大乘廣百論釋論 第六卷

大乘廣百論釋論 第六卷

圣天菩薩本 護(hù)法菩薩釋

三藏法師玄奘奉 詔譯

破見品第四

復(fù)次若如所言諸法性相世俗事有勝義理空。如來于中智見無礙。言音辯了巧悟他心。如何世間猶為種種妄見所魅諍論紛紜。由能聞?wù)哂羞^失故。何者名為聞?wù)哌^失。謂貪己見。不求勝解。于善惡說不能了知。若無如是三種過失。是則名為聞正法器。為顯此義故說頌曰

稟和希勝慧是法器應(yīng)知

異此有師資無因獲勝利

論曰。要具三德名為法器。一者稟性柔和無有偏黨。恒自審察不貪己見。二者常希勝解求法無厭。不守己分而生喜足。三者為性聰慧于善惡言能正了知德失差別。若無如是所說三德。雖有師資終無勝利。言勝利者。所謂師資開悟證得如其次第。如彼六師諸外道等。雖聞?wù)�法而無所證。非佛于彼無愍濟(jì)心。亦非圣教不中正理。以于世間所應(yīng)度者。聞佛圣教皆已度訖。為顯此義故次頌曰

說有及有因凈與凈方便

世間自不了過豈在牟尼

論曰。諸佛如來無礙智見。觀利他事不過四種。謂所舍證及此二因。體義皆真名言非謬。即是四諦圣教所攝。佛雖廣說而彼不知。過在世間非牟尼失。以諸外道覺慧庸微。及闕正修故不能解。如彼烈日放千光明。盲者不見于日無咎

復(fù)次彼諸外道。定為無明放逸睡眠纏覆心識(shí)。于自所許不能信依。所以者何。故次頌曰

舍諸有涅槃邪宗所共許

真空破一切如何彼不欣

論曰。諸外道宗皆言棄舍我所有事。唯我獨(dú)存遠(yuǎn)離覊纏。蕭然解脫無為惔怕。名曰涅槃。離相真空絕諸妄境。亦無分別執(zhí)有等心。觀此能除一切心境。正歸無上大般涅槃。不違汝等所求解脫。如何憎背而不生欣。我等涅槃唯除我所�？找嗥莆抑�何所欣。汝涅槃中若有我者。必不離所何成涅槃。我如前破。不應(yīng)重執(zhí)故當(dāng)欣此離我真空。有則可除空無能遣。執(zhí)有起過觀空即除�？沼卸�途德失懸隔。云何汝等黨有誹空�？身�邪徒癡狂無智。不能信受有益真空。常好邪求無益妄有。而于正教反生嫌嫉。如彼惡子淫亂迷心。耽媔色聲猖蹶無禮。于母慈訓(xùn)不知敬從。自任兇頑反生怨害

復(fù)次若離真空畢竟無別舍證方便。故次頌曰

不知舍證因無由能舍證

是故牟尼說清涼余定無

論曰。彼諸外道雖復(fù)發(fā)心。求證涅槃及舍生死。由不善知舍證方便。于所舍證終不能成。憎背真空耽著妄有。故于方便名不善知。除真空觀無舍生死。及證涅槃別方便故。諸有貪求外道見者。終不能得出世清涼。言清涼者則是一切苦及苦因究竟寂靜。唯有空觀是證得因。除此更無別方便故。如是空觀佛法中有。一切外道邪論所無。故牟尼說四沙門果。我法中有。余法定無。以諸外道執(zhí)著己見誹空觀故不證涅槃。云何應(yīng)知我等所執(zhí)定非舍證正方便耶。前已具說。執(zhí)常句義立實(shí)有時(shí)。皆有過失后當(dāng)廣破。執(zhí)根境等故知汝執(zhí)非正方便。又諸外道于涅槃處。實(shí)不能離我所見等。而謂彼處有自內(nèi)我。解脫我所名為涅槃。所以者何。我與我所畢竟無有相離義故。汝不可言苦樂等法。于涅槃處遠(yuǎn)離于我。汝自立為我所有故。如汝所執(zhí)我之自體。亦不可言我之自體。非我所有同喻無因。勿汝所執(zhí)我無自體。便似空華有違宗過。是故汝等外道所執(zhí)。不能究竟舍離生死。亦不能證究竟涅槃。由此應(yīng)知非正方便

