阿毗達(dá)磨集異門足論 第十六卷

阿毗達(dá)磨集異門足論 第十六卷

尊者舍利子說

三藏法師玄奘奉詔譯

六法品第七之二

六順明分想者。云何為六。答一無常想。二無�？嘞�。三苦無我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死想。此中五想如成熟解脫想說。云何一切世間不可樂想。答世間謂五取蘊(yùn)。即色取蘊(yùn)乃至識(shí)取蘊(yùn)。有諸苾芻于五取蘊(yùn)。以有思慮俱行作意審諦思惟。以有恐懼俱行作意審諦思惟。以不可樂俱行作意。審諦思惟。以不可喜俱行作意審諦思惟。彼于五取蘊(yùn)如是思惟時(shí)。諸想等想�，F(xiàn)前等想。已想當(dāng)想。是名一切世間不可樂想。問何故名為順明分想。答明有三種。一無學(xué)宿住智證明。二無學(xué)死生智證明。三無學(xué)漏盡智證明。由前六想。令此三明未生者生已生者增長(zhǎng)廣大故。名順明分想

六隨念者。云何為六。答一佛隨念。二法隨念。三僧隨念。四戒隨念。五舍隨念。六天隨念。云何佛隨念。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子于世尊所。以如是相隨念諸佛。謂此世尊是如來阿羅漢。廣說乃至佛薄伽梵。若圣弟子以如是相隨念諸佛。見為根本證智相應(yīng)。諸念隨念別念憶念。念性隨念性別念性不忘性。不忘法性心明記性。是名佛隨念。云何法隨念。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子以如是相隨念正法。謂佛正法善說。乃至知者內(nèi)證。若圣弟子以如是相。隨念正法見為根本。證智相應(yīng)廣說如前。是名法隨念。云何僧隨念。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子以如是相隨念諸僧。謂佛弟子具足妙行。廣說乃至無止福田世所應(yīng)供。若圣弟子以如是相。隨念諸僧。見為根本證智相應(yīng)。廣說如前。是名僧隨念。云何戒隨念。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子以如是相隨念自戒。謂此凈戒無缺無隙。廣說乃至諸有智者稱贊無毀。若圣弟子以如是相。隨念自戒。見為根本。證智相應(yīng)。廣說如前。是名戒隨念。云何舍隨念。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子以如是相隨念自舍。謂我善得無染財(cái)利。我于慳垢所縛眾中。能離慳垢心無染著。舒手惠施所有財(cái)物。棄舍財(cái)物心無所顧。分布施與心無偏黨。若圣弟子以如是相隨念自舍。見為根本證智相應(yīng)。廣說如前。是名舍隨念。云何天隨念。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子以如是相隨念諸天。謂有四大王眾天。有三十三天。有夜摩天。有睹史多天。有樂變化天。有他化自在天。若有成就無倒信戒。聞舍慧者從此舍命得生彼天。我亦成就無倒信戒。聞舍慧善云何不得當(dāng)生彼天。若圣弟子以如是相。隨念諸天。見為根本。證智相應(yīng)。諸念隨念。別念憶念。念性隨念性。別念性不忘性。不忘法性心明記性。是名天隨念

