阿毗達(dá)磨集異門足論 第十八卷

阿毗達(dá)磨集異門足論 第十八卷

尊者舍利子說(shuō)

三藏法師玄奘奉詔譯

八法品第九之一

時(shí)舍利子復(fù)告眾言。具壽當(dāng)知。佛于八法自善通達(dá)現(xiàn)等覺(jué)已。為諸弟子宣說(shuō)開(kāi)示。我等今應(yīng)和合結(jié)集。佛滅度后勿有乖諍。當(dāng)令隨順梵行法律。久住利樂(lè)無(wú)量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂(lè)。八法云何。嗢柁南曰

道支數(shù)取施懈怠精進(jìn)福

眾世法解脫勝處各八種

有八道支。八補(bǔ)特伽羅。八種施。八懈怠事。八精進(jìn)事。八福生。八種眾。八世法。八解脫。八勝處

八道支者。云何為八。答一正見(jiàn)二正思惟三正語(yǔ)四正業(yè)五正命六正勤七正念八正定。此八道支如前廣說(shuō)

八補(bǔ)特伽羅者。云何為八。答一證預(yù)流果向。二證預(yù)流果。三證一來(lái)果向。四證一來(lái)果。五證不還果向。六證不還果。七證阿羅漢果向。八證阿羅漢果。如是八種補(bǔ)特伽羅。如法蘊(yùn)論廣說(shuō)其相

八種施者。云何為八。答一隨至施。二怖畏施。三報(bào)恩施。四求報(bào)施。五習(xí)先施。六要名施。七希天施。八為莊嚴(yán)心為資助心。為資瑜伽為得通慧。菩提涅槃上義故施。云何隨至施。答如有一類施鄰近者。施親近者。施現(xiàn)至者。謂作是念。云何乞者現(xiàn)來(lái)至此而不施耶。是名隨至施。云何怖畏施。答如有一類有怖故施有畏故施。由怖畏纏而行惠施。彼作是念若不行施。勿有如是如是衰損。是名怖畏施。云何報(bào)恩施。答如有一類作是念言。彼既曾施我如是如是物。我亦應(yīng)施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報(bào)。是名報(bào)恩施。云何求報(bào)施。答如有一類作是念言。我今若施彼如是如是物。彼亦當(dāng)施我如是如是物。期他反報(bào)而行惠施。是名求報(bào)施。云何習(xí)先施。答如有一類作是念言。我之父祖常行惠施。我家長(zhǎng)夜惠施無(wú)斷。我今生在信家施家。我家本來(lái)常樂(lè)布施。我若不施便斷種族。為護(hù)種族而行惠施。是名習(xí)先施。云何要名施。答如有一類為得廣大妙善稱譽(yù)聲頌美名。遍諸方域而行惠施。是名要名施。云何希天施。答如有一類希求生天勝異熟果。而行惠施。謂我命終當(dāng)生天上。由今布施受天妙樂(lè)。是名希天施。云何為莊嚴(yán)心為資助心為資瑜伽為得通慧菩提涅槃上義故施。答如有一類作是念言。我心長(zhǎng)夜為貪嗔癡之所雜染。心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈。若行惠施便發(fā)起欣。欣故生喜心喜故身輕安。身輕安故受樂(lè)。受樂(lè)故心定。心定故如實(shí)知見(jiàn)。如實(shí)知見(jiàn)故生厭。厭故能離。離故得解脫。解脫故證涅槃。如是布施漸次增長(zhǎng)諸勝妙法。展轉(zhuǎn)證得菩提涅槃微妙上義。世尊于此說(shuō)伽他言

于眾相圓滿所舍離慳貪

施質(zhì)直應(yīng)時(shí)必獲于大果

智者善凈心施可祠可愛(ài)

以心清凈故遂證得于欣

即從此欣心復(fù)發(fā)生勝喜

由此心喜故又起身輕安

從此身輕安智者心受樂(lè)

由心受樂(lè)故定心一境轉(zhuǎn)

依如是勝定心凈無(wú)染濁

調(diào)順有堪能發(fā)如實(shí)知見(jiàn)

由如實(shí)知見(jiàn)便厭患于身

既厭患于身智者正能離

以能遠(yuǎn)離故解脫貪嗔癡

智者自應(yīng)知梵行立生盡

如是大利益應(yīng)知由布施

若緣此修行必證得常樂(lè)