復(fù)次諸外道等。制造書論雖彼所詮少分有實(shí)。謂說施等是牽引因。能招善趣及余勝樂。又說殺等是牽引因。能招惡趣及余劇苦。然彼書論前后相違。亦復(fù)許為殺生等業(yè)。又能引發(fā)諸惡見趣。亦從如是見趣所生。如有盲人遇游正道�；驎r(shí)迷失復(fù)履邪途。外道書論亦復(fù)如是。有實(shí)有虛不可依信。若爾如來三藏圣教�；蛴兴�說難可信解。是則一切內(nèi)外經(jīng)書。無可信者成太過失。所以者何。佛經(jīng)中說種種神變不可思議。又說甚深真實(shí)義理。諸有情類不能測(cè)量。復(fù)說如來三業(yè)作用。聲聞乘等所不能知。謂無功用普于十方無量無邊極遠(yuǎn)世界。隨諸有情一一根性。無量無數(shù)品類差別。如其所樂能于一時(shí)現(xiàn)妙色身饒益無盡。雖斷一切尋伺分別。而能為彼無量有情宣說無邊甚深廣大真實(shí)美妙無盡法音。于一念頃能除有情無量無邊心行穢垢。其心雖無實(shí)生實(shí)滅。亦無一切能緣所緣而一念頃普于一切所知境界現(xiàn)見周盡。于現(xiàn)見時(shí)遠(yuǎn)離一切能見所見分別思惟。雖斷一切隨眠纏縛。而于三有現(xiàn)受死生。雖久離欲而生欲界�，F(xiàn)處居家迫迮牢獄。貯畜種種財(cái)谷珍奇。養(yǎng)育妻兒親眷僮仆。如是等事皆難信知。故我于此深懷猶豫。事若唯有誠可生疑。然事亦空故。次頌曰

若于佛所說深事以生疑

可依無相空而生決定信

論曰。此頌意言。如來為怖外道群鹿。大師子吼示現(xiàn)真空。如是真空其義決定。分明理教所共成立。諸有智者用為定量。銳難精思皆不能越。隨順空理無倒勤修。眾善莊嚴(yán)成無上果。于此應(yīng)生決定信解。唯空是實(shí)余并非真。但是如來隨物機(jī)欲。善權(quán)方便顯示宣揚(yáng)。又佛所言雖有無量。略唯二種。謂空不空。若于不空有所疑者�？梢揽绽肀榷葢�(yīng)知。諸法皆空云何可見。由識(shí)言境有義不成。諸法體相略有二種。謂識(shí)所識(shí)及言所言。一境同時(shí)有多識(shí)起。隨見差別境相不同。此識(shí)不應(yīng)隨外境起。由一境體多相不成。故知所識(shí)決定非有。言是假立唯詮共相。一切共相皆非實(shí)有。多法成故如軍林等。又諸共相皆依別法。所依別法其數(shù)無邊。諸近見者不能普見。既不見別。不應(yīng)見總。如二性等依二等物不見所依必不能見。如是共相既非所見。如何依彼建立能詮。是故共相但假施設(shè)。非為實(shí)有可為言詮。又諸共相若實(shí)有者。一一法上全有分有俱不得成。一一法上若全有者。應(yīng)如別法共相不成。一一法上若分有者。應(yīng)成多分非一共相。又實(shí)等上無別有一。實(shí)等總性慧所緣故。如非實(shí)等�？傂约词侵T法共相。是故共相非有實(shí)體。但諸世間假共施設(shè)。如是諸法�；蜃R(shí)所識(shí)。或言所言。二種推征俱非實(shí)有除此二境更無別法。故應(yīng)信解諸法皆空。由此契經(jīng)有如是說。諸法實(shí)性無示無對(duì)。皆同一相。所謂無相。諸法性相非言所行。言不能詮故名無示。非心心法所行境故。非緣有對(duì)之所能對(duì)故名無對(duì)。非超二種所行相外別有余相故名無相�？障酂o二故名一相。不為妄執(zhí)貪等毒箭損害。真見所證真空分明可了故名為相。又真空理離有無等一切法相故名無相。無相無二故說為一。即以如是無相為相。故名為相非別有相

復(fù)次彼諸外道作如是言。諸佛所說略有二種謂空不空空言若實(shí)余說應(yīng)虛。若佛所言一分是實(shí)。則類余分亦非虛者。我等所言亦應(yīng)如是。云何總撥言不可信。汝等外道于現(xiàn)事中有謬失故不可依信。所以者何。故次頌曰

