攝大乘論釋 第六卷

攝大乘論釋 第六卷

世親菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

入所知相分第四

論曰。如是已說所知相。入所知相云何應(yīng)見。多聞熏習(xí)所依。非阿賴耶識(shí)所攝。如阿賴耶識(shí)成種子。如理作意所攝。似法似義而生。似所取事。有見意言

釋曰。如能悟入如是種類所應(yīng)知相今當(dāng)顯說。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞熏習(xí)所依者。謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識(shí)所攝者。謂能對(duì)治阿賴耶識(shí)故。如阿賴耶識(shí)成種子者。謂如阿賴耶識(shí)為一切雜染法因。此為一切清凈法因亦爾。如理作意所攝者。謂如理作意為自性。似法似義而生者。謂似法義相而生起時(shí)。似所取事者。謂似色等義。有見者。謂似于見此即成立有相見識(shí)

論曰。此中誰(shuí)能悟入所應(yīng)知相。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。已得逢事無(wú)量諸佛出現(xiàn)于世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩

釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當(dāng)顯示。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)者。簡(jiǎn)聲聞等所有多聞熏習(xí)相續(xù)。已得逢事無(wú)量諸佛出現(xiàn)于世者。已得現(xiàn)前逢事諸佛出現(xiàn)世間超過數(shù)量。已得一向決定勝解者。謂于大乘所得勝解。非諸惡友所能動(dòng)壞。即由無(wú)間所說三因。已善積集諸善根故。乃得名為善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數(shù)應(yīng)知。作意力者。即是一向決定勝解。此用大乘熏習(xí)為因。事佛為緣。以有一向決定勝解。能修正行。修正行故積集善根。如是名為由作意力。善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如是名為由依持力

論曰。何處能入。謂即于彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道究竟道中。于一切法唯有識(shí)性。隨聞勝解故。如理通達(dá)故。治一切障故。離一切障故

釋曰。入如是類及入行相。今當(dāng)顯示。意地尋思說名意言。如是意言以大乘法為因而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生者。是此教法為緣生義。或有即于勝解行地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識(shí)性。深生信解故名能入。于見道中如是悟入。今當(dāng)顯示。如理通達(dá)故者。謂于意言如理通達(dá)云何于此如理通達(dá)。謂此意言非法非義。非所取非能取。如是通達(dá)于修道中如是悟入。今當(dāng)顯示。治一切障故者。謂觀此意言非法非義非所取非能取時(shí)。便能對(duì)治一切障故究竟道中如是悟入。今當(dāng)顯示離一切障故者。謂善清凈妙智位中。最微細(xì)障亦無(wú)有故

論曰。由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。斷四處故緣法義境。止觀恒常殷重加行。無(wú)放逸故

釋曰。由此能入今當(dāng)顯示。由何能入由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。乃至恒常殷重加行無(wú)放逸故者。謂于如是所說八句善順相應(yīng)。名善根力所任持故。言恒常者。無(wú)間修故。言殷重者。恭敬修故。若于如是品類造修。即于如是能無(wú)放逸

論曰。無(wú)量諸世界無(wú)量人。有情剎那剎那證覺無(wú)上正等菩提。是為第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故少用功力。修習(xí)施等波羅蜜多當(dāng)?shù)脠A滿。是名第二練磨其心。若有成就諸有障善。于命終時(shí)即便可愛。一切自體圓滿而生。我有妙善無(wú)障礙善。云何爾時(shí)不當(dāng)獲得一切圓滿。是名第三練磨其心

