大乘廣百論釋論 第四卷

大乘廣百論釋論 第四卷

圣天菩薩本 護(hù)法菩薩釋

三藏法師玄奘奉 詔譯

破時品第三之一

復(fù)次有作是言。如說已滅未生無體。其理不然。諸有為法前后兩際作用雖無而體恒有。分位別故三世不同。無必不生有定無滅。為破此義。故次頌曰

瓶等在未來即非有過現(xiàn)

論曰。色等諸法在未來世。過去現(xiàn)在二世皆空。后遇因緣二相方起。云何汝說無必不生。未來世相在過現(xiàn)無。云何而言有定無滅。若執(zhí)未來有二世相。此不應(yīng)理。故次頌曰

未來過現(xiàn)有便是未來無

論曰。若在未來有過現(xiàn)相。應(yīng)如后位便失未來。一法一時實(shí)有多相�；ハ噙`反其義不成。即由此理言一一世皆有多相亦不成立

復(fù)次若謂色等有未來體。流趣二世說有過現(xiàn)。為破此執(zhí)。復(fù)說頌曰

未來若已謝而有未來體

生則恒未來云何成過現(xiàn)

論曰。若色等法有未來體。是即應(yīng)無過現(xiàn)二世。以不可說異相法中。有別異相如苦樂等。又若一法流轉(zhuǎn)三時說三世者。便成雜亂。又色等法流轉(zhuǎn)三時。若不異者應(yīng)無三世。若有異者是則異相。本無而生有已還滅。一切有為應(yīng)亦如是。便為退失說常有宗。又說頌曰

法若在未來現(xiàn)有未來相

應(yīng)即為現(xiàn)在如何名未來

論曰。若色等法未來現(xiàn)有。應(yīng)如現(xiàn)在便失未來。未來既無二世非有。彼為先故一切應(yīng)無。復(fù)次有說。諸法體雖常有。然唯能取等流果用。說名現(xiàn)在。如是一用現(xiàn)在遍有。去來定無。不雜亂故。余用不爾。為破此言。故次頌曰

去來如現(xiàn)有取果用何無

論曰。過去未來色等諸法。既如現(xiàn)在常有體性。為同類因取等流果。此用何故非常有耶。此取果用所待眾緣。于一切時亦常有故。如是諸法體用常有。應(yīng)一切時名現(xiàn)在世。恒名現(xiàn)在義亦不成。要待去來立現(xiàn)在故。又未來果如現(xiàn)在法。已有體故不應(yīng)復(fù)取。又諸果法因緣合時。若無所生則不名果。所生若有此即本無。從緣而生。體亦應(yīng)爾。是則一切本無而生。有已還滅。應(yīng)同前過。謂便退失說常有宗。若言其用或有或無。法體常存。故無此失。亦不應(yīng)理。故次頌曰

若體恒非無何為不常住

論曰。恒有名常。色等諸法體既恒有。云何非常。設(shè)許有為體皆常者。便違經(jīng)說諸行無常。若言諸行體雖恒有。有為相合故是無常。此亦不然。體既常有與彼相合復(fù)何所成。豈不能成取自果用。用不離體。體亦應(yīng)成。若用須成體不成者。用可生滅體應(yīng)是常。若色等體常用無常者。即虛空等體用應(yīng)無常。又若體常用無常故。亦令此體成無常者。用雖無常。由體常故。即令此用應(yīng)亦是常。又此體用應(yīng)別諦攝。以常無常義不同故。又若色等體不藉緣。而與有為諸相合者。太虛空等體亦應(yīng)然。彼既不然。此云何爾

復(fù)次過去世言。為簡別相總詮一切過去義耶。為簡總相別詮一類過去義耶。若爾何失。若簡別相總詮一切過去義者。其理不成。故次頌曰

過去若過去如何成過去

論曰。若過去法一切體相悉皆過去。是則一切都無所有。如何汝說。過去是有依是體相。汝意說為過去有者亦無有故。又過去者。名為已滅。若過去世亦過去者。是則過去亦應(yīng)已滅。若過去世亦已滅者。如何汝今執(zhí)有過去。如彼未來現(xiàn)在已滅。不名未來現(xiàn)在世故。若依正理。應(yīng)如是說。過去世言。無別實(shí)義簡去實(shí)有差別名相。依止世俗假立名相�？傉f過去非有別義。若汝意謂。如名飲油。雖不飲油。而假名說。世間共許別目一事。此過去言。亦復(fù)如是。簡于總相別詮一類過去義者。理亦不然。故次頌曰