觀現(xiàn)尚有妄知后定為虛

論曰。彼諸外道邪覺亂心。淺近事中尚有顛倒。況于后世深遠(yuǎn)難知。因果理中而無謬失。是故所言不可依信。于何淺近我有倒耶謂勝論者計(jì)同異等是現(xiàn)量境。諸數(shù)論者計(jì)苦樂等是現(xiàn)量境。如是等事其數(shù)無邊。皆有顛倒。所以者何。如勝論執(zhí)同異性等是現(xiàn)量境。其理不成。牛馬等性分別意識(shí)。于色等法假施設(shè)有。越諸根境非現(xiàn)量得。遍諸所依無差別故。如和合體。彼計(jì)第六和合句義。其體是一遍諸所依。越諸根境非現(xiàn)量得。同異等性其義亦爾。云何執(zhí)為現(xiàn)量境界。又彼論說有實(shí)句義。是現(xiàn)量境。理亦不然。所以者何。瓶衣等物分別意識(shí)。于色等法假施設(shè)有。云何執(zhí)為現(xiàn)量境界。然彼論說瓶衣等物因德業(yè)實(shí)同異合故。為眼所見及身所觸。故是根境現(xiàn)量所知。此必不然。先明因德所引實(shí)智非現(xiàn)量攝。謂因青等暖等諸德所引實(shí)智。定非見觸現(xiàn)量所攝。非業(yè)同異實(shí)所引生依隨余相合所生故。如因香味所引實(shí)智。因業(yè)引生實(shí)智亦爾。如其所應(yīng)比量遮破。謂因諸業(yè)所引實(shí)智。亦非見觸現(xiàn)量所攝。非同異性實(shí)所引生依隨余相合所生故。如因香味所引實(shí)智。因?qū)嵰�生所有�?shí)智。如見壸等知是牛等。既破壺等諸實(shí)句義。非所見觸。即已破彼所引實(shí)智。以壺等智必因德業(yè)方乃得生。此前已破。是故亦非現(xiàn)量所攝。因同異性所引實(shí)智。亦非見觸現(xiàn)量所攝。依隨余相合所生故。如非實(shí)等所有諸智。謂非實(shí)智于德業(yè)等言此非實(shí)依隨余相合所生故。定非見觸現(xiàn)量所攝。余智亦爾。由是應(yīng)知。一切句義假合生智。皆非真實(shí)緣彼現(xiàn)量。謂緣實(shí)智非是真實(shí)。緣實(shí)現(xiàn)量假合生故。如德等智。如是乃至緣和合智亦非真實(shí)。緣彼現(xiàn)量假合生故。如實(shí)等智故不應(yīng)執(zhí)六句義中有現(xiàn)量境。是故勝論于其現(xiàn)世淺近事中亦有顛倒

復(fù)次彼數(shù)論者執(zhí)色等法三德合成。是實(shí)非假現(xiàn)量所得。理亦不然。多法成故。如軍林等。色等應(yīng)假。云何言實(shí)。又樂等三其性別故。如未變位不應(yīng)成一。又色等法若是實(shí)有。應(yīng)如樂等非三合成。又樂等三其相各異。云何和合共成一相。不可合時(shí)轉(zhuǎn)為一相。與未合時(shí)體無別故。又樂等三性既各異。相不應(yīng)同。汝執(zhí)性相定是一故。性應(yīng)如相同。相應(yīng)如性異。又樂等別。色等是總。汝執(zhí)總別既定是一�？倯�(yīng)如別是三非一。別應(yīng)如總。是一非三。云何別三成于總一。又轉(zhuǎn)變時(shí)樂等三德若不和合共成一相。如未轉(zhuǎn)時(shí)其相差別。不應(yīng)現(xiàn)見是一色等。若三和合共成一相應(yīng)失樂等三種別相不可說言樂等三德各有二相。一總二別。所以者何�？傁嗳粢徊粦�(yīng)即三�？傁嗳羧�不應(yīng)見一。若言樂等一一皆有。樂等三相共相和雜難可了知。故見一者。此亦不然。各有三相還應(yīng)見三。如何見一。云何可知樂等有異。又若一一皆有三相。何須和合共成色等。即應(yīng)一一能成色等。根境差別為我受用。又此三德各有三相。互有差別。如何色等其相是一。又若樂等一一皆能成色等法。一一法體皆三合成。是則諸法若性若相。應(yīng)無差別。同以三德三相成故。若爾所有大等因果。唯量諸大諸根差別。一切不成世間現(xiàn)見情與非情凈穢等物�，F(xiàn)比等量亦無差別。違諸世間現(xiàn)所見故。成大過失。如是等類。外道邪師所執(zhí)雖多。皆不應(yīng)理。誰能撓攪糞穢聚為。我佛法中多諸法將。已摧彼敵。故不煩詞。如是外道于淺近處。白日夷途尚致顛蹶。況于深遠(yuǎn)崄絕稠林巨夜重昏而無謬失。誰有識(shí)者。信彼邪言為止歸邪。故復(fù)頌曰