釋曰。此中對(duì)治三種退屈心故。唯修三種練磨心。所以者何。以諸菩薩聞?dòng)跓o(wú)上正等菩提最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對(duì)治此故修第一練磨心。又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得。心便退屈。對(duì)治此故修第二練磨心。由此意樂能行施等波羅蜜多者。此中意樂。謂信及欲。菩薩于諸波羅蜜多。真實(shí)有性具功德性。有堪能性深生信解是名為信。深信解已樂欲修行。是名為欲。菩薩既得如是信欲。自性意樂少用功力。修習(xí)六種波羅蜜多當(dāng)?shù)脠A滿。又諸菩薩于佛甚深廣大言教。思議決擇善巧轉(zhuǎn)時(shí)。如是思量。如是無(wú)上正等菩提難可證得。隔一念心方可證得。心便退窟。對(duì)治此故修第三練磨心。我有妙善者。我有一切十種地中妙善積集福智資糧。無(wú)障礙善者。謂金剛喻定能破在骨粗重微細(xì)極難破障。此定無(wú)間得一切障離系轉(zhuǎn)依。云何爾時(shí)不當(dāng)獲得一切圓滿者。此中意說于障離系。似彼命終時(shí)一切種智如彼體圓滿。又于此中三種練磨心者。謂諸菩薩善根無(wú)缺善根力持。由此力故則能三種練磨其心。心無(wú)退屈。初當(dāng)顯示第一練磨心。謂人趣中無(wú)量世界無(wú)量有情。剎那剎那能證無(wú)上正等菩提。云何我今獨(dú)不能證。次當(dāng)顯示第二練磨心。謂諸菩薩作是思惟。我此意樂離諸障礙。波羅蜜多慳等障礙皆無(wú)有故。不由功用波羅蜜多當(dāng)?shù)脠A滿。此圓滿故證佛菩提。后當(dāng)顯示第三練磨心。有障善者。謂由世善而成其善。此有障善尚命終時(shí)即便可愛一切自體圓滿而生。況我今者由無(wú)障善而成其善。不當(dāng)成佛無(wú)上菩提無(wú)有是處

論曰。此中有頌

人趣諸有情處數(shù)皆無(wú)量

念念證等覺故不應(yīng)退屈

諸凈心意樂能修行施等

此勝者已得故能修施等

善者于死時(shí)得隨樂自滿

勝善由永斷圓滿云何無(wú)

釋曰。復(fù)以伽他顯如是義。故不應(yīng)退屈者。由上因緣策持其心令不怯弱。謂生是心。我不能證無(wú)上菩提。諸凈心者。是非不善無(wú)記心義。謂或有人以其散亂無(wú)記之心而行施等。如是外道以不善心而行施等。若求無(wú)上正等菩提。是最勝善故名凈心。此勝者已得故能修施等者。最勝菩薩名為勝者。此之意樂菩薩已得。是故能修施等諸度。即是已得能斷慳等所治心義等者。取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者于死時(shí)得隨樂自滿者。是乃至得非想非非想處義。勝善由永斷圓滿云何無(wú)者。是由永斷障而成勝善圓滿佛果。云何無(wú)義

論曰。由離聲聞獨(dú)覺作意。斷作意故。由于大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執(zhí)。斷法執(zhí)故。由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中。無(wú)所作意無(wú)所分別。斷分別故。此中有頌

現(xiàn)前自然住安立一切相

智者不分別得最上菩提

釋曰。今當(dāng)顯示斷除四處。斷作意故者。謂斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故者。謂于大乘甚深廣大。能永斷除異慧及疑。此中異慧。謂鄙惡慧于理動(dòng)搖。疑謂猶預(yù)。由于大乘諸疑離疑者。謂于大乘安立法相三自性教。謂若說諸法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅。本來寂靜自性涅槃。諸如是等永無(wú)異門。依遍計(jì)所執(zhí)自性。而說若說諸法如幻陽(yáng)炎夢(mèng)相光影影像谷向水月變化。諸如是等虛妄異門。依依他起自性而說。若說諸法真如實(shí)際無(wú)相勝義法界空性。諸如是等真實(shí)異門。依圓成實(shí)自性而說。于此一切異慧及疑永無(wú)復(fù)轉(zhuǎn)。由離所聞所思法中我我所執(zhí)者。此中意說斷除法執(zhí)。斷法執(zhí)故者。乃至所聞所思法中執(zhí)我我所。終不于彼如實(shí)悟入。由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中無(wú)所作意無(wú)所分別者。謂加行無(wú)分別智轉(zhuǎn)時(shí)。如理作意住一切定心。諸相作意分別皆斷。斷分別故者。謂于現(xiàn)前色等現(xiàn)住。及骨鎖等定所安立。一切所緣諸境界相。皆不作意無(wú)所分別。由無(wú)分別方便能入。若異分別終不能入�，F(xiàn)前自然住等頌唯顯最后所斷義