過去不過去如何成過去

論曰。若過去法。一切體相非悉過去。如何汝今執(zhí)為過去。汝說過去色等諸法體無闕故。又過去者。名為已滅。若過去世不過去者。是則過去體非已滅。若過去體非已滅者。如何汝今執(zhí)為過去。如彼未來及現(xiàn)在世。自體不滅。非過去故。豈不前說如世假名。簡于總相別詮一物。過去世法其體雖在取果用無。故名過去。汝說此用即所依體。如何體在而用滅無。若體與用不相隨逐。應(yīng)如別物不成體用。又但用滅。說名過去。唯汝獨(dú)立。非世共知。云何得引飲油為喻。世間共許不可推征。獨(dú)所立者應(yīng)詰問故。若說諸法其體常有。三世不成。唯于現(xiàn)在實(shí)有體上。假立名故。非于現(xiàn)在實(shí)有體上假立三名。即失現(xiàn)體。是故所執(zhí)過去不成。如破過去未來亦爾。未來若未來。如何成未來。未來不未來。如何成未來�？倓e征難。皆同前說

復(fù)次未來世法為藉眾緣已有生耶。未有生耶。若爾何過。若藉眾緣已有生者。其理不成。故次頌曰

未來若有生如何非現(xiàn)在

論曰。若未來法已從緣生。及有體性應(yīng)名現(xiàn)在。有性及生是現(xiàn)在相。非離現(xiàn)在而可了知。言雖方便令成現(xiàn)在。而意正為破有未來。又顯未來非現(xiàn)在故。應(yīng)如過去決定無生。若言未來未有生者。理亦不成。故次頌曰

未來若無生如何非常住

論曰。若未來法未從緣生而有體性。以無生故。如虛空等體應(yīng)常住。此亦方便令成常住。而意正為破有未來。如是征難。過去未來。體若實(shí)有無滅無生。應(yīng)如空等失無常性。便違經(jīng)說去來無常。如說過去未來色等尚是無常。何況現(xiàn)在。是故過去未來諸法。并非實(shí)有�，F(xiàn)在無為所不攝故。如龜毛等不可說言世所攝故。應(yīng)如現(xiàn)在體是實(shí)有�，F(xiàn)在非唯是實(shí)有故。同喻不成。因或不定。或相違故

復(fù)次往來論者作如是言。不善我宗。妄說此過。所以者何。我宗中說。諸行四相展轉(zhuǎn)相依。三世往來不相舍離。由生等合故成無常。法性不壞故說恒有。是故恒有不廢無常。符順契經(jīng)。稱當(dāng)正理。此前已破體既恒有。應(yīng)如太虛非生等合。又以能生色等諸行。說為生相。如是能生諸行作用。未來未有。要藉因緣和合資助。然后方有。若不然者。因緣和合便成無用。若許生用本無今有有已還無。則一切行同有為故。皆亦應(yīng)爾。云何而說體雖恒有而是無常。往來論者。為避如是所說過失。復(fù)作是言。若色等行與生等合。有此過者。今有為法三世往來。有世壞相應(yīng)是無常。以滅壞相是無常故。世間共許一切無常滅壞為相。謂有為法。未來世壞入于現(xiàn)在�，F(xiàn)在世壞復(fù)入過去。若爾頌曰