八懈怠事者云何為八。具壽當(dāng)知如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時(shí)作如是念。愿得美妙眾多飲食。若不遂心便作是念。我食既少身力羸劣。不能進(jìn)修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第一懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時(shí)作如是念。愿得美妙眾多飲食。若得遂心便作是念。我食既多身飽悶重。不能進(jìn)修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第二懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。晝營(yíng)事業(yè)作如是念。我于晝時(shí)既營(yíng)事業(yè)身力勞倦。今于夜分不能進(jìn)修行修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第三懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。期至明日作諸事業(yè)。便作是念。我既明日當(dāng)作事業(yè)。不應(yīng)進(jìn)修所修勝行。且應(yīng)偃臥長(zhǎng)養(yǎng)身力。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第四懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。晝行道路作如是念。我于晝時(shí)既行道路身力勞倦。今于夜分不能進(jìn)修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第五懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。期至明日當(dāng)行道路。便作是念。我既明日當(dāng)行道路。不應(yīng)進(jìn)修所修勝行。且應(yīng)偃臥長(zhǎng)養(yǎng)身力。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第六懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。正為病苦之所嬰纏作如是念。我正病苦之所嬰纏。身力羸劣不任進(jìn)修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第七懈怠事。復(fù)次具壽如有一類。病苦嬰纏雖愈未久。作如是念我遭病苦之所嬰纏。雖愈未久身力羸劣。不任進(jìn)修所修勝行。且應(yīng)偃臥以自將息。作是念已遂不精勤。求得未得求至未至求證未證。是名第八懈怠事。如是八種名懈怠事。問(wèn)何緣此八名懈怠事。答懈怠者謂懈惰。由斯八事未生而生生已倍復(fù)增長(zhǎng)廣大。由此因緣名懈怠事

八精進(jìn)事者云何為八。具壽當(dāng)知如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時(shí)作如是念。愿得美妙眾多飲食。若不遂心便作是念。我食雖小而身輕利�？澳苓M(jìn)修所修勝行。作是念已精進(jìn)熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第一精進(jìn)事。復(fù)次具壽如有一類。依止城邑或聚落住。于日初分著衣持缽。入城邑等巡行乞食。彼乞食時(shí)作如是念。愿得美妙眾多飲食。若得遂心便作是念。我食既多身力強(qiáng)盛�？澳苓M(jìn)修所修勝行。作是念已精進(jìn)熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第二精進(jìn)事。復(fù)次具壽如有一類。晝營(yíng)事業(yè)作如是念。我于晝時(shí)既營(yíng)事業(yè)。無(wú)暇修學(xué)大師圣教。今于夜分應(yīng)自策勤補(bǔ)先間缺。作是念已精進(jìn)熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第三精進(jìn)事。復(fù)次具壽如有一類。期至明日作諸事業(yè)。便作是念我既明日。當(dāng)作事業(yè)無(wú)暇修學(xué)大師圣教。今于夜分應(yīng)預(yù)精勤補(bǔ)當(dāng)間缺。作是念已精進(jìn)熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第四精進(jìn)事。復(fù)次具壽如有一類。晝行道路作如是念。我于晝時(shí)既行道路。無(wú)暇修學(xué)大師圣教。今于夜分應(yīng)自策勤補(bǔ)先間缺。作是念已精進(jìn)熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第五精進(jìn)事。復(fù)次具壽如有一類。期至明日當(dāng)行道路。便作是念。我既明日當(dāng)行道路。無(wú)暇修學(xué)大師圣教。今于夜分應(yīng)預(yù)精勤補(bǔ)當(dāng)間缺。作是念已精進(jìn)熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第六精進(jìn)事。復(fù)次具壽如有一類。正為病苦之所嬰纏。便作是念。我既病苦之所嬰纏。或有是處因斯病苦之所嬰纏。便舍身命于大師教空無(wú)所得。作是念已精進(jìn)熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第七精進(jìn)事。復(fù)次具壽如有一類。病苦嬰纏雖愈未久。作如是念。我遭病苦之所嬰纏。雖愈未久或有是處病苦還起。因斯病苦便舍身命。于大師教空無(wú)所得。作是念已精進(jìn)熾然。求得未得求至未至求證未證。是名第八精進(jìn)事。如是八種名精進(jìn)事。問(wèn)何緣此八名精進(jìn)事。答精進(jìn)者謂策勵(lì)。由此八事未生而生。生已倍復(fù)增長(zhǎng)廣大。由此因緣名精進(jìn)事

