究竟一乘寶性論 第一卷

究竟一乘寶性論 第一卷

后魏中印度三藏勒那摩提譯

教化品第一

我今悉歸命一切無上尊

為開法王藏廣利諸群生

諸佛勝妙法謗以為非法

愚癡無智慧迷于邪正故

具足智慧人善分別邪正

如是作論者不違于正法

順三乘菩提對三界煩惱

雖是弟子造正取邪則舍

善說名句義初中后功德

智者聞是義不取于余法

如我知佛意堅住深正義

如實修行者取同于佛語

雖無善巧言但有真實義

彼法應(yīng)受持如取金舍石

妙義如真金巧語如瓦石

依名不依義彼人無明盲

依自罪業(yè)障謗諸佛妙法

如是諸人等則為諸佛呵

或有取他心謗諸佛妙法

如是諸人等則為諸佛呵

為種種供養(yǎng)謗諸佛妙法

如是諸人等則為諸佛呵

愚癡及我慢樂行于小法

謗法及法師則為諸佛呵

外現(xiàn)威儀相不識如來教

謗法及法師則為諸佛呵

為求名聞故起種種異說

謗法及法師則為諸佛呵

說乖修多羅言是真實義

謗法及法師則為諸佛呵

求利養(yǎng)攝眾誑惑無智者

謗法及法師則為諸佛呵

佛觀如是等極惡罪眾生

慈悲心自在為說法除苦

深智大慈悲能如是利益

我說不求利為正法久住

究竟一乘寶性論佛寶品第二

佛體無前際及無中間際

亦復(fù)無后際寂靜自覺知

既自覺知已為欲令他知

是故為彼說無畏常恒道

佛能執(zhí)持彼智慧慈悲刀

及妙金剛杵割截諸苦芽

摧碎諸見山覆藏顛倒意

及一切稠林故我今敬禮

究竟一乘寶性論法寶品第三

非有亦非無亦復(fù)非有無

亦非即于彼亦復(fù)不離彼

不可得思量非聞慧境界

出離言語道內(nèi)心知清涼

彼真妙法日清凈無塵垢

大智慧光明普照諸世間

能破諸曀障覺觀貪嗔癡

一切煩惱等故我今敬禮

究竟一乘寶性論僧寶品第四

正覺正知者見一切眾生

清凈無有我寂靜真實際

以能知于彼自性清凈心

見煩惱無實故離諸煩惱

無障凈智者如實見眾生

自性清凈性佛法僧境界

無閡凈智者見諸眾生性

遍無量境界故我今敬禮

問曰。依何等法有此三寶。答曰。偈言

真如有雜垢及遠(yuǎn)離諸垢

佛無量功德及佛所作業(yè)

如是妙境界是諸佛所知

依此妙法身出生于三寶

究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品第五

問曰。云何得知一切眾生有如來藏。答曰。偈言

一切眾生界不離諸佛智

以彼凈無垢性體不二故

依一切諸佛平等法性身

知一切眾生皆有如來藏

又復(fù)略說偈言

體及因果業(yè)相應(yīng)及以行

時差別遍處不變無差別

彼妙義次第第一真法性

我如是略說汝今應(yīng)善知

此偈明何義。偈曰

自性常不染如寶空凈水

信法及般若三昧大悲等

凈我樂常等彼岸功德果

厭苦求涅槃欲愿等諸業(yè)

大海器寶水無量不可盡

如燈明觸色性功德如是

見實者說言凡夫圣人佛

眾生如來藏真如無差別

有不凈雜凈及以善凈等

如是次第說眾生菩薩佛

如空遍一切而空無分別

自性無垢心亦遍無分別

如虛空遍至體細(xì)塵不染

佛性遍眾生諸煩惱不染

如一切世間依虛空生滅

依于無漏界有諸根生滅

火不燒虛空若燒無是處

如是老病死不能燒佛性

地依于水住水復(fù)依于風(fēng)

風(fēng)依于虛空空不依地等

如是陰界根住煩惱業(yè)中

諸煩惱業(yè)等依不善思惟

不善思惟行住清凈心中

自性清凈心不住彼諸法

陰入界如地?zé)�惱業(yè)如水

不正念如風(fēng)凈心界如空

依性起邪念念起煩惱業(yè)