若未來無生壞故非常者

過去既無壞何不謂無常

論曰。過去世體最居后故。更無余世可令轉(zhuǎn)入。既守自位恒無壞滅。應(yīng)如空等體非無常。如是便違契經(jīng)所說。若言過去雖恒有體更無滅壞。而從現(xiàn)在壞已轉(zhuǎn)入。故得有生。生滅二種是無常相。隨具不具并表無常。去來各一�，F(xiàn)在具二。是故三世皆是無常。此不應(yīng)理。生無有故。汝宗自執(zhí)生在未來過去現(xiàn)在都無生用。云何今說過去有生。汝執(zhí)過現(xiàn)已從緣生。更不藉緣。生如何有。若執(zhí)過去定有生者。生必歸滅。一向記故。如現(xiàn)未故。復(fù)應(yīng)有滅。世間亦許未來諸法可藉緣生。非過現(xiàn)世。又過去世非現(xiàn)未故。應(yīng)如空等定無有生。是故能相及所相法。應(yīng)如帝釋并恒策迦。一時并入常無�；�。以位如體體如位故

復(fù)次如說過去未來色等尚是無常。何況現(xiàn)在。汝等雖誦如是經(jīng)文。而不知義。所以者何。汝執(zhí)一法。往來三世。體無生滅。云何無常。又汝所執(zhí)�，F(xiàn)在法體即是去來。云何相況。不可一法自為比況。世間不見如是事故。亦不可言體雖無異位差別故。得為比況。所以者何。位若即體。體無異故。位亦無別。位若離體。位可無常。體應(yīng)常住。又體如位。世所攝故。是有為故。應(yīng)有差別。又汝所執(zhí)三世實(shí)有不相因待。皆與生等有為相合。前后無異�，F(xiàn)在無常。有何勝相。異彼去來。而說過去未來色等尚是無常。何況現(xiàn)在。若言諸法前后位別。三時轉(zhuǎn)變。故是無常。未來居前無生有滅。過去居后無滅有生。現(xiàn)在居中有生有滅。過未各一尚是無常。何況現(xiàn)在。具有二種而非無常。此亦不然。未來無生應(yīng)如空等。云何有滅。過去有生。應(yīng)如現(xiàn)在云何無滅。又汝宗說。未來有生�，F(xiàn)在有滅。過去無二。云何今者作異說耶。又現(xiàn)在世亦無實(shí)體。從前世來轉(zhuǎn)入后世。如何依此建立生滅。既無生滅豈是無常。所以者何。故次頌曰

現(xiàn)在世無常非由過去等

除斯二所趣更無有第三

論曰�，F(xiàn)在世法非前世來。不往后世。云何無常。汝說現(xiàn)在。由余世故。轉(zhuǎn)成異相。說為無常。余世謂去來。異相謂生滅。現(xiàn)在不可余世轉(zhuǎn)成。亦復(fù)不可轉(zhuǎn)成余世。云何現(xiàn)在建立生滅。頌言非由過去等者。等取未來現(xiàn)在世法不往未來非從過去。汝宗自許。然過去世非現(xiàn)所往。以世別故。譬如未來。其未來世非現(xiàn)所從。以世別故。猶如過去既無余世往來轉(zhuǎn)變。云何現(xiàn)在生滅無常。若說現(xiàn)在從過去來往未來世。亦同此破。故契經(jīng)說。有為諸法非前際來。不往后際。故破此執(zhí)。其理決定。順圣教故。又現(xiàn)在法。若余世來往余世者。應(yīng)往來時不舍前相。不成余相。世間現(xiàn)見提婆達(dá)多余方往來相無異故。如是三世位雖許別。相無異故便成雜亂。由位與相若一若異皆有過失不可免故。汝等所宗往來論者。亦不忍許世相雜亂。是故汝今如此安立。往來生滅。不成救義。如是現(xiàn)在雖許往來。其無常性亦不成立。于往來時相無異故。應(yīng)似空花非無常性。汝亦不許空花異相有及無�！，F(xiàn)在若爾。即違自宗及契經(jīng)說。若汝復(fù)言。三世體相雖無別異。然觀諸行粗位差別開發(fā)覺慧。故于一法自心分別安立分位。由此自心安立分位有差別故。說此一法以為無常。此亦不然。自心分別所見境界。即是自心但隨眾緣諸行種熟。自心變作種種分位。自心所變無實(shí)體相。何為精勤安立異法。但應(yīng)信受諸法唯心。又覺慧等諸心心法。非隨實(shí)有諸法轉(zhuǎn)變。但隨串習(xí)成熟種子。及心所現(xiàn)眾緣勢力。變生種種境界差別。故外道等隨其自心變生種種諸法性相。若法性相是實(shí)有者。豈可如是隨心轉(zhuǎn)變。諸有智者。不應(yīng)許彼所執(zhí)現(xiàn)在實(shí)法有生。以必不從去來二世。更無第三可從生故。滅必隨生。生既非有。滅亦定無。以必不往去來二世。更無第三可往彼故。如是以理推撿汝宗。三世無常都不可見。有何現(xiàn)在殊勝無常。而契經(jīng)言。何況現(xiàn)在。汝立一法經(jīng)歷諸位。雖生等隨而無變易。相及所依前后無異。有何改轉(zhuǎn)而說無常。亦不可言隨三世位有差別故。說為無常。體既無變。位如何別。位體若異位自無常。體應(yīng)常住如虛空等。是故三世但世俗有。于中都無一法真實(shí)。然于如是世俗法中�，F(xiàn)在諸行所有生滅。由與身俱世間現(xiàn)見。是故現(xiàn)在無常義勝。依之假立去來無常。以彼去來無別有體。但依現(xiàn)在曾當(dāng)假立。故依現(xiàn)在現(xiàn)見無常。假立去來曾當(dāng)生滅。去來無常依現(xiàn)在故�，F(xiàn)在無常勝去來世。欲使有情知去來世。不現(xiàn)見法尚是無常。何況現(xiàn)在�，F(xiàn)與身俱�，F(xiàn)見生滅而非無常。由是契經(jīng)。作如是說。現(xiàn)在世法現(xiàn)有無常。過去未來曾當(dāng)生滅。是故有情于三世事。當(dāng)觀無常應(yīng)深厭離。為顯諸行本無而生先無定體。故復(fù)頌曰