八福生者云何為八。具壽當(dāng)知如有一類。施諸沙門或婆羅門。貧窮苦行道行乞者苦行。衣服飲食及諸香華。房舍臥具并燈明等資生什物。見(jiàn)富貴人便作是念。由此布施所集善根。愿我來(lái)生當(dāng)?shù)萌缡歉毁F人類。彼于此心若習(xí)若修若多所作。由彼于心若習(xí)若修若多所作。先雖愛(ài)樂(lè)下劣諠雜。后便欣求勝妙寂靜。彼有是處身壞命終。還生人中。得富貴類。雖受富貴自在安樂(lè)。而具尸羅心愿清凈。先人身中尸羅凈故。是名第一福生。如愿生人得富貴類。如是愿生四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂(lè)變化天。他化自在天。梵眾天。應(yīng)知亦爾。然梵眾天有差別者應(yīng)說(shuō)離欲。此中是名第一乃至第八者。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一乃至第八。言福生者問(wèn)何故說(shuō)此名為福生。答攝受福果生于此處。故名福生

八種眾者云何為八。答一剎帝利眾。二婆羅門眾。三長(zhǎng)者眾。四沙門眾。五四大王眾天眾。六三十三天眾。七魔天眾。八梵天眾。云何剎帝利眾。答顯示彼色顯示彼蘊(yùn)顯示彼部。是名剎帝利眾。乃至梵眾廣說(shuō)亦爾

八世法者云何為八。答一得二不得三毀四譽(yù)五稱六譏七苦八樂(lè)。云何名得。答若于可愛(ài)色聲香味觸。衣服飲食臥具病緣。醫(yī)藥資生什物。諸得別得已得當(dāng)?shù)�。是名為得。云何不得。答若于可�?ài)色聲香味觸。衣服飲食臥具病緣。醫(yī)藥資生什物。諸不得不別得不已得不當(dāng)?shù)�。是名不得。云何名毀。答諸有隱背不現(xiàn)在前。不稱不贊不嘆不美。亦不揄?yè)P(yáng)言。彼信戒聞舍慧等皆不具足。是名為毀。云何名譽(yù)。答諸有隱背不現(xiàn)在前。稱贊嘆美亦復(fù)揄?yè)P(yáng)言。彼信戒聞舍慧等悉皆具足。是名為譽(yù)。云何名稱。答諸不隱背正現(xiàn)在前。不訶不毀不罵不辱。稱贊嘆美亦復(fù)揄?yè)P(yáng)言。汝信戒聞舍慧等悉皆具足。故名為稱。云何名譏。答諸不隱背正現(xiàn)在前。訶毀罵辱不稱不贊。不嘆不美亦不揄?yè)P(yáng)言。汝信戒聞舍慧等皆不具足。是名為譏。云何名苦。答順苦受觸所觸故。生身及心苦不平等受受類所攝。是名為苦。云何名樂(lè)。答順樂(lè)受觸所觸故。生身及心樂(lè)是平等受受類所攝。是名為樂(lè)。世尊于此說(shuō)伽他言

得不得毀譽(yù)及稱譏苦樂(lè)