諸依彼法行被誑終無已

論曰。若諸有情隨彼外道昧見倒執(zhí)所說法行。彼隨惡友邪教化力。妄見熏習(xí)所任持故。誹毀如來證所起法。獲大罪業(yè)其量無邊。由是因緣墮諸惡趣。受大憂苦無有出期。故有智者。勿類愚夫隨惡友行而自欺誑。應(yīng)隨諸佛真實(shí)無罪。速證出離圣教修行

復(fù)次如上所言。佛經(jīng)中說種種神變不可思議。又說甚深真實(shí)義理。諸有情類不能測(cè)量。乃至廣說。如是等事。難信知者誠如所言。諸佛功德所說義理。皆甚深故難可信知汝等愚夫薄福少智。唯求自利不愿濟(jì)他。未飲大悲甘露法味。豈能信解如是法門。若有慧光破無明闇。深心悲愍一切有情。求佛菩提具廣大福。乃能信解如是法門。謂諸如來昔無量劫。悲慧種姓熏發(fā)其心。為拔有情生死大苦。為求無上正等菩提。于諸佛所恭敬供養(yǎng)。聽聞?wù)�法系念思惟。修集無邊法隨法行。謂施戒忍勤定慧等。種種難行微妙勝行。殷重?zé)o間修習(xí)圓滿。證得無上正等菩提。獲不思議自在神力。本愿所引妙用無窮。于此何緣而不信解�，F(xiàn)見世間機(jī)關(guān)等事。先勢(shì)所引任運(yùn)動(dòng)搖。如是如來殊勝神變。本愿所引任運(yùn)施為。又如世間習(xí)幻術(shù)者。若極成滿處多人眾妙用難思。何況如來。久修勝定增上滿足。神通作用而可測(cè)量。是故汝等于諸如來不思議事。應(yīng)生信解。于佛圓德自在神通。當(dāng)至心求。勿懷放逸。有聲聞等于佛無邊不思議力。自知絕分悲號(hào)傷嘆。聲振三千。汝等云何誹謗不信

復(fù)次諸有智者。自往涅槃昧識(shí)逢師不能隨學(xué)。為顯此義。故說頌曰

智者自涅槃是能作難作

愚夫逢善導(dǎo)而無隨趣心

論曰。煩惱纏縛無始時(shí)來。數(shù)習(xí)堅(jiān)強(qiáng)牢固難斷。涅槃虛寂無相無名。勝德無邊高深難證。諸有智者。不因他教。自然能度生死大海。證得究竟大般涅槃。是大丈夫能作難作。愚夫久沒諸欲淤泥。耽味歡娛不求出離。如狗貪咬染血枯骨。雖杖逼之猶不棄舍。愚夫亦爾。味著諸欲圣言訶責(zé)。亦不厭離。如是智者。自然開覺證大涅槃。是作難作。愚夫放逸無所覺知。雖遇圣言不希寂滅

復(fù)次生死甚苦涅槃極樂。過失功德粗著易了。如何有情安然不欲。厭背生死欣趣涅槃。以彼愚癡有怖畏故。謂懷我愛聞涅槃空。恐證無余我便斷滅。由此怖畏。是故不欲厭背生死欣趣涅槃。如是怖畏由少智生。所以者何。故次頌曰

不知無怖畏遍知亦復(fù)然

定由少分知而生于怖畏

論曰。若諸有情都無覺慧。于一切法無所了知。彼于涅槃不生怖畏。若有遍知諸法正理。彼達(dá)生死及與涅槃。生死生時(shí)唯假苦生。生死滅時(shí)唯假苦滅。本來無我諸法皆空。故于涅槃全無怖畏。若有但解般涅槃時(shí)。諸行皆滅都無所有。不知行苦任運(yùn)自滅。無實(shí)體用離我我所。彼由身見我愛所持。聞涅槃中空無所有。懼我斷滅便生怖畏。如是怖畏因少智生。故有智者應(yīng)正除斷。又非串習(xí)故生怖畏。所以者何。故次頌曰