若后生諸行先已有定體

說有定性人應(yīng)非是邪執(zhí)

論曰。如有外道起邪執(zhí)言。諸行本來決定相屬。轉(zhuǎn)變時分不可改易。不由期愿及以人功。汝等亦應(yīng)同彼所見。所以者何。由說因果安立差別。本來相屬不可回轉(zhuǎn)。未來諸法四事決定。所謂因果所依所緣。如本定相而后生故。若爾不應(yīng)待因緣生。既因緣生。云何本有。為顯未來諸行有體因緣無用。故次頌曰

若法因緣生即非先有體

先有而生者生已復(fù)應(yīng)生

論曰。諸行本有與生相違。如法已生不復(fù)生故。無常諸行若無生者。雖遇因緣亦無變易。則應(yīng)退失無常行性。以無生故。譬如空花。若有生者。如取果用。于生位前應(yīng)未有體。頌言生已復(fù)應(yīng)生者。以說過門顯異法喻。謂有為行非先有性。從緣生故如取果用。諸先有者不從緣生。如已生法。若汝復(fù)言。我說諸行雖本有體不待因緣。然取果用本無而有待因緣者。此亦不然。取自果用不離體故。應(yīng)如其體亦先有性。或諸行體不離用故。應(yīng)如其用非先有性。汝等所執(zhí)本有諸行。如頑鐵鋌都無勝用。因果道理皆不相應(yīng)。以有定性常無變故。執(zhí)常有論。有多過失。謂違世間。誹謗世間一切共知因果理故。又違自宗。誹謗一切諸因諸緣生果理故。又違自言。立法本有從緣生故。又違比量。如取果用非常有故。又違現(xiàn)量�，F(xiàn)見色等非常有故。由有多過。應(yīng)舍此見。應(yīng)知去來非離現(xiàn)在別有實(shí)性。世所攝故。如現(xiàn)在世但依現(xiàn)在。心變異相假施設(shè)有�，F(xiàn)在亦非勝義諦有。從緣生故。如幻事等。又三世行皆相待立。如長短等。何有實(shí)性。又一切行皆悉無常。有生有滅。非有非無。若定是無。如兔角等應(yīng)定不生。若定是有。如所執(zhí)空應(yīng)定不滅。若無生滅。如龜毛等。豈是無常。誰有智人。知一切行皆有生滅。而言常有依行立世。世豈是真。現(xiàn)在尚非真。去來何有實(shí)。若去來世實(shí)非有者。宿住死生通何所見。應(yīng)知二通見曾當(dāng)有。既現(xiàn)是無。無無差別。通力所見分限應(yīng)無。是則異生三乘圣眾。知去來世劫數(shù)應(yīng)同。汝執(zhí)去來皆現(xiàn)是有。亦同此過。故次頌曰