六無上法者。云何為六。一見無上。二聞無上。三利無上。四學(xué)無上。五行無上。六念無上。云何見無上。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。如有一類補(bǔ)特伽羅。往觀輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶�；驈�(fù)往觀若沙門若婆羅門。發(fā)起邪見邪見行者。我說彼類雖有所見非無所見。而是下賤本性異生非賢圣見。若有修植清凈信愛。往觀如來或佛弟子。我說彼類為無上見。能自利益能自安樂。能令自身安隱而住超越災(zāi)愁滅諸憂苦。疾能證得如理法要。是名見無上。云何聞無上。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。如有一類補(bǔ)特伽羅。往聽象聲馬聲車聲步聲螺聲大小鼓聲呼叫聲歌舞聲伎樂聲。或復(fù)往聽若沙門若婆羅門發(fā)起邪見邪見行者所說邪法。我說彼類。雖有所聞非無所聞。而是下賤本性異生非賢圣聞。若有修植清凈信愛。往聽如來或佛弟子所說正法。我說彼類為無上聞。能自利益。廣說乃至疾能證得如理法要。是名聞無上。云何利無上。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。如有一類補(bǔ)特伽羅。或得妻子或得珍財(cái)�；虻弥T谷�；蛐杏H友�；蛴谏抽T若婆羅門。發(fā)起邪見邪見行者得深信樂。我說彼類。雖名得利非不得利。而是下賤本性異生非賢圣利。若有修植清凈信愛。能于如來及佛弟子。得深信樂。我說彼類。得無上利。能自利益。廣說乃至疾能證得如理法要。是名利無上。云何學(xué)無上。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。如有一類補(bǔ)特伽羅。或?qū)W乘象或?qū)W乘馬�；�?qū)W乘車或?qū)W彎弓�；�?qū)W放箭或?qū)W執(zhí)鉤�；�?qū)W執(zhí)索或?qū)W執(zhí)排。或?qū)W上乘或?qū)W下乘。或?qū)W馳走或?qū)W跳躑�；�?qū)W書數(shù)或?qū)W算印�；�?qū)W沙門若婆羅門發(fā)起邪見邪見行者所說學(xué)處。我說彼類。雖有所學(xué)非無所學(xué)。而是下劣本性異生非賢圣學(xué)。若有修植清凈信愛。能學(xué)如來及佛弟子所說學(xué)處。我說彼類為無上學(xué)。能自利益。廣說乃至能疾證得如理法要。是名學(xué)無上。云何行無上。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。如有一類補(bǔ)特伽羅。行調(diào)象行或調(diào)馬行�；蛘{(diào)人行或調(diào)牛行�；蚴禄鹦��；蚴略滦谢蚴氯招��；蚴滤幮谢蚴轮樾��；蚴滦撬迣m殿等行或行。沙門若婆羅門發(fā)起邪見邪見行者所受持行。我說彼類。雖有所行非無所行。而是下賤本性異生非賢圣行。若有修植清凈信愛。能行如來及佛弟子所行之行。我說彼類為行無上。能自利益。廣說乃至疾能證得如理法要。是名行無上。云何念無上。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。如有一類補(bǔ)特伽羅�；蚰钇拮踊蚰钬�(cái)谷。或念親友�；蚰钌抽T若婆羅門發(fā)起邪見邪見行者及彼邪法。我說彼類。雖有所念非無所念。而是下賤本性異生非賢圣念。若有修植清凈信愛。能念如來及佛弟子。我說彼類為念無上。能自利益能自安樂。能令自身安隱而住。超越災(zāi)愁滅諸憂苦。疾能證得如理法要。是名念無上。此中世尊說伽他曰

若得離相應(yīng)安隱無上見

聞利學(xué)行念必得趣無憂

六觀待者。云何為六。答一觀待色。二觀待聲三觀待香。四觀待味。五觀待觸。六觀待法。云何觀待色。答若色有漏有取。于此諸色若過去若未來若現(xiàn)在。或欲或貪或嗔或癡�；螂S一一心所。隨煩惱應(yīng)生時(shí)生。是名觀待色。聲香味觸觀待亦爾。云何觀待法。答若法有漏有取。于此諸法若過去若未來若現(xiàn)在�；蛴�或貪或嗔或癡�；螂S一一心所。隨煩惱應(yīng)生時(shí)生。是名觀待法