依因煩惱業(yè)能起陰界入

依止于五陰界入等諸法

有諸根生滅如世界成壞

凈心如虛空無因復(fù)無緣

及無和合義亦無生住滅

如虛空凈心常明無轉(zhuǎn)變

為虛妄分別客塵煩惱染

菩薩摩訶薩如實知佛性

不生亦不滅又無老病等

菩薩如是知得離于生死

憐愍眾生故示現(xiàn)有生滅

佛身不變異以得無盡法

眾生所歸依以無邊際故

常住不二法以離妄分別

恒不執(zhí)不作清凈心力故

法身及如來圣諦與涅槃

功德不相離如光不離日

究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六

萎花中諸佛眾蜂中美蜜

皮糩等中實糞穢中真金

地中珍寶藏諸果子中芽

朽故弊壞衣纏裹真金像

貧賤丑陋女懷轉(zhuǎn)輪圣王

焦黑泥模中有上妙寶像

眾生貪嗔癡妄想煩惱等

塵勞諸垢中皆有如來藏

花蜂糩糞穢地果故弊衣

貧賤女泥模煩惱垢相似

佛蜜實真金寶牙金像王

上妙寶像等如來藏相似

問曰。華佛譬喻為明何義。答曰。言萎華者喻諸煩惱。言諸佛者喻如來藏。偈曰

功德莊嚴(yán)佛住于萎華中

凈天眼者見去花顯諸佛

佛眼觀自法遍一切眾生

下至阿鼻獄具足如來藏

自處常住際以慈悲方便

令一切眾生遠(yuǎn)離諸障礙

如朽故華中有諸佛如來

天眼者見知除去萎華葉

如來亦如是見貪煩惱垢

不凈眾生中具足如來藏

以大慈悲心憐愍世間故

為一切眾生除煩惱花葉

問曰。蜂蜜譬喻為明何義。答曰。言群蜂者喻諸煩惱。言美蜜者喻如來藏。偈言

上妙美味蜜為群蜂圍繞

須者設(shè)方便散蜂而取蜜

如來亦如是以一切智眼

見諸煩惱蜂圍繞佛性蜜

以大方便力散彼煩惱蜂

顯出如來藏如取蜜受用

猶如百千億那由他諸蟲

遮障微妙蜜無有能近者

有智者須蜜殺害彼諸蟲

取上味美蜜隨意而受用

無漏智如蜜在眾生身中

煩惱如毒蟲如來所殺害

問曰。糩實譬喻為明何義。答曰。言皮糩者喻諸煩惱。言內(nèi)實者喻如來藏偈言

谷實在糩中無人能受用

時有須用者方便除皮糩

佛見諸眾生身有如來性

煩惱皮糩纏不能作佛事

以善方便力令三界眾生

除煩惱皮糩隨意作佛事

如稻谷麥等不離諸皮糩

內(nèi)實未凈治不任美食用

如是如來藏不離煩惱糩

令一切眾生煩惱所饑渴

佛自在法王在眾生身中

能示以愛味除彼饑渴苦

問曰。糞金譬喻為明何義。答曰。糞穢譬喻者諸煩惱相似。真金譬喻者如來藏相似偈言

如人行遠(yuǎn)路遺金糞穢中

經(jīng)百千歲住如本不變異

凈天眼見已遍告眾人言

此中有真金汝可取受用

佛觀眾生性沒煩惱糞中

為欲拔濟(jì)彼雨微妙法雨

如于不凈地漏失真金寶

諸天眼了見眾生不能知

諸天既見已語眾悉令知

教除垢方便得凈真金用

佛性金亦爾墮煩惱穢中

如來觀察已為說清凈法

問曰。地寶譬喻為明何義。答曰。地譬喻者諸煩惱相似。寶藏譬喻者如來藏相似。偈言

譬如貧人舍地有珍寶藏

