聲。名無執(zhí)受大種為因。有情名聲。謂語表業(yè)。余聲則是非有情名。有說。有聲通有執(zhí)受及無執(zhí)受大種為因。如手鼓等合所生聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應(yīng)爾。已說聲處。當說味處。味有六種。甘醋醎辛苦淡別故。已說味處。當說香處。香有四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中說。香有三種。好香惡香及平等香。已說香處。當說觸處。觸有十一。謂四大種滑性澀性重性輕性及冷饑渴。此中大種后當廣說。柔軟名滑。粗強為澀�？煞Q名重。翻此為輕。暖欲名冷。食欲名饑。飲欲名渴。此三于因立果名故。作如是說。如有頌言