若見去來有如何不見無

論曰。去來亦有無量因果。展轉(zhuǎn)隔絕中間非有。故說為無。又汝亦說過去未來無取果等種種作用。過去未來既有有無二義差別。何故二通唯見其有而不見無。若不見無。諸得通者不應(yīng)照見過去未來經(jīng)爾所劫空無有佛。爾所劫中空無物等。是故不應(yīng)唯見其有。去來現(xiàn)無曾當(dāng)是有。以現(xiàn)無故不同現(xiàn)在。曾當(dāng)有故為境差別。若同現(xiàn)無則無遠(yuǎn)近時差別者。汝執(zhí)去來俱是現(xiàn)有同在一世。應(yīng)如現(xiàn)在無有遠(yuǎn)近時分差別。是則諸通應(yīng)不能照去來遠(yuǎn)近時劫差別。過失既同。何得為難。若言去來雖同現(xiàn)有。然由行世時有前后遠(yuǎn)近差別。故異生等見近非遠(yuǎn)無無遠(yuǎn)近。其過不同。此亦不然。故次頌曰

既現(xiàn)有去來應(yīng)不說為遠(yuǎn)

論曰。過去未來既同現(xiàn)有。應(yīng)如現(xiàn)在是近非遠(yuǎn)。若言去來雖現(xiàn)有體而無用故說為遠(yuǎn)者。此亦不然。用不離體。過同前說。又此意言。去來色等既同現(xiàn)有。同一世故。應(yīng)如現(xiàn)在無有前后遠(yuǎn)近差別。過去未來既無遠(yuǎn)近。諸得通者皆應(yīng)無礙。等見一切過去未來。是則如來所知無量。余二乘等所知有量。此等差別一切應(yīng)無。是故去來雖現(xiàn)非有。而曾當(dāng)有因果不同展轉(zhuǎn)相續(xù)時分決定。由此曾當(dāng)有為方便。或有久習(xí)智見猛利。復(fù)由種姓法爾殊勝。極前后際展轉(zhuǎn)相續(xù)。如其所欲皆能照知�；蛴辛�(xí)性與此相違。隨其所應(yīng)但知少分。此顯去來非現(xiàn)有性。但得通者。自因緣力勝劣不同。方便作意有差別故。自心變似曾當(dāng)有法。體相不同。遠(yuǎn)近有異。依此立有過去未來時劫不同通力勝劣。非謂實(shí)有過去未來緣之起通照知遠(yuǎn)近。為破未來法非法等先有體。性故說頌曰

未作法若有修戒等唐捐

論曰。若在未來未作福行。先已有者�，F(xiàn)在加行修施戒等。則為唐捐。又若未來先有法者。非法亦有不可斷壞。為舍惡戒勤修加行。徒自苦身都無所益。如是執(zhí)有未來論者。諸有所為皆空無果。是故應(yīng)舍如是惡見。信受未來非先有性

復(fù)次執(zhí)未來有小乘人言。諸行未來雖先有性。然猶未有取果功能。為欲引起取果功能。勤修加行不空無果。數(shù)論外道亦作是言。于自性中雖有種種諸法自體。而相猶隱。為欲令彼法相顯現(xiàn)。勤修加行不空無果。即彼異論復(fù)作是言。于自性中雖有種種諸法功能。而未有體。為成其體勤修加行不空無果。為破此三。故說頌曰

若少有所為界則先非有

論曰。若先無用加行令生。先未有顯方便令有。先未有體令有體者。則不應(yīng)言果先是有。用顯及體由加行成�？擅麨楣�。體隱功能本來有故。不應(yīng)名果。又用顯體與體隱能不相離故。體隱功能應(yīng)同用等。本無今有。是則一切皆從緣生。汝等不應(yīng)說果先有�；蛴蔑@體應(yīng)同體等本來是有。則應(yīng)一切不從緣生。皆不名果。汝等執(zhí)有未來論者。便為謗果常有非果。不相離故。又若汝等矯設(shè)方便。作如是言。法雖先有。然由因故少起異相。說名果者。但此異相由因所成�？擅麨楣�。體既本有。不應(yīng)名果。然此異相本無今有。如何汝等言果先有。若汝復(fù)言。相雖今起。然不離體。體先有故。亦說果相是先有者。相體既一。俱應(yīng)本有。因則無用。便同謗因外道過失