彼人不能知寶又不能言

眾生亦如是于自心舍中

有不可思議無盡法寶藏

雖有此寶藏不能自覺知

以不覺知故受生死貧苦

譬如珍寶藏在彼貧人宅

人不言我貧寶不言我此

如是法寶藏在眾生心中

眾生如貧人佛性如寶藏

為欲令眾生得此珍寶故

彼諸佛如來出現(xiàn)于世間

問曰。果芽譬喻為明何義。答曰。果皮譬喻者諸煩惱相似。子芽譬喻者如來藏相似。偈言

如種種果樹子芽不朽壞

種地中水灌生長成大樹

一切諸眾生種種煩惱中

皆有如來性無明皮所纏

種諸善根地生彼菩提芽

次第漸增長成如來樹王

依地水火風(fēng)空時日月緣

多羅等種內(nèi)出生大樹王

一切諸眾生皆亦復(fù)如是

煩惱果皮內(nèi)有正覺子牙

依白凈等法種種諸緣故

次第漸增長成佛大法王

問曰。衣像譬喻為明何義。答曰。弊衣譬喻者諸煩惱相似。金像譬喻者如來藏相似。偈言

弊衣纏金像在于道路中

諸天為人說此中有金像

種種煩惱垢纏裹如來藏

佛無障眼見下至阿鼻獄

皆有如來身為令彼得故

廣設(shè)諸方便說種種妙法

金像弊衣纏墮在曠野路

有天眼者見為凈示眾人

眾生如來藏?zé)�惱爛衣纏

在世間險道而不自覺知

佛眼觀眾生皆有如來藏

為說種種法令彼得解脫

問曰。女王譬喻為明何義。答曰。賤女譬喻者諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉(zhuǎn)輪王身喻者。生死歌羅邏藏中有如來藏轉(zhuǎn)輪王相似。偈言

譬如孤獨女住在貧窮舍

身懷轉(zhuǎn)輪王而不自覺知

如彼貧窮舍三有亦如是

懷胎女人者喻不凈眾生

如彼藏中胎眾生性亦爾

內(nèi)有無垢性名為不孤獨

貧女垢衣纏極丑陋受苦

處于孤獨舍懷妊王重?fù)?dān)

如是諸煩惱染污眾生性

受無量苦惱無有歸依處

實有歸依處而無歸依心

不覺自身中有如來藏故

問曰。摸像譬喻為明何義。答曰。泥摸譬喻者諸煩惱相似。寶像譬喻者如來藏相似。偈言

如人融真金鑄在泥摸中

外有焦黑泥內(nèi)有真寶像

彼人量已冷除去外泥障

開摸令顯現(xiàn)取內(nèi)真寶像

佛性常明凈客垢所染污

諸佛善觀察除障令顯現(xiàn)

離垢明凈像在于穢泥中

鑄師知無熱然后去泥障

如來亦如是見眾生佛性

儼然處煩惱如像在摸中

能以巧方便善用說法椎

打破煩惱摸顯發(fā)如來藏

究竟一乘寶性論為何義說品第七

問曰。余修多羅中皆說一切空。此中何故說有真如佛性。偈言

處處經(jīng)中說內(nèi)外一切空

有為法如云及如夢幻等

此中何故說一切諸眾生

皆有真如性而不說空寂

答曰偈言

以有怯弱心輕慢諸眾生

執(zhí)著虛妄法謗真如實性

計身有神我為令如是等

遠(yuǎn)離五種過故說有佛性

究竟一乘寶性論身轉(zhuǎn)清凈成菩提品第八

凈得及遠(yuǎn)離自他利相應(yīng)