生死順流法愚夫常習(xí)行

未曾修逆流是故生怖畏

論曰。諸異生者說名愚夫。煩惱隨眠無不成就。欣生厭死不樂涅槃。從無始來數(shù)曾受領(lǐng)。增上生道可愛異熟。未曾修習(xí)決定勝道。增上生道諸果異熟。貪等隨眠所依止處。雖為苦火常所焚燒。而不覺知?dú)g娛游戲。于生死苦常習(xí)行故。不知過患無厭離心。于其解脫無罪樂味。由不曾知不樂修證。如世溷豬耽樂糞穢。清閑美膳非所欣求。如是愚夫樂生死苦。于解脫樂無希慕意。由未串習(xí)。聞?wù)f其名不能信受。反生怖畏。諸有智者由思擇力。于解脫樂應(yīng)正勤求。勿類愚夫倒生厭怖

復(fù)次諸有信求無倒解脫。或性賢善�；蛴苫哿Α�將修真實(shí)見方便時(shí)。若于其中為作障礙。所獲罪業(yè)其量無邊。為顯此義。故說頌曰

諸有愚癡人障他真實(shí)見

無由生善趣如何證涅槃

論曰。真實(shí)空見是證圓滿無上智因。又是永滅一切無義涅槃方便。此方便道是不思議功德生處。由是展轉(zhuǎn)疾證菩提。不住涅槃利樂無盡。隨其所化無量有情根性不同。安立種子及成熟等。利樂無窮諸有愚人。由無明闇覆自慧眼。不見真空。復(fù)以邪說及余方便。障他所修。如前功德。彼獲罪業(yè)無量無邊。唯有如來能知其際。由重惡業(yè)染壞其心。后生善趣去之甚遠(yuǎn)。隨眠纏縛相續(xù)堅(jiān)牢。種種業(yè)因能為重障。方便順忍尚不得生。正見涅槃如何可證。知障正法罪業(yè)既深。智者應(yīng)當(dāng)自防勿犯

復(fù)次諸有障他修正法者。彼后自引邪見令生。此邪見罪過于毀戒。為顯此義。故復(fù)頌曰

寧毀犯尸羅不損壞正見

論曰。如契經(jīng)言。寧毀凈戒不壞正見。此意云何。毀凈戒者唯能自壞。若壞正見兼壞自他。令無量生受大苦果。及失無量無邊利樂。又毀戒者由犯戒故常懷慚愧訶厭自身。壞正見者無慚無愧。贊成邪見恒自貢高。又毀戒者不增邪見。若壞正見令破戒惡未生而生。生已增廣堅(jiān)固難壞。又毀凈戒但障生天。壞正見者障涅槃樂。所以者何。故次頌曰

尸羅生善趣正見得涅槃

論曰。毀戒壞見。雖復(fù)俱能損壞善因障礙樂果。然毀戒輕。壞見極重。所以者何。持戒生天增長結(jié)縛受生死苦。正見能證三乘菩提得涅槃樂。是故智者勿壞正見

復(fù)次諸法真理何者是邪。謂一切法空無我理。若爾此理亦有過失。所以者何。如有一類聞空無我謂法皆無。誹撥一切因果正理。乃至斷滅一切善根。此自見有過。非空無我咎。由惡取空妄起邪見。行諸惡行空無我理。心言不測(cè)非彼所證。愚夫聞?wù)f諸法皆空。不知圣意。便撥世俗因果亦無滅諸善法。此豈是空無我過失。圣說空教有何意耶。為遣一切虛妄有執(zhí)。若爾亦應(yīng)說諸法有。為遣妄執(zhí)諸法空故。實(shí)爾若有執(zhí)諸法空。如來亦說諸法是有。既為遣執(zhí)說有說空。諸法真理為空為有。諸法真理非有非空。分別戲論皆不能及。何緣圣說非虛妄耶。為除邪執(zhí)故非虛妄。空有二教俱能除執(zhí)。何故如來多說空教。以諸有情多分執(zhí)有。生死多分從有執(zhí)生。是故如來為除有執(zhí)滅生死苦。多說空教。若空若有皆是教門。何故前說空為真理。方便假說亦不相違。又此空言是遮非表。非唯空有亦復(fù)空空。遍遣執(zhí)心令契諸法。非有非空究竟真理。諸法真理實(shí)非空性�？諡殚T故假說為空。真理非空�？諡殚T者。真理非有。應(yīng)有為門。隨機(jī)說門。有亦無過。然其門義順在于空有有有等皆順執(zhí)心�？湛湛盏冉赃`妄執(zhí)。故有智者。聞?wù)f空言應(yīng)離一切有無等執(zhí)。悟法真理非有非無。勿起有無分別戲論