復(fù)次若執(zhí)果性一切時有。便違經(jīng)說諸行無常。所以者何。故次頌曰

諸行既無常果則非恒有

若有初有后世共許非常

論曰。性非恒有。故名無常。一切無常定有生滅。生名為初。滅名為后。有初有后。是無常義。若執(zhí)果性一切時有。無初無后豈是無常。彼經(jīng)復(fù)言。有生滅者。以世共和粗無常相。示現(xiàn)三世細(xì)無常理。世間現(xiàn)見從緣所生。內(nèi)外諸行初生后滅。不知念念生滅無常。故以初后生滅為因。用燈光等為同法喻。顯彼念念皆有生滅。本無而有。有已還無。非一切時恒有果性。恒有論者。過去未來諸行常有。無生無滅�，F(xiàn)在諸行生滅亦無。便違自經(jīng)說無常義。若言諸行體雖恒有而無常相恒共相應(yīng)名無常者。此亦不然。前已略非。后當(dāng)廣破。此頌義中。正破異部。兼破數(shù)論二種異說。謂隱體能雖復(fù)恒有。而顯相體或有或無。就隱體能說果先有。據(jù)顯相體說為無常。果若無常則非先有。以諸無常定有初后。初生后滅是無常義。隱體功能既無初后。無生無滅豈是無常。即以此義亦應(yīng)非果。不相離救。還同前破。又彼說言。聲等樂等雖有種種分位差別。然其因果皆不相離。同依一體而建立故。此意若說聲等自性前后無異言因與果不相離者。即無所諍。以許聲等前念為因能生后念等流果故。若說聲等因果位一。是則因果應(yīng)無差別�；蜓月暤纫蛭挥泄�。亦無違諍。以許一時望后望前為因果故。若言聲等。因果位別而體一者。是則相違。體一時異。不應(yīng)理故。時分不同。體必異故。時雖有別體無異者。是則不可說為無常。又一體法于一時中決定無有隱顯二義。既許隱顯時有差別。是則分明許所依體。亦有差別。是故不可說言聲等分位差別建立因果。其體無異

復(fù)次為欲示現(xiàn)說常有論有違宗過。故復(fù)頌曰

應(yīng)非勤解脫解脫無去來

論曰。若能永斷諸煩惱縛。無倒圣見未來現(xiàn)有。應(yīng)如現(xiàn)在能斷煩惱能證涅槃。是則一切不由功用。從本已來自然解脫。便違自宗要勤方便修生圣道方得解脫。若許修道得解脫者。則應(yīng)無有過去未來。有煩惱縛及所招苦而得解脫不應(yīng)正理。若解脫者。無煩惱苦。則違自宗。說去來有。又說頌曰

或許有去來貪應(yīng)離貪者

論曰。前理所逼定無去來。或彼守愚確執(zhí)為有。假縱其執(zhí)。故置或言得解脫時。去來二世。貪等若有。在解脫位。無貪等者。應(yīng)離所依而有貪等。世間未見無所煮物而有煮等。此亦應(yīng)爾。豈不諸行如是生時實(shí)無作用及作用者。但假安立二種差別。故契經(jīng)言。唯有諸法。唯有因果。都無作用。理實(shí)如是。然解脫時貪等永滅。依貪等上假立作用。亦不可得無用無者。如空花等而言是有。理不得成。若解脫時猶有貪等。如未解脫。應(yīng)名惡人。應(yīng)造諸惡應(yīng)不解脫。若言爾時雖有貪等而不成就故名解脫。既是貪等煩惱所攝。應(yīng)如前位非不成就。又此去來貪等若有。應(yīng)如現(xiàn)在能有作用。若爾脫者應(yīng)造諸惡。應(yīng)名惡人。又此去來貪等煩惱。若有作用應(yīng)名現(xiàn)在。若無作用應(yīng)似空花。云何而言有體無用。是故智者不應(yīng)信受過去未來現(xiàn)有實(shí)體