依止深快大如彼所為義

初說佛菩提及得菩提方便。偈言

向說佛法身自性清凈體

為諸煩惱垢客塵所染污

譬如虛空中離垢凈日月

為彼厚密云羅網(wǎng)之所覆

佛功德無垢常恒及不變

不分別諸法得無漏真智

次說無垢清凈體。偈言

如清凈池水無有諸塵濁

種種雜花樹周匝常圍繞

如月離羅睺日無云翳等

無垢功德具顯現(xiàn)即彼體

蜂王美味蜜堅實凈真金

寶藏大果樹無垢真金像

轉(zhuǎn)輪圣王身妙寶如來像

如是等諸法即是如來身

次說成就自利利他。偈言

無漏及遍至不滅法與恒

清涼不變異不退寂靜處

諸佛如來身如虛空無相

為諸勝智者作六根境界

示現(xiàn)微妙色出乎妙音聲

令嗅佛戒香與佛妙法味

使覺三昧觸令知深妙法

細(xì)思惟稠林佛離虛空相

次說第一義相應(yīng)。偈言

如空不思議常恒及清涼

不變與寂靜遍離諸分別

一切處不著離閡粗澀觸

亦不可見取佛凈心無垢

次說佛法身。偈言

非初非中后不破壞不二

遠(yuǎn)離于三界無垢無分別

此甚深境界非二乘所知

具勝三昧慧如是人能見

出過于恒沙不思議功德

唯如來成就不與余人共

如來妙色身清凈無垢體

遠(yuǎn)離諸煩惱及一切習(xí)氣

種種勝妙法光明以為體

令眾生解脫常無有休息

所作不思議如摩尼寶王

能現(xiàn)種種形而彼體非實

為世間說法示現(xiàn)寂靜處

教化使淳熟授記令入道

如來鏡像身而不離本體

猶如一切色不離于虛空

次說如來常住身。偈言

世尊體常住以修無量因

眾生界不盡慈悲心如意

智成就相應(yīng)法中得自在

降伏諸魔怨體寂靜故常

次說不可思議體。偈言

非言語所說第一義諦攝

離諸覺觀地?zé)o譬喻可說

最上勝妙法不取有涅槃

非三乘所知唯是佛境界

究竟一乘寶性論如來功德品第九

自利亦利他第一義諦身

依彼真諦身有此世諦體

果遠(yuǎn)離淳熟此中具足有

六十四種法諸功德差別

略說偈言

佛力金剛杵破無智者障

如來無所畏處眾如師子

如來不共法清凈如虛空

如彼水中月眾生二種見

初說十力。偈言

處非處果報業(yè)及于諸根

性信至處道離垢諸禪定

憶念過去世天眼寂靜智

如是等諸句說名十種力

如金剛杵者。偈言

處非處業(yè)性眾生諸信根

種種隨修地過宿命差別

天眼漏盡等佛力金剛杵

能刺摧散破癡鎧山墻樹

次說四無畏。偈言

如實覺諸法遮諸閡道障

說道得無漏是四種無畏

于所知境界畢竟知自他

自知教他知此非遮障道

能證勝妙果自得令他得

說自他利諦是諸處無畏

如師子王者。偈言

譬如師子王諸獸中自在

常在于山林不怖畏諸獸

佛人王亦爾處于諸群眾

不畏及善住堅固奮迅等

次說佛十八不共法。偈言

佛無過無諍無妄念等失

無不定散心無種種諸想

無作意護(hù)心欲精進(jìn)不退

念慧及解脫知見等不退

諸業(yè)智為本知三世無障

佛十八功德及余不說者

佛身口無失若他來破壞

內(nèi)心無動相非作心舍心

世尊欲精進(jìn)念凈智解脫

知見常不失示現(xiàn)可知境

一切諸業(yè)等智為本展轉(zhuǎn)

三世無障礙廣大智行常

是名如來體大智慧相應(yīng)

覺彼大菩提最上勝妙法

為一切眾生轉(zhuǎn)于大法輪

無畏勝妙法令彼得解脫

次說虛空不相應(yīng)義。偈言

地水火風(fēng)等彼法空中無

諸色中亦無虛空無閡法

諸佛無閡障猶如虛空相

如來在世間如地水火風(fēng)

而諸佛如來所有諸功德

乃至無一法共余世間有

次說三十二大人相。偈言

足下相平滿具足千輻輪

跟[月*庸]趺上隆伊尼鹿王踹

手足悉柔軟諸指皆纖長

鵝王網(wǎng)縵指臂肘上下[月*庸]