復(fù)次劣慧者。前不應(yīng)輒說空無我理增其惡見。所以者何。故次頌曰

寧彼起我執(zhí)非空無我見

后兼向惡趣初唯背涅槃

論曰。彼謂世間諸劣慧者。我執(zhí)即是薩迦耶見。其我所見亦帶我執(zhí)。故我執(zhí)言亦攝彼見。我執(zhí)雖復(fù)不稱正理。而寧彼起過失輕故�？諢o我見雖稱正理。然彼不能如實(shí)了達(dá)。因斯誹撥諸法皆無。過失重故。寧彼不起。云何此二過失輕重。謂初我執(zhí)唯背涅槃。后惡取空兼向惡趣。彼劣慧者惡取空時(shí)。尚厭善根。況諸含識(shí)。彼由厭背善及世間。斷滅善根損害含識(shí)。非唯棄背清涼涅槃。亦持自身足地獄火。起我見者。無如是事。所以者何。彼貪我樂欲我離苦。不造眾罪廣修諸福。脫諸惡趣不失人天。但怖涅槃不證解脫。故契經(jīng)說。寧起我見如妙高山。非惡取空增上慢者。若爾諸法空無我理。鄰近險(xiǎn)趣。圣不應(yīng)說。劣慧者前實(shí)不應(yīng)說。而勝慧者隨此修行獲大義利。故須為說。所以者何。故次頌曰

空無我妙理諸佛真境界

能怖眾惡見涅槃不二門

論曰。求解脫者除妙空觀。無別方便能證涅槃。智者欲除諸惡見垢。離此無有余勝方便。有見執(zhí)有所緣境故。如余有見不證涅槃。亦不能除諸惡見垢。修此空行至究竟者。能證極果無上菩提。普為有情方便開示。復(fù)令圓證所求妙果。諸有能成自他利樂�？諢o我觀最為勝因。故應(yīng)善知有情根性。方便開示令其悟入

復(fù)次如來為除惡見鬼魅。說空無我阿揭陀藥。所以者何。諸惡見者。聞?wù)f空名皆生怖畏。漸次調(diào)伏自然息除。為顯此義。故說頌曰

愚聞空法名皆生大怖畏

如見大力者怯劣悉奔逃

論曰。愚謂惡見。損覆慧眼。彼聞空名。諸惡見命自然損害。空雖無心欲害惡見。而力大故。聞名自滅。如聞虎名怯者自喪。又如世間調(diào)善龍象。于其兩頰威汗交流。雖復(fù)無心損害物命。而彼龍象威力大故。其見聞?wù)唧@怖奔逃�？绽硪嗳�。威力大故。令惡見者聞名驚怖。自然損滅�？绽頍o心。非為損物。證空理者。應(yīng)為害他。若證真空其心寂靜。平等無二。豈欲害他。然為利樂諸有情故。方便開示空無我理。懷惡見者。聞之自滅。為顯此義。故次頌曰

諸佛雖無心說摧他論法

而他論自壞如野火焚薪

論曰。諸佛無心欲摧他論。然為利樂所化有情。開示昔來諸佛廣路。謂一切法性相皆空。前后如來無不游履。從因至果引導(dǎo)群迷。外道邪徒諸惡見論。聞斯空教自然壞滅。如在山林野火騰焰。濕薪積木烈日所干。雖無有人持火來就。然薪逼火如自引燒。惡見邪徒諸論亦爾�？战虅�(shì)力而自崩摧

復(fù)次諸外道宗皆說妄有。欲令棄舍故說真空。所以者何。故次頌曰

諸有悟正法定不樂邪宗

為余出偽門故顯真空義

論曰。有智自能簡(jiǎn)別真?zhèn)�。遇此正法不樂邪宗。如識(shí)寶人得無價(jià)寶。終不復(fù)樂余水精珠。諸外道宗皆立妄有。去正法遠(yuǎn)如假偽門。誑惑有情令失大利。故我顯示佛教真空。令彼邪徒趣真背偽