復(fù)次未生已有。違世共知。所以者何故次頌曰

若執(zhí)果先有造宮舍嚴(yán)具

柱等則唐捐

論曰。若宮舍等色等諸行。于未生位已有體者。世間現(xiàn)見為造彼物。勤加功力則為虛棄。諸有或言先雖有體而未有用。先有隱體未有顯相。先雖有能而未有體。為令有用及顯體故。勤加功力亦不唐捐。此亦不然。用顯相體與體隱能不相離故。皆應(yīng)先有。已如前說。如是邪執(zhí)世間相違。又一切法皆先有者。為脫眾苦設(shè)教度生。如是等事皆不成立。此則亦與自宗相違

復(fù)次因說執(zhí)果先有者過。先無果執(zhí)其過易了。為略破之。故復(fù)頌曰

果先無亦爾

論曰。如是所執(zhí)亦違世間。自宗所許果先定無。世間自宗皆不可故。有作是言。此頌義意總破一切因果別執(zhí)。若因與果別有體相。云何異法能生異法。未見香味別體相生。此說不然。若體相異因果理隔�；蛳噙`損可不相生。若有諸行體相雖別。然相隨順現(xiàn)為因果。如何難言。因果若異。如香味別。應(yīng)不相生。世間自宗皆許父子業(yè)果體異而得相生。是故因果非定不異。如是說者。此正為破定說因中無果者論。食米齊者。作如是言。種等不能親生芽等。但由種等引彼芽等。同類極微令其聚集。如如所引同類極微。如是如是合生粗果。此義不然。彼諸極微與粗麥等。種類體相皆有差別。云何同類。又是常故。應(yīng)無勝用。亦不應(yīng)令常法有用。云何而言由種等力引彼芽等同類極微。令其和合生粗芽等。又彼外道計離色等別有實(shí)果衣瓶等物。此類先無。由何因造。為求此果。勤加功力造作縷等。皆應(yīng)無用。以彼不許如是縷等。能作親因。造同類果。若彼不許從異類因生異類果。是則粗果。定應(yīng)不生。先無體故。又實(shí)極微應(yīng)不能造粗同類果。汝計常故。如虛空等。所依實(shí)果既無所有。能依色等行等德業(yè)。皆不得成。是則都無諸根境界。便為損壞一切所立。是故不應(yīng)定執(zhí)異類因中無果。世間亦見從異類因能生種種異類果故。因果道理最為微細(xì)。非定一異非先有無。若于其中執(zhí)一執(zhí)異先有先無。皆失正理。所以者何。因果若一。因應(yīng)如果。是果非因。果應(yīng)如因。是因非果。如是因果便成雜亂。又若因果定是一者。即無能生所生差別。無能生故不名為因。因既是無。果亦非有。無所生故不名為果。果既是無。因亦非有。因果二種相待立故。因果若無。說誰為一。故知因果非定是一。因果若異。應(yīng)從自因生于他果。與彼異故。猶如自果。亦應(yīng)自果從他因生。與彼異故。猶如自因。是則一因應(yīng)生一切果。亦應(yīng)一果從一切因生。又應(yīng)從自因不生自果。與彼異故。猶如他果。亦應(yīng)自果不從自因生。與彼異故。猶如他因。則一切因應(yīng)不生果。應(yīng)一切果不從因生�，F(xiàn)見自因唯生自果不生他果。現(xiàn)見自果從自因生非他因生。故知因果亦非定異。若于因中先定有果。果則如因。應(yīng)不更生。若于因中先定無果。則如非果。應(yīng)不可生�，F(xiàn)見從因更可生果。故知其果非先有無。如是因果非定一異非先有無其理決定。傍論已了。應(yīng)復(fù)正論