無(wú)常意生欲變壞法難保

智者如實(shí)知現(xiàn)見(jiàn)伏生死

于愛(ài)非愛(ài)法心不生欣恚

彼雖逢順違而能棄伏滅

于一切解脫至世邊彼岸

八解脫者云何為八。答若有色觀諸色。是第一解脫。內(nèi)無(wú)色想觀外諸色。是第二解脫。凈解脫身作證具足住。是第三解脫。超一切色想滅有對(duì)想。不思惟種種想。入無(wú)邊空空無(wú)邊處具足住。是第四解脫。超一切空無(wú)邊處。入無(wú)邊識(shí)識(shí)無(wú)邊處具足住。是第五解脫。超一切識(shí)無(wú)邊處。入無(wú)所有無(wú)所有處具足住。是第六解脫。超一切無(wú)所有處。入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住。是第八解脫。若有色觀諸色者。謂彼于內(nèi)各別色想。未遠(yuǎn)離未別遠(yuǎn)離。未調(diào)伏未別調(diào)伏。未滅沒(méi)未破壞。彼由于內(nèi)各別色想。未遠(yuǎn)離未別遠(yuǎn)離。未調(diào)伏未別調(diào)伏。未滅沒(méi)未破壞故。由勝解力觀外諸色�；蜃髑囵龌蜃髂摖��；蜃髌茐幕蜃麟x散�；蜃髯泥⒒蜃鳟惓�。或作骸骨或作骨鎖。是名若有色觀諸色。第一者謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。解脫者謂此定中所有善色受想行識(shí)。是名解脫。內(nèi)無(wú)色想觀外諸色者。謂彼于內(nèi)各別色想。已遠(yuǎn)離已別遠(yuǎn)離。已調(diào)伏已別調(diào)伏。已滅沒(méi)已破壞。彼由于內(nèi)各別色想。已遠(yuǎn)離已別遠(yuǎn)離。已調(diào)伏已別調(diào)伏。已滅沒(méi)已破壞故。由勝解力觀外諸色�；蜃髑囵龌蜃髂摖��；蜃髌茐幕蜃麟x散�；蜃髯泥⒒蜃鳟惓�。或作骸骨或作骨鎖。是名內(nèi)無(wú)色想觀外諸色。第二者謂諸定中漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第二。解脫者謂此定中所有善色受想行識(shí)。是名解脫。凈解脫身作證具足住者。問(wèn)此凈解脫加行云何。修觀行者由何方便入凈解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。取青樹(shù)相。所謂青莖青枝青葉青花青菓。或取青衣青嚴(yán)具相。或取所余種種青相。既取如是諸青相已。由勝解力思惟想念。觀察安立信解此色是某青相。彼既如是由勝解力。思惟想念觀察安立。信解此色是某青故。心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此色是青非余。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。思惟此色定是青故。未能住心入凈解脫。定為攝散動(dòng)馳流心。故于一青相系念思惟。謂此是青非非青相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入凈解脫定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟青相無(wú)二無(wú)轉(zhuǎn)。便能證入凈解脫定。如觀青相觀黃赤白。隨其所應(yīng)亦復(fù)如是。第三者謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第三。解脫者。謂此定中所有善色受想行識(shí)。是名解脫。超一切色想者。云何色想。答眼識(shí)身相應(yīng)諸想等想性。現(xiàn)想性已想性。已現(xiàn)想性當(dāng)想性。當(dāng)現(xiàn)想性是名色想。復(fù)次有說(shuō)。五識(shí)身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說(shuō)是名色想。今此義中眼識(shí)身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說(shuō)是名色想。入此定時(shí)于彼色想。皆能超越平等超越最極超越。是故說(shuō)超一切色想滅。有對(duì)想者云何有對(duì)想。答四識(shí)身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說(shuō)是名有對(duì)想。復(fù)次有說(shuō)。五識(shí)身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說(shuō)。是名有對(duì)想。復(fù)次有說(shuō)。嗔恚相應(yīng)諸想等想。乃至廣說(shuō)是名有對(duì)想。今此義中。四識(shí)身相應(yīng)諸想等想。乃至廣說(shuō)是名有對(duì)想。入此定時(shí)彼有對(duì)想。已斷已遍知。已遠(yuǎn)離已別遠(yuǎn)離。已調(diào)伏已別調(diào)伏。已滅沒(méi)已破壞。是故說(shuō)為滅有對(duì)想。不思惟種種想者。云何種種想。答有覆纏者所有染污色想。聲想香想。味想觸想諸所有想。若不善諸所有想。若非理所引諸所有想能障礙定。如是一切名種種想。入此定時(shí)于種種想。不引發(fā)不隨引發(fā)。不等引發(fā)。不思惟不已思惟。不當(dāng)思惟。由斯故說(shuō)不思惟種種想。入無(wú)邊空空無(wú)邊處具足住者。問(wèn)此空無(wú)邊處解脫加行云何。修觀行者由何方便入空無(wú)邊處解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。先應(yīng)思惟第四靜慮為粗苦障。后應(yīng)思惟空無(wú)邊處為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為粗苦障。亦復(fù)思惟空無(wú)邊處為靜妙離。故心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境相續(xù)。思惟空無(wú)邊處。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境相續(xù)。思惟空無(wú)邊處。故未能住心入空無(wú)邊處解脫定。為攝散動(dòng)馳流心故。專系念思惟空無(wú)邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入空無(wú)邊處解脫定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此是空無(wú)邊處。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟如是空無(wú)邊處。無(wú)二無(wú)轉(zhuǎn)便能證入空無(wú)邊處解脫定。第四者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第四。解脫者。謂此定中。所有善受想行識(shí)皆名解脫。超一切空無(wú)邊處者。云何超一切空無(wú)邊處。答將欲趣入識(shí)無(wú)邊處時(shí)。