復(fù)次何緣外道欣樂邪宗。厭背圣教。由身見力。若知無我必?zé)o欣厭。所以者何。故次頌曰

若知佛所說真空無我理

隨順不生欣乖違無厭怖

論曰。若知佛教空無我理。斷除身見所起隨眠。觀察世間如空舍宅。虛妄諸行生死輪回。興盛無欣衰損無厭。無憂無喜無畏泰然。若有身見謂我損益。衰盛起時(shí)便生憂喜。因斯便有怖畏無窮。故有智人應(yīng)除我執(zhí)

復(fù)次諸外道眾。由著我執(zhí)。能為自縛亦縛有情。所損既多。深可悲愍。為顯此義。故說頌曰

見諸外道眾為多無義因

樂正法有情唯不深悲愍

論曰。諸外道眾貪愛我執(zhí)。能令自他起無量罪。薩迦耶見是一切惡生根本故。如說所有惡不善法。一切皆以薩迦耶見為本而生。諸有中懷樂善法者。自無定執(zhí)隨順?biāo)�緣。為彼外道邪言誑惑。亦貪我見起無量罪。如是外道能令自他俱起種種堅(jiān)固纏縛。唯有智人而不悲愍。故樂正法凈意有情。起利樂心應(yīng)深悲愍。殷勤為說無我真空。令修正見離諸系縛

復(fù)次諸佛菩薩常住于世。實(shí)有真凈利樂他心。何故世間猶有無量信邪倒見謗法有情。由佛所說境智甚深微細(xì)難悟。外道不爾。所以者何。故次頌曰

婆羅門離系如來三所宗

眼耳意能知故佛法深細(xì)

論曰。諸婆羅門唯常習(xí)誦虛言為道。耳識(shí)能知。非是深細(xì)離系外道。唯以露形身體臭穢種種猛利自苦為道。眼識(shí)能知。亦非深細(xì)如來圣教。以證真空無漏慧劍。永斷所有內(nèi)煩惱賊。獲得無上正等菩提。利益安樂一切含識(shí)。理教意趣甚深微細(xì)。諸有通達(dá)如實(shí)理者。于佛圣教或知不知。由佛理教最深細(xì)故。外道愚夫不能悟入。外信外道粗淺邪言。少信如來深細(xì)圣教。世間多信婆羅門者。以婆羅門多行誑詐。誦咒祠火自苦除愆。矯設(shè)吉祥妄說禍福。為活命故種種方便。誑諸女人戍達(dá)羅等。令于彼所生希有心。供給所須推為尊貴。古昔黠慧諸婆羅門。隱造明書言自然有。唯得自誦不許他觀。贊婆羅門最為尊貴。剎帝利等皆是卑賤。給施所須獲無量福。愚夫無智不能測(cè)量。謂真福田信敬供養(yǎng)。然彼明書非自然有。有所詮故如世俗言。又彼明書非盡稱理。非圣說故如虛誑言。婆羅門種非實(shí)尊貴。非真福田。常行乞匈養(yǎng)妻兒故如貧癩者故。有智人不應(yīng)歸信。婆羅門法既多誑詐。離系外道所學(xué)如何。彼所學(xué)法多順愚癡。所以者何。故次頌曰

婆羅門所宗多令行誑詐

離系外道法多分順愚癡

論曰。離系外道都不知真。唯貪后樂現(xiàn)受劇苦。諸有所言多不合理。愚癡種類聚結(jié)成群。為世愚癡之所歸信。云何決定知彼愚癡。以露身形無羞恥故。如狂如畜。如似嬰兒。若婆羅門實(shí)非尊貴。何緣貴勝亦敬事之。以彼習(xí)誦諸明論故。諸婆羅門。實(shí)無所識(shí)。為活命故于一切時(shí)誦諸明論。詐現(xiàn)異相。以動(dòng)人心。世間貴勝不審觀察。謂其有德故敬事之。又明論中雖無勝義。而有世俗少分禮儀。世間貴勝為習(xí)學(xué)故。彼雖無德亦申敬事。余有不誦諸明論者。以同類故世俗相承不審觀察亦兼敬事。離系外道與彼不同。云何世間亦多敬事。以其薄知星歷道度觀鳥解夢(mèng)占相吉兇。故凡愚人多申敬事。又婆羅門誦諸明論以難成故世共敬之。離系外道以苦行故世共愍念。此皆不能解脫生死。諸有智者當(dāng)正了知。勿隨彼見。故次頌曰