論曰。由何云何而得悟入

釋曰。為顯由此如是悟入故為此問

論曰。由聞熏習(xí)種類。如理作意所攝。似法似義有見意言

釋曰。由此悟入今當(dāng)顯示。此中由聞熏習(xí)種類者。謂由聞熏習(xí)為因。即前所說悟入任持大乘熏習(xí)等所生故。應(yīng)知是圓成實(shí)自性所攝

論曰。由四尋思。謂由名義自性差別。假立尋思。及由四種如實(shí)遍智。謂由名事自性差別。假立如實(shí)遍智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實(shí)為入唯識(shí)勤修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時(shí)證得唯有意言。爾時(shí)證知若名若義自性差別皆是假立。自性差別義相無(wú)故同不可得。由四尋思。及由四種如實(shí)遍智。于此似文似義意言。便能悟入唯有識(shí)性

釋曰。如是悟入今當(dāng)顯示由四尋思者。謂由名義自性等文之所顯說。及由四種如實(shí)遍智者。謂由名事自性差別假立等文之所顯說。如實(shí)遍知若名若事自性差別。皆是假立。于中實(shí)義皆不可得。是故說言如是皆同不可得故。又先推求若名若義自性差別唯是假立。后如實(shí)知如是真實(shí)皆不可得。于推求時(shí)名為尋思。若如實(shí)知不可得時(shí)。即名四種如實(shí)遍智

論曰。于此悟入唯識(shí)性中。何所悟入。如何悟入。入唯識(shí)性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無(wú)故。所取能取性現(xiàn)前故。一時(shí)現(xiàn)似種種相義而生起故。如闇中繩顯現(xiàn)似蛇。譬如繩上蛇非真實(shí)。以無(wú)有故。若已了知彼義無(wú)者。蛇覺雖滅繩覺猶在。若以微細(xì)品類分析。此又虛妄色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當(dāng)滅。如是于彼似文似義六相意言。伏除非實(shí)六相義時(shí)。唯識(shí)性覺猶如蛇覺。亦當(dāng)除遣。由圓成實(shí)自性覺故

釋曰。今于此中問所悟入及悟入譬。唯識(shí)性者。唯有識(shí)性。相見二性者。顯示有相有見之識(shí)。顯現(xiàn)似因似所建立故名為相。種種性者。唯是一識(shí)顯現(xiàn)。似有種種相生。非速疾故別別而現(xiàn)。于此悟入唯識(shí)性中。如是三種為所悟入。一時(shí)現(xiàn)似種種相義而生起故者。謂似種種名句文相而生起故。及似種種依止此義而生起故。此中繩喻。顯示悟入三種自性。伏除非實(shí)六相義時(shí)者。謂于遣滅六相義時(shí)。此中遣滅名為伏除

論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計(jì)所執(zhí)性。悟入唯識(shí)故悟入依他起性。云何悟入圓成實(shí)性。若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識(shí)之想。爾時(shí)菩薩已遣義想。一切似義無(wú)容得生。故似唯識(shí)亦不得生。由是因緣住一切義無(wú)分別名。于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住。爾時(shí)菩薩平等平等所緣能緣無(wú)分別智已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實(shí)性