六生類者。云何為六。答一有黑生類補(bǔ)特伽羅生起黑法。二有黑生類補(bǔ)特伽羅生起白法。三有黑生類補(bǔ)特伽羅。生起非黑非白涅槃法。四有白生類補(bǔ)特伽羅生起白法。五有白生類補(bǔ)特伽羅生起黑法。六有白生類補(bǔ)特伽羅。生起非黑非白涅槃法。云何黑生類補(bǔ)特伽羅生起黑法。答如有一類生貧賤家。謂旃荼羅家。廣說乃至少飲食家。彼生此家。形容丑陋。人不憙見。眾共訶毀。多分為他作諸事業(yè)。故名為黑。如是黑類。行身惡行行語惡行行意惡行。由行三種惡行因緣。身壞命終墮于惡趣。生地獄中受諸劇苦。是名黑生類補(bǔ)特伽羅生起黑法。云何黑生類補(bǔ)特伽羅生起白法。答如有一類生貧賤家。謂旃荼羅家。廣說乃至少飲食家。彼生此家。形容丑陋。人不憙見。眾共訶毀。多分為他作諸事業(yè)。故名為黑。如是黑類。行身妙行行語妙行行意妙行。由行三種妙行因緣。身壞命終生于善趣。天世界中受諸妙樂。是名黑生類補(bǔ)特伽羅生起白法。云何黑生類補(bǔ)特伽羅。生起非黑非白涅槃法。答如有一類生貧賤家。謂旃荼羅家。廣說乃至少飲食家。彼生此家。形容丑陋。人不憙見。眾共訶毀。多分為他作諸事業(yè)。故名為黑。如是黑類聞?dòng)腥鐏頌楸娦�說如實(shí)所證法毗柰耶。便往聽受。既聽受已得凈信心。彼成如是凈信心故。作是思惟。居家迫迮譬如牢獄。多諸塵穢。出家寬廣猶若虛空。一切善法因之生長(zhǎng)。又作是念。耽著居家。彼尚不能恒修世善。況能盡命精勤修學(xué)。純一圓滿清白梵行。是故我應(yīng)剃除須發(fā)。身被法服正信舍家。出趣非家勤修梵行。既思念已。便于后時(shí)。棄舍親財(cái)剃除須發(fā)。身被法服正信舍家。出趣非家受持凈戒。精勤守護(hù)別解脫律儀。軌則所行無不具足。于微小罪見大怖畏。受學(xué)學(xué)處常無毀犯。依斯戒蘊(yùn)漸次勤修。乃至證得第四靜慮。由定心故乃至漏盡。證得無漏心慧解脫。廣說乃至不受后有。是名黑生類補(bǔ)特伽羅生起非黑非白涅槃法。云何白生類補(bǔ)特伽羅生起白法。答如有一類生富貴家。請(qǐng)剎帝利大族。或婆羅門大族�；蜷L(zhǎng)者大族�；�居士大族�；蛴嚯S一富貴家生。多饒財(cái)寶倉庫盈溢。彼生此家。形容端正。人皆樂見。眾共稱美。故名為白。如是白類。行身妙行行語妙行行意妙行。由行三種妙行因緣。身壞命終生于善趣。天世界中受諸妙樂。是名白生類補(bǔ)特伽羅生起白法。云何白生類補(bǔ)特伽羅生起黑法。答如有一類生富貴家。謂剎帝利大族�；蚱帕_門大族�；蜷L(zhǎng)者大族�；蚓邮看笞�。或余隨一富貴家生。多饒財(cái)寶倉庫盈溢。彼生此家。形容端正。人皆樂見。眾共稱美。故名為白。如是白類。行身惡行行語惡行行意惡行。由行三種惡行因緣。身壞命終墮于惡趣。生地獄中受諸劇苦。是名白生類補(bǔ)特伽羅生起黑法。云何白生類補(bǔ)特伽羅生起非黑非白涅槃法。答如有一類生富貴家。謂剎帝利大族�；蚱帕_門大族�；蜷L(zhǎng)者大族�；蚓邮看笞濉；蛴嚯S一富貴家生。多饒財(cái)寶倉庫盈溢。故名為白。如是白類。聞?dòng)腥鐏頌楸娦�說如實(shí)所證法毗柰耶。便往聽受。既聽受已得凈信心。彼成如是凈信心故。作是思惟。居家迫迮譬如牢獄。多諸塵穢。出家寬廣猶若虛空。一切善法因之生長(zhǎng)。又作是念。耽著居家。彼尚不能恒修世善。況能盡命精勤修學(xué)。純一圓滿清白梵行。是故我應(yīng)剃除須發(fā)。身被法服正信舍家。出趣非家勤修梵行。既思念已。便于后時(shí)。棄舍親財(cái)剃除須發(fā)。身被法服正信舍家。出趣非家受持凈戒。精勤守護(hù)別解脫律儀。軌則所行無不具足。于微小罪具大怖畏。受諸學(xué)處常無毀犯。依斯戒蘊(yùn)修根律儀。具念正知斷蓋證得四種靜慮。由斯展轉(zhuǎn)乃至漏盡。得心解脫及慧解脫。于現(xiàn)法中自證通慧。具足覺知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。是名白生類補(bǔ)特伽羅生起非黑非白涅槃法

七法品第八之一

時(shí)舍利子復(fù)告眾言。具壽當(dāng)知。佛于七法自善通達(dá)現(xiàn)等覺已。為諸弟子宣說開示。我等今應(yīng)和合結(jié)集。佛滅度后勿有乖諍。當(dāng)令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人眾。令獲殊勝義利安樂。七法云何。嗢拖南曰