恭敬婆羅門為誦諸明故

愍念離系者由自苦其身

論曰。婆羅門法勤誦諸明。世以為難故共恭敬。然諸明論非解脫因。但有虛言無實(shí)義故。離系外道極自苦身。亦以為難。世共愍念。云何自苦非解脫因。是異熟果非善法故。彼拔發(fā)等所生身苦。由過去世惡行所招。是業(yè)異熟非善法故。如樂異熟非解脫因。若言此苦現(xiàn)功力生。非異熟果因不成者。此亦不然。彼所受苦是異熟果。以無所益與色根識(shí)俱生苦故。如地獄中所受身苦。自部亦有不許此苦。是異熟者。應(yīng)以此量而決了之。諸有身苦非異熟者。亦非能證解脫親因。有漏身受現(xiàn)緣生故。如淫欲樂。又彼自苦非解脫因。違圣教故。如自害苦。彼師所說。非是圣教。非如來等所共說故。如淫書等。故彼自苦。但是前世惡行所招。及以現(xiàn)在愚癡所起。定非能證真解脫因

復(fù)次有作是言。依尊勝身能得解脫。世間尊勝謂婆羅門。故婆羅門能證解脫。非余雜類可得涅槃。此說不然。故次頌曰

如苦業(yè)所感非真解脫因

勝身業(yè)所生亦非證解脫

論曰。如離系宗所受身苦。業(yè)異熟故非解脫因。婆羅門身設(shè)許尊勝。亦業(yè)所感非解脫因。身雖不能親證解脫。而身中善是解脫因。若爾余身善亦如是。云何但說婆羅門耶。又婆羅門根境等法。與余種類一切皆同。云何自言彼勝余劣。是故彼說。唯誑愚夫。諸有智人不應(yīng)信受。然婆羅門非勝余類。此洲人故。如戍達(dá)羅。戍達(dá)羅等非劣彼姓。此洲人故。如婆羅門既言外道所說皆虛。未知如來法有何實(shí)。為遣此疑。故說頌曰

略言佛所說具二別余宗

不害生人天觀空證解脫

論曰。佛說無量深妙法門。利樂有情要唯二種。一者不害能感人天。二者觀空能證解脫。損惱他意及所發(fā)生。身語二業(yè)總名為害。若能斷彼所說害法。修諸善因名為不害。謂十善業(yè)。布施愛語利行同事。及諸靜慮無色定等。由此得生人天善趣。受諸勝妙無染果報(bào)。依此能除一切煩惱。及能修習(xí)無量善因。真如實(shí)際離相名空。正觀此空。證涅槃樂空無我理。于諸法中無相無名。咸同一味寂靜安樂。即是涅槃。此必觀空。方可證故。如是善趣解脫二因。唯佛法中具足可得。外道雖說施等少分。生人天因而不圓滿。所以者何。彼諸外道無有顯析因果智故。不言意思生勝福故。無別解脫律儀法故。善趣粗業(yè)尚不委知。涅槃妙因故其絕分。如來所說理教周圓。外道邪徒如何不樂。由佛正教違彼邪宗。乖本所貪。故不欣樂。為顯此義。而說頌曰

世人耽自宗如愛本生地

正法能摧滅邪黨不生欣

論曰。如本生地雖不膏腴。久處其中而不愿舍。自宗亦爾。雖與理違。以本師承故不能離。尚不欲樂余外道宗。況慕如來甘露圣教。甚深實(shí)相真空智火。能焚外道邪執(zhí)積薪。違彼本心。故不欣樂。諸有智者應(yīng)善思惟。勿染邪宗致違正法

復(fù)次佛法普照如盛日輪。求勝智人應(yīng)當(dāng)信仰。為顯此義。故說頌曰

有智求勝德應(yīng)信受真宗

正法如日輪有目因能見

論曰。此中顯示要具二德能信大乘。一者有知。二者希求殊勝功德。大乘能滅一切邪宗。隨順大乘多所饒益。謂自能證無上涅槃。令他有情亦出生死。大乘正法如彼日輪。普為世間破無明闇。有慧目者因此法光。分明照知真?zhèn)紊�像。背邪從正避崄求安。利樂自他無不成辦。諸有智者應(yīng)信大乘。勿顧邪宗誹毀正法。自受沉溺生死淤泥。誑惑有情令失大利。智與愚異。謂識(shí)是非智勿似愚不辨真?zhèn)�。若有真�?shí)利樂他心。應(yīng)以大乘摧邪立正。勤修空觀速證菩提。利樂有情窮未來際