兩肩前后平左右俱圓滿

立能手過膝馬王陰藏相

身[月*庸]相洪雅如尼拘樹王

體相七處滿上半如師子

威德勢堅固猶如那羅延

身色新凈妙柔軟金色皮

凈軟細(xì)平密一孔一毛生

毛柔軟上靡微細(xì)輪右旋

身凈光圓匝頂上相高顯

項如孔雀王頤方若師子

發(fā)凈金精色喻如因陀羅

額上白毫相通面凈光明

口含四十齒二牙白踰雪

深密內(nèi)外明上下齒平齊

迦陵頻伽聲妙音深遠(yuǎn)聲

所食無完過得味中上味

細(xì)薄廣長舌二目淳紺色

眼睫若牛王功德如蓮華

如是說人尊妙相三十二

一一不雜亂普身不可嫌

次說如水中月偈言

秋空無云翳月在天及水

一切世間人皆見月勢力

清凈佛輪中具功德勢力

佛子見如來功德身亦爾

究竟一乘寶性論自然不休息佛業(yè)品第十

于可化眾生以教化方便

起化眾生業(yè)教化眾生界

諸佛自在人于可化眾生

常待時待處自然作佛事

遍覺知大乘最妙功德聚

如大海水寶如來智亦爾

菩提廣無邊猶如虛空界

放無量功德大智慧日光

遍照諸眾生有佛妙法身

無垢功德藏如我身無異

煩惱障智障云霧羅網(wǎng)覆

諸佛慈悲風(fēng)吹令散滅盡

次說大乘業(yè)喻。略說偈言

帝釋妙鼓云梵天日摩尼

響及虛空地如來身亦爾

初說帝釋鏡像譬喻。偈言

如彼毗琉璃清凈大地中

天主帝釋身于中鏡像現(xiàn)

如是眾生心清凈大地中

諸佛如來身于中鏡像現(xiàn)

帝釋現(xiàn)不現(xiàn)依地凈不凈

如是諸世間鏡像現(xiàn)不現(xiàn)

如來有起滅依濁不濁心

如是諸眾生鏡像現(xiàn)不現(xiàn)

天主帝釋身鏡像有生滅

不可得說有不可得說無

如來身亦爾鏡像有生滅

不可得說有不可得說無

如地普周遍遠(yuǎn)離高下穢

大琉璃明凈離垢功德平

以彼毗琉璃清凈無垢故

天主鏡像現(xiàn)及莊嚴(yán)具生

若男若女等于中見天主

及妙莊嚴(yán)具作生彼處愿

眾生為生彼修行諸善行

持戒及布施散花舍珍寶

后時功德盡地滅彼亦滅

心琉璃地凈諸佛鏡像現(xiàn)

諸佛子菩薩見佛心歡喜

為求菩提故起愿修諸行

不生不滅者。即是如來。偈言

如毗琉璃滅彼鏡像亦滅

無可化眾生如來不出世

琉璃寶地凈示現(xiàn)佛妙像

彼凈心不壞信根芽增長

白凈法生滅佛像亦生滅

如來不生滅猶如帝釋王

此業(yè)自然有見是等現(xiàn)前

法身不生滅盡諸際常住

次說天中妙鼓譬喻。偈言

天妙法鼓聲依自業(yè)而有

諸佛說法音眾生自業(yè)聞

如妙聲遠(yuǎn)離功用處身心

令一切諸天離怖得寂靜

佛聲亦如是離功用身心

令一切眾生得證寂滅道

于彼戰(zhàn)斗時為破修羅力

因鼓出畏聲令修羅退散

如來為眾生滅諸煩惱苦

為世間說法示勝禪定道

一切世間人。不覺自過失。偈言

聾不聞細(xì)聲天耳聞不遍

唯智者境界以聞心不染

次說云雨譬喻偈言

知有起悲心遍滿世間處

定持無垢藏佛雨凈谷因

世間依善業(yè)依風(fēng)生云雨

依悲等增長佛妙法云雨

依止器世間。雨水味變壞偈言

譬如虛空中雨八功德水

到醎等住處生種種異味

如來慈悲云雨八圣道水

到眾生心處生種種解味

無差別心。偈言

信于妙大乘及中謗法者

人遮多鳥鬼此三聚相似

正定聚眾生習(xí)氣不定聚

身見邪定聚邪見流生死

秋天無云雨人空鳥受苦

夏天多雨水燒鬼令受苦

佛現(xiàn)世不現(xiàn)悲云雨法雨

信法器能得謗法有不聞

不護(hù)眾生。偈言

天雨如車軸澍下沖大地

雹及礔礰石金剛爆火等

不護(hù)微細(xì)蟲山林諸果樹

草谷稻糧等行人故不雨

如來亦如是于粗細(xì)眾生

相應(yīng)諸方便般若悲云雨

諸煩惱習(xí)氣我邪見眾生

如是種類等一切智不護(hù)