支數(shù)具財(cái)力非妙妙各二

識(shí)住與隨眠事止諍各七

有七等覺支。七補(bǔ)特伽羅。七定具。七財(cái)七力。七非妙法七妙法。復(fù)有七非妙法。復(fù)有七妙法。七識(shí)住七隨眠。七無過失事。七止諍法。七等覺支者。云何為七。答一念等覺支。二擇法等覺支。三精進(jìn)等覺支。四喜等覺支。五輕安等覺支。六定等覺支。七舍等覺支。云何念等覺支。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道無漏。作意相應(yīng)諸念隨念。廣說乃至心明記性。是名念等覺支。云何擇法等覺支。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道無漏。作意相應(yīng)諸簡(jiǎn)擇法。廣說乃至毗缽舍那。是名擇法等覺支。云何精進(jìn)等覺支。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道無漏。作意相應(yīng)諸勤精進(jìn)。廣說乃至勵(lì)意不息。是名精進(jìn)等覺支。云何喜等覺支。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道無漏。作意相應(yīng)心欣極欣。數(shù)欣欣性欣類。適意悅意可意踴躍非不踴躍。悅受適悅調(diào)柔性堪任性。歡悅歡悅性。歡喜歡喜性。是名喜等覺支。云何輕安等覺支。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道無漏。作意相應(yīng)身輕安心輕安。輕安性輕安類。是名輕安等覺支。云何定等覺支。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道無漏。作意相應(yīng)心住等住。廣說乃至心一境性。是名定等覺支。云何舍等覺支。答諸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于滅思惟滅。于道思惟道無漏。作意相應(yīng)心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性。是名舍等覺支

七補(bǔ)特伽羅者。云何為七。答一隨信行補(bǔ)特伽羅。二隨法行補(bǔ)特伽羅。三信勝解補(bǔ)特伽羅。四見至補(bǔ)特伽羅。五身證補(bǔ)特伽羅。六慧解脫補(bǔ)特伽羅。七俱分解脫補(bǔ)特伽羅。云何隨信行補(bǔ)特伽羅。答此隨信行補(bǔ)特伽羅。先凡位中稟性多信。多愛多凈多勝解多慈愍。少思惟少稱量少觀察少簡(jiǎn)擇少推求。彼由多信多愛多凈多勝解多慈愍故。得遇如來或佛弟子。宣說正法教授教誡。由遇如來或佛弟子。宣說正法教授教誡。以無量門分別開示�？嗾媸强嗉�真是集。滅真是滅道真是道。便作是念。善哉善哉。所言諦實(shí)定不虛妄。苦真是苦集真是集。滅真是滅道真是道。我于今者應(yīng)勤觀察。諸行無常有漏行苦。一切法空無我。作是念已遂勤觀察。諸行無常有漏行苦。一切法空無我。由勤觀察諸行無常有漏行苦一切法空無我故。便于后時(shí)后分。修得世第一法。從此無間生苦法智忍。相應(yīng)圣道觀欲界行。為無�；蚩嗷蚩栈驘o我。隨一現(xiàn)前乃至未起道類智現(xiàn)在前。爾時(shí)名隨信行。是名隨信行補(bǔ)特伽羅。云何隨法行補(bǔ)特伽羅。答此隨法行補(bǔ)特伽羅。先凡位中稟性多思惟。多稱量多觀察多簡(jiǎn)擇多推求。少信少愛少凈少勝解少慈愍。彼由多思惟多稱量多觀察多簡(jiǎn)擇多推求故。得遇如來或佛弟子。宣說正法教授教誡。由遇如來或佛弟子。宣說正法教授教誡。以無量門分別開示。苦真是苦集真是集。滅真是滅道真是道。便作是念。善哉善哉。所言諦實(shí)定不虛妄�？嗾媸强嗉�真是集。滅真是滅道真是道。我于今者應(yīng)自審知。應(yīng)自審見應(yīng)自審察。諸行無常有漏行苦。一切法空無我。作是念已便自審察。諸行無常有漏行苦。一切法空無我。由自審察諸行無常有漏行苦一切法空無我故。便于后時(shí)后分。修得世第一法。從此無間生苦法智忍。相應(yīng)圣道觀欲界行。為無�；蚩嗷蚩栈驘o我。隨一現(xiàn)前乃至未起道類智現(xiàn)在前。爾時(shí)名隨法行。是名隨法行補(bǔ)特伽羅。云何信勝解補(bǔ)特伽羅。答即隨信行補(bǔ)特伽羅。得道類智故舍隨信行性。入信勝解數(shù)。是名信勝解補(bǔ)特伽羅。云何見至補(bǔ)特伽羅。答即隨法行補(bǔ)特伽羅。得道類智故。舍隨法行性。入見至數(shù)是名見至補(bǔ)特伽羅。云何身證補(bǔ)特伽羅。答若補(bǔ)特伽羅。雖于八解脫身已證具足住。而未以慧永慧諸漏。是名身證補(bǔ)特伽羅。云何慧解脫補(bǔ)特伽羅。答若補(bǔ)特伽羅。雖于八解脫身未證具足住。而已以慧永盡諸漏。是名慧解脫補(bǔ)特伽羅。云何俱分解脫補(bǔ)特伽羅。答若補(bǔ)特伽羅。于八解脫身已證具足住。而復(fù)以慧永盡諸漏。是名俱解脫分補(bǔ)特伽羅。問何故名俱分解脫補(bǔ)特伽羅。答有二分障。一煩惱分障。二解脫分障。是名俱分。此補(bǔ)特伽羅于彼二分障。心俱解脫極解脫永解脫。是名俱分解脫補(bǔ)特伽羅。七定具者。云何為七。答一正見。二正思惟。三正語。四正業(yè)。五正命。六正勤。七正念。如是七種即七道支。應(yīng)如彼相一一別說是名定具。問何故名定具。答定謂正定。由七道支資助圍繞。令彼增盛具大勢(shì)力。自在運(yùn)轉(zhuǎn)究竟圓滿。故名定具