于一切空無(wú)邊處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說(shuō)為超一切空無(wú)邊處。入無(wú)邊識(shí)識(shí)無(wú)邊處具足住者。問(wèn)此識(shí)無(wú)邊處解脫加行云何。修觀行者由何方便入識(shí)無(wú)邊處解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。先應(yīng)思惟空無(wú)邊處為粗苦障。后應(yīng)思惟識(shí)無(wú)邊處為靜妙離。彼既思惟空無(wú)邊處為苦粗障。亦復(fù)思惟識(shí)無(wú)邊處為靜妙離。故心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟識(shí)無(wú)邊處。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟識(shí)無(wú)邊處。故未能住心入識(shí)無(wú)邊處解脫定。為攝散動(dòng)馳流心故。專系念思惟識(shí)無(wú)邊處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入識(shí)無(wú)邊處解脫定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此是識(shí)無(wú)邊處。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟如是識(shí)無(wú)邊處。無(wú)二無(wú)轉(zhuǎn)便能證入。識(shí)無(wú)邊處解脫定。第五者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第五。解脫者。謂此定中所有善受想行識(shí)皆名解脫。超一切識(shí)無(wú)邊處者。云何超一切識(shí)無(wú)邊處。答將欲趣入無(wú)所有處時(shí)。于一切識(shí)無(wú)邊處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說(shuō)為超一切識(shí)無(wú)邊處。入無(wú)所有無(wú)所有處具足住者。問(wèn)此無(wú)所有處解脫加行云何。修觀行者由何方便。入無(wú)所有處解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。先應(yīng)思惟識(shí)無(wú)邊處為苦粗障。后應(yīng)思惟無(wú)所有處為靜妙離。彼既思惟識(shí)無(wú)邊處為苦粗障。亦復(fù)思惟無(wú)所有處為靜妙離。故心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟無(wú)所有處。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟無(wú)所有處。故未能住心入無(wú)所有處解脫定。為攝散動(dòng)馳流心故。專系念思惟無(wú)所有處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入無(wú)所有處解脫定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此是無(wú)所有處。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟如是無(wú)所有處無(wú)二無(wú)轉(zhuǎn)。便能證入無(wú)所有處解脫定。第六者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第六。解脫者。謂此定中所有善受想行識(shí)。皆名解脫。超一切無(wú)所有處者。云何超一切無(wú)所有處。答將欲趣入非想非非想處時(shí)。于一切無(wú)所有處。皆能超越平等超越最極超越。是故說(shuō)為超一切無(wú)所有處。入非想非非想處具足住者。問(wèn)此非想非非想處解脫加行云何。修觀行者由何方便。入非想非非想處解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。先應(yīng)思惟無(wú)所有處為苦粗障。后應(yīng)思惟非想非非想處為靜妙離。彼既思惟無(wú)所有處為苦粗障。亦復(fù)思惟非想非非想處為靜妙離。故心便散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟非想非非想處。彼心散動(dòng)馳流諸相。不能一趣系念一境。相續(xù)思惟非想非非想處。故未能住心入非想非非想處解脫定。為攝散動(dòng)馳流心故。專系念思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛。乃至令心相續(xù)久住。由斯加行入非想非非想處解脫定。精勤數(shù)習(xí)此加行已。復(fù)進(jìn)修行此定方便。謂于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。既于加行所引生道。數(shù)習(xí)數(shù)修數(shù)多所作。心便安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟此是非想非非想處。由心安住等住近住。相續(xù)一趣系念一境。思惟如是非想非非想處無(wú)二無(wú)轉(zhuǎn)。便能證入非想非非想處解脫定。第七者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第七。解脫者。謂此定中所有善受想行識(shí)。皆名解脫。超一切非想非非想處者。云何超一切非想非非想處。答將欲趣入想受滅解脫時(shí)。于一切非想非非想處想。皆能超越平等超越最極超越。是故說(shuō)為超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住者。問(wèn)此想受滅解脫加行云何。修觀行者由何方便入想受滅解脫定。答初修業(yè)者創(chuàng)修觀時(shí)。于一切行不愿造作不欲思覺(jué)。而入于定但作是念。云何當(dāng)令未生想受暫時(shí)不生。已生想受暫時(shí)息滅。彼于諸行不愿造作不欲思覺(jué)。而入于定但作是念。云何當(dāng)令未生想受暫時(shí)不生。已生想受暫時(shí)息滅。故隨心所愿有時(shí)能令未生想受暫時(shí)不生。已生想受暫時(shí)息滅。齊此名入想受滅解脫定。第八者。謂諸定中。漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第八。解脫者。謂此定中諸解脫異解脫異極解脫。已解脫當(dāng)解脫是名解脫。復(fù)次若法想微細(xì)為因。想微細(xì)為等無(wú)間。由想不和合義。非不成就義。是名解脫。此中想受滅解脫定者。云何想受滅。云何想受滅解脫。云何想受滅解脫定。而說(shuō)想受滅解脫定耶。答想受滅者。謂想及受滅寂靜沒(méi)是名想受滅。想受滅解脫者。謂想受滅諸解脫。異解脫。異極解脫。已解脫當(dāng)解脫。是名想受滅解脫。想受滅解脫定者。謂想受滅及想受滅解脫。不隱不背現(xiàn)前自在身所證得。是名想受滅解脫定