釋曰。悟入意言似義相故悟入遍計(jì)所執(zhí)性者。謂知諸義唯是遍計(jì)分別所作。由是故言悟入遍計(jì)所執(zhí)自性悟入唯識(shí)故悟入依他起性者。舉其唯識(shí)即取意言。了知一切唯意言性。由此悟入依他起性。一切似義無(wú)容得生者謂無(wú)如是品類實(shí)義可似其生。故似唯識(shí)亦不得生者。謂唯識(shí)相亦不得起。何以故。計(jì)有識(shí)時(shí)即有義故。從是已后現(xiàn)證真如。此現(xiàn)證位不可宣說。內(nèi)自證故。爾時(shí)菩薩平等平等所緣能緣無(wú)分別智已得生起者。所緣謂真如。能緣謂真智。此二平等譬如虛空。即是不住。所取能取二種性義。由不分別所取能取。是故說名無(wú)分別智。如是悟入圓成實(shí)性

論曰。此中有頌

法補(bǔ)特伽羅法義略廣性

不凈凈究竟名所行差別

釋曰。如前所說住一切義無(wú)分別名。何等為名。幾品類義為答此問。以頌顯示名類差別。此中法名者。謂色受眼耳等。補(bǔ)特伽羅名者。謂佛及隨信行等。又法名者。謂契經(jīng)等。義名者。謂依此法義。略名者。謂有情等。廣名者。謂彼一一各別能詮。姓名者。謂諸字本母。不凈名者。謂諸異生。凈名者。謂有學(xué)等。究竟名者。謂一切法總相所緣。是諸菩薩所緣名類略有十種。一法名謂眼等。二補(bǔ)特伽羅名謂我等。三法名謂十二分教。四義名謂此十二分教所詮諸義。五略名謂一切法為無(wú)為等。六廣名謂色受等及虛空等七姓名。謂阿字為初訶字為后。八不凈名謂諸異生。九凈名謂諸見諦。十究竟名謂一切法總相所緣。即是二智所緣境界。謂出世智及后得智。以一切法真如實(shí)際為所緣故。以一切法種種相別為所緣故。如十地等。此中意取于一切義總相緣智所緣境界。如是品類。是諸菩薩名所行別

論曰。如是菩薩悟入唯識(shí)性故悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達(dá)法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道

釋曰。生如來家者。由此能令諸佛種性無(wú)斷絕故。得一切有情平等心性者。由作是思。如我自身欲般涅槃。一切有情亦如是故。得一切菩薩平等心性者。由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者。由此位中得佛法身。證得此故得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者。謂證自他平等性故。如于自身欲盡眾苦。于他亦爾。得一切菩薩平等心性者。謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者。見彼法界與己法界無(wú)差別故

論曰。復(fù)次為何義故入唯識(shí)性。由緣總法出世止觀智故。由此后得種種相識(shí)智故。為斷及相阿賴耶識(shí)諸相種子。為長(zhǎng)能觸法身種子。為轉(zhuǎn)所依。為欲證得一切佛法。為欲證得一切智智。入唯識(shí)性。又后得智。于一切阿賴耶識(shí)所生。一切了別相中。見如幻等性無(wú)倒轉(zhuǎn)。是故菩薩譬如幻師于所幻事于諸相中。及說因果常無(wú)顛倒

釋曰。由緣總法出世止觀智故者。謂由止觀所顯智故。為斷及相阿賴耶識(shí)諸相種子者。此中及相是及因義。于阿賴耶識(shí)中。諸雜染法種子。名阿賴耶識(shí)諸相種子。復(fù)舉相者。為欲顯示即彼種子是所緣相。如是說已。顯彼種子因果俱斷。若無(wú)分別智斷一切障證得佛法。此后得智復(fù)何所用。無(wú)分別智不能宣說諸因果法。無(wú)分別故。由是因緣須后得智。宣說所有諸因果法常無(wú)顛倒。譬如幻師于所幻事。于一切阿賴耶識(shí)所生者。謂阿賴耶識(shí)為因。一切了別相中者。謂識(shí)為因見相分中。由后得智見如幻等。及宣說時(shí)皆無(wú)顛倒