復(fù)次數(shù)論外道作如是言。果實(shí)不生其體本有。由轉(zhuǎn)變故。立有時分因果差別。為破彼執(zhí)。故復(fù)頌曰

諸法有轉(zhuǎn)變慧者未曾知

唯除無智人妄分別為有

論曰。諸妙慧者。能知一切障外極遠(yuǎn)深細(xì)法義。未曾知有如是諸法轉(zhuǎn)變時分因果差別。唯除外道。如陰暗夜有眩醫(yī)人妄有所見。自不能了而為他說言一切法實(shí)無生滅。但有時分因果轉(zhuǎn)變。所謂聲等�；驈�(fù)樂等。不舍自體。轉(zhuǎn)成余相。時分不同名為轉(zhuǎn)變。于轉(zhuǎn)變時以時分相。有差別故。說有生滅。汝今計何以為轉(zhuǎn)變。為時體耶。為時相耶。且不應(yīng)說時體轉(zhuǎn)變。以轉(zhuǎn)變時汝先自執(zhí)不舍自體如前位故。亦不應(yīng)言時相轉(zhuǎn)變。汝執(zhí)時相有生滅故。前后各別。何名轉(zhuǎn)變。又若時體不可轉(zhuǎn)變。但可時相有轉(zhuǎn)變者。應(yīng)離時體別有時相。若言體相非定一異。更互為依相從而說。相由體故。前后非異。體由相故前后非一。體相相資。俱名轉(zhuǎn)變。若爾則應(yīng)體由相故有生有滅。相由體故無轉(zhuǎn)無變。體有生滅則同幻事。非實(shí)非常。相無轉(zhuǎn)變則似空花。非因非果。便失自宗。亦不應(yīng)言體相性一。實(shí)無因果。由義異故。得有因果。性若是一。義云何異。一異不同應(yīng)有別物。既有因果分位不同。先后各異應(yīng)非轉(zhuǎn)變。電光燈焰無轉(zhuǎn)變故。若言因果分位差別轉(zhuǎn)變有異。未必先后一體一時有唯量等種種分位。轉(zhuǎn)變異故。此有虛言而無實(shí)義。一法一時有生住滅。更互相違成大過故。世間不見一法一時有生住滅。唯見異法異時有三。又不應(yīng)言時體常有。雖無生滅而有轉(zhuǎn)變。勿汝所執(zhí)常住思我。雖無生滅亦有轉(zhuǎn)變。設(shè)許思我亦有轉(zhuǎn)變。應(yīng)如樂等非思我性。又許時體有轉(zhuǎn)變者。時體即是樂等自性。如是自性。舉體應(yīng)變。若爾則應(yīng)失自宗義。最勝定無全體轉(zhuǎn)變。若全轉(zhuǎn)變。即是無常。又汝時分樂等三法。和合共成。應(yīng)如林等。體非實(shí)有。因果亦爾。若言即用樂等為性故是實(shí)有。此亦不然。時等唯一。樂等有三。一三不同。如何相即。若必相即。樂等如時。應(yīng)唯有一。時如樂等。應(yīng)有其三。又如樂等遍一切時。此一一時應(yīng)遍一切。如是時分應(yīng)成雜亂。時既一一不遍一切。樂等亦應(yīng)不遍一切。如是樂等與無量時為自性故。應(yīng)成無量又如樂等隱時亦有此一一時。應(yīng)亦如是則應(yīng)無有隱顯差別。以一切時有一切故。由此不應(yīng)決定相即。既不相即。應(yīng)計為假�；驊�(yīng)不許樂等為性。如推時分。因果亦然。又諸因果。或劣或勝�；騼艋蚍x。云何同以一樂苦癡三法為性。若必爾者。汝等外道無始時來無所不作。同以樂等為自性故。汝等今者雖得人身。而應(yīng)即是狗等下類。所食甘饌應(yīng)即糞穢。誰有智者。無緣執(zhí)此外道邪宗而自毀辱。是故汝說果實(shí)不生其體本有。由轉(zhuǎn)變故立有時分因果差別。正理相違。不任推究。哀哉外道。宿習(xí)癡狂。寶愛邪宗憎背正法。盲無慧目不了是非。隨順迷徒種種妄執(zhí)。如是已說時體是常相有轉(zhuǎn)變。不應(yīng)正理。諸有智人審觀應(yīng)舍