為滅苦火。偈言

知病離病因取無病修藥

苦因彼滅道知離觸修等

無始世生死波流轉(zhuǎn)五道

五道中受樂猶如臭爛糞

寒熱惱等觸諸苦畢竟有

為令彼除滅降大妙法雨

知天中退苦人中追求苦

有智者不求人天自在樂

慧者信佛語已信者知苦

亦復(fù)知苦因觀滅及知道

次說梵天譬喻。偈言

梵天過去愿依諸天凈業(yè)

梵天自然現(xiàn)化佛身亦爾

梵宮中不動常現(xiàn)于欲界

諸天見妙色失五欲境界

佛法身不動而�，F(xiàn)世間

眾生見歡喜不樂諸有樂

有現(xiàn)不現(xiàn)。偈言

從天退入胎現(xiàn)生有父母

在家示嬰兒習(xí)學(xué)諸伎藝

戲樂及游行出家行苦行

現(xiàn)就外道學(xué)降伏于天魔

成佛轉(zhuǎn)法輪示道入涅槃

諸薄福眾生不能見如來

次說日譬喻。偈言

如日光初出普照諸蓮華

有同一時開亦有一時合

佛日亦如是照一切眾生

有智如華開有罪如華合

如日照水華而日無分別

佛日亦如是照而無分別

次第偈言

日初出世間千光次第照

先照高大山后照中下山

佛日亦如是次第照世間

先照諸菩薩后及余眾生

光明輪不同。偈言

色智身二法大悲身如空

遍照諸世間故佛不同日

日不能遍照諸國土虛空

不破無明闇不示何知境

放種種諸色光明云羅網(wǎng)

示大慈悲體真如妙境界

佛入城聚落無眼者得眼

見佛得大利亦滅諸惡法

無明沒諸有邪見黑闇障

如來日光照見慧未見處

次說摩尼珠譬喻。偈言

一時同處住滿足所求意

摩尼寶無心而滿眾生愿

自在大法王同住于悲心

眾生種種聞佛心無分別

次說響譬喻。偈言

譬如諸響聲依他而得起

自然無分別非內(nèi)非外住

如來聲亦爾依他心而起

自然無分別非內(nèi)非外住

次說虛空譬喻。偈言

無物不可見無觀無依止

過眼識境界無色不可見

空中見高下而空不如是

佛中見一切其義亦如是

次說地譬喻。偈言

一切諸草木依止大地生

地?zé)o分別心而增長成就

眾生心善根依止佛地生

佛無分別心而增廣成就

佛聲猶如響以無名字說

佛身如虛空遍不可見常

如依地諸法一切諸妙藥

遍為諸眾生不限于一人

依佛地諸法白凈妙法藥

遍為諸眾生不限于一人

究竟一乘寶性論校量信功德品第十一

佛性佛菩提佛法及佛業(yè)

諸出世凈人所不能思議

此諸佛境界若有能信者

得無量功德勝一切眾生

以求佛菩提不思議果報

得無量功德故勝諸世間

若有人能舍魔尼諸珍寶

遍布十方界無量佛國土

為求佛菩提施與諸法王

是人如是施無量恒沙劫

若復(fù)有人聞妙境界一句

聞已復(fù)能信過施福無量

若有智慧人奉持無上戒

身口意業(yè)凈自然常護(hù)持

為求佛菩提如是無量劫

是人所得福不可得思議

若復(fù)有人聞妙境界一句

聞已復(fù)能言過戒福無量

若人入禪定焚三界煩惱

過天行彼岸無菩提方便

若復(fù)有人聞妙境界一句

聞已復(fù)能信過禪福無量

無慧人能舍唯得富貴報

修持禁戒者得生人天中

修行斷諸障悲慧不能除

慧除煩惱障亦能除智障

聞法為慧因是故聞法勝

何況聞法已復(fù)能生信心

我此所說法為自心清凈

依諸如來教修多羅相應(yīng)