七財(cái)者。云何為七。一者信財(cái)。二者戒財(cái)。三者慚財(cái)。四者愧財(cái)。五者聞財(cái)。六者舍財(cái)。七者慧財(cái)。云何信財(cái)。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子。于如來所修植凈信根生安住。不為沙門或婆羅門或天魔梵或余世間如法引奪。是名信財(cái)。云何戒財(cái)。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子。離斷在命。離不與取。離欲邪行。離虛誑語。離飲諸酒。是名戒財(cái)。云何慚財(cái)。答如世尊說。有具慚者。于可慚羞惡不善法。有諸雜染能感后有。有極熾然苦異熟果。能引后世生老死法。深起慚羞。是名慚財(cái)。云何愧財(cái)。答如世尊說。有住愧者。于可愧恥惡不善法。有諸雜染能感后有。有極熾然苦異熟果。能引后世生老死法。深生愧恥。是名愧財(cái)。云何聞財(cái)。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子。多聞聞持其聞積集。謂佛所說無上法要。初中后善文義巧妙。純一圓滿清白梵行。彼于如是無上法要。具足多聞能持語義。極善通利心無散亂見善通達(dá)。是名聞財(cái)。云何舍財(cái)。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子。于為慳垢所纏眾中能離慳垢。雖住居家而心無著。能行惠舍能舒手施。常樂棄舍好設(shè)祠祀�；萆峋咦�。于行施時(shí)平等分布。是名舍財(cái)。云何慧財(cái)。答如世尊說。苾芻當(dāng)知。有圣弟子。能如實(shí)知。此是苦圣諦。此是苦集圣諦。此是苦滅圣諦。此是趣苦滅道圣諦。是名慧財(cái)。此中世尊說伽他曰

男子或女人具信戒慚愧

聞舍慧財(cái)者真富貴應(yīng)知

我說彼大士不虛度一生

常生天人中受富貴妙樂

七力者。云何為七。答一信力。二精進(jìn)力。三慚力。四愧力。五念力。六定力。七慧力。云何信力。答如世尊告諸苾芻言。有圣弟子。于如來所修植凈信。乃至廣說。是名信力。云何精進(jìn)力。答如世尊說。為令已生惡不善法斷故起欲。乃至廣說四種正勝。是名精進(jìn)力。云何慚力。答如世尊說。有具慚者。于可慚羞惡不善法。乃至廣說。是名慚力。云何愧力。答如世尊說。有住愧者。于可愧恥惡不善法。乃至廣說。是名愧力。云何念力。答如世尊說。于此內(nèi)身住循身觀。乃至廣說四種念住。是名念力。云何定力。答如世尊說。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。廣說乃至第四靜慮具足住。是名定力。云何慧力。答如世尊告諸苾芻言。有圣弟子。能如實(shí)知此是苦圣諦。乃至廣說。是名慧力。此中世尊說伽他曰

若有諸苾芻具信勤慚愧

及念定慧力速得盡眾苦