若有智慧人聞能信受者

我此所說法亦為攝彼人

依燈電摩尼日月等諸明

一切有眼者皆能見境界

依佛法光明慧眼者能見

以法有是利故我說此法

若一切所說有義有法句

能令修行者遠(yuǎn)離于三界

及示寂靜法最勝無上道

佛說是正經(jīng)余者顛倒說

雖說法句義斷三界煩惱

無明覆慧眼貪等垢所縛

又于佛法中取少分說者

世典善言說彼三尚可受

何況諸如來遠(yuǎn)離煩惱垢

無漏智慧人所說修多羅

以離于諸佛一切世間中

更無勝智慧如實知法者

如來說了義彼不可思議

思者是謗法不識佛意故

謗圣及壞法此諸邪思惟

煩惱愚癡人妄見所計故

故不應(yīng)執(zhí)著邪見諸垢法

以凈衣受色垢膩不可染

問曰。以何因緣有此謗法。答曰。偈言

愚不信白法邪見及憍慢

過去謗法障執(zhí)著不了義

著供養(yǎng)恭敬唯見于邪法

遠(yuǎn)離善知識親近謗法者

樂著小乘法如是等眾生

不信于大乘故謗諸佛法

智者不應(yīng)畏怨家蛇火毒

因陀羅礔礰刀杖諸惡獸

虎狼師子等彼但能斷命

不能令人入可畏阿鼻獄

應(yīng)畏謗深法及謗法知識

決定令人入可畏阿鼻獄

雖近惡知識惡心出佛血

及殺害父母斷諸圣人命

破壞和合僧及斷諸善根

以系念正法能解脫彼處

若復(fù)有余人誹謗甚深法

彼人無量劫不可得解脫

若人令眾生覺信如是法

彼是我父母亦是善知識

彼人是智者以如來滅后

回邪見顛倒令入正道故

三寶清凈性菩提功德業(yè)

我略說七種與佛經(jīng)相應(yīng)

依此諸功德愿于命終時

見無量壽佛無邊功德身

我及余信者既見彼佛已

愿得離垢眼成無上菩提◎

◎論曰。第一教化品。如向偈中已說。應(yīng)知此論。廣門有十一品。中則七品。略唯一品。初釋一品。具攝此論法義體相。應(yīng)知偈言

佛法及眾僧性道功德業(yè)

略說此論體七種金剛句

此偈明何義。言金剛者。猶如金剛難可沮壞。所證之義亦復(fù)如是。故言金剛。所言句者。以此論句。能與證義為根本故。此明何義。內(nèi)身證法無言之體。以聞思智難可證得。猶如金剛。名字章句以能詮彼理中證智。隨順正道。能作根本故。名為句。此復(fù)何義。有二義故。何謂二義。一難證義。二者因義。是名為義。金剛字句應(yīng)如是知

又何謂為義。何謂為字。義者。則有七種證義。何謂七義。一者佛義。二者法義。三者僧義。四者眾生義五者菩提義。六者功德義。七者業(yè)義。是名為義。是故經(jīng)言。又第一義諦者。所謂心緣尚不能知。何況名字章句故。所言字者。隨以何等名字。章句。言語。風(fēng)聲。能表。能說。能明。能示。此七種義。是名為字。是故經(jīng)言。又世諦者。謂世間中所用之事。名字章句言語所說故。又此七種金剛句義。如諸經(jīng)中廣說應(yīng)知。應(yīng)云何知依佛義故。如來經(jīng)中告阿難言。阿難。所言如來者。非可見法。是故眼識不能得見故。依法義故。如來經(jīng)中告阿難言。阿難。所言法者。非可說事。以是故非耳識所聞故。依僧義故。如來經(jīng)中告阿難言。阿難。所言僧者。名為無為。是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆故。依眾生義故。如來經(jīng)中告舍利弗言。舍利弗。言眾生者。乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等。以正智慧不能觀察眾生之義。何況能證毛道凡夫。于此義中唯信如來。是故舍利弗。隨如來信此眾生義。舍利弗。言眾生者。即是第一義諦。舍利弗言。第一義諦者。即是眾生界。舍利弗言。眾生界者。即是如來藏。舍利弗言。如來藏者。即是法身故。依菩提義故。經(jīng)中說言。世尊言阿耨多羅三藐三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是法身故。依功德義故。如來經(jīng)中告舍利弗言。舍利弗。如來所說法身義者。過于恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗。如世間燈。明色及觸不離不脫。又如摩尼寶珠。明色形相不離不脫。舍利弗。法身之義亦復(fù)如是。過于恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德故。依業(yè)義故。如來經(jīng)中告文殊師利言。文殊師利。如來不分別。不分別無分別。而自然無分別。如所作業(yè)自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應(yīng)知。是故偈言

七種相次第總持自在王

菩薩修多羅序分有三句