論曰。于此悟入唯識(shí)性時(shí)。有四種三摩地。是四種順決擇分依止。云何應(yīng)知。應(yīng)知由四尋思。于下品無(wú)義忍中。有明得三摩地。是暖順決擇分依止。于上品無(wú)義忍中。有明增三摩地。是頂順決擇分依止。復(fù)由四種如實(shí)遍智已入唯識(shí)。于無(wú)義中已得決定。有入真義一分三摩地。是諦順忍依止。從此無(wú)間伏唯識(shí)想。有無(wú)間三摩地。是世第一法依止。應(yīng)知如是諸三摩地。是現(xiàn)觀邊

釋曰。于一切處入真觀時(shí)。皆有四種順決擇分。故于此中亦應(yīng)顯示。是順決擇分依止者。謂決擇分因所依止義。于下品無(wú)義忍中有明得三摩地者。謂于無(wú)義中起下品愛樂。以其明名。顯下品無(wú)義智三摩地名。顯此無(wú)義智所依止定。于上品無(wú)義忍中者。謂于無(wú)義中起上品愛樂。有明增三摩地者。謂以明名。顯上品無(wú)義智三摩地名。顯此無(wú)義智所依止定。諦順忍依止者。法無(wú)我理名諦。此忍順彼名諦順忍。此云何成。謂于外無(wú)中已決定者。于無(wú)能取亦深愛樂。應(yīng)知于利順忍轉(zhuǎn)時(shí)。是現(xiàn)觀邊者。謂現(xiàn)觀時(shí)義

論曰。如是菩薩已入于地。已得見道。已入唯識(shí)。于修道中云何修行。于如所說安立十地。攝一切經(jīng)皆現(xiàn)前中。由緣總法出世后得止觀智故。經(jīng)于無(wú)量百千俱胝那庾多劫。數(shù)修習(xí)故。而得轉(zhuǎn)依。為欲證得三種佛身精勤修行

釋曰。于如所說安立十地者。謂于隨說安立菩薩十種地中。由緣總法者。謂緣總相非分別緣。言出世者。無(wú)分別智。后得即是能成立智。此不應(yīng)說唯是世間。由于世間未積習(xí)故。亦不應(yīng)說唯出世間。由隨世間而現(xiàn)前故。由是因緣不可定說而得轉(zhuǎn)依者。由緣總智故得轉(zhuǎn)依。為欲證得三種佛身精勤修行者。謂我當(dāng)證三種佛身故勤修行

論曰。聲聞現(xiàn)觀。菩薩現(xiàn)觀有何差別。謂菩薩現(xiàn)觀與聲聞異。由十一種差別應(yīng)知。一由所緣差別。以大乘法為所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧為資持故。三由通達(dá)差別。以能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無(wú)我故。四由涅槃差別。攝受無(wú)住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六七由清凈差別。斷煩惱習(xí)凈佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情加行無(wú)休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會(huì)中攝受生故。十一由果差別。十力無(wú)畏不共佛法。無(wú)量功德果成滿故

釋曰。由涅槃差別者。以菩薩現(xiàn)觀攝受無(wú)住大般涅槃。聲聞不爾。由清凈差別者。以菩薩現(xiàn)觀永斷煩惱及諸習(xí)氣。能凈佛土。聲聞不爾

論曰。此中有二頌

名事互為客其性應(yīng)尋思

于二亦當(dāng)推唯量及唯假

實(shí)智觀無(wú)義唯有分別三

彼無(wú)故此無(wú)是即入三性

釋曰。將入真觀故說二頌。名事互為客其性應(yīng)尋思者。謂名于事為客事于名為客。非稱彼體故。由定而觀故名尋思。于二亦當(dāng)推唯量及唯假者。應(yīng)當(dāng)推尋義之自性差別并無(wú)。唯有識(shí)量。唯有自性差別假立。言實(shí)智者。應(yīng)知即是如實(shí)遍智。謂由四種尋思為因。發(fā)生四種如實(shí)遍智。所言觀無(wú)義唯有分別三者。謂觀于義本無(wú)所有。唯有三種虛妄分別謂名分別。自性分別。差別分別。彼無(wú)故此無(wú)者。謂義無(wú)故分別亦無(wú)。何以故。若有所分別義�？捎心芫壏謩e。由義無(wú)所有故。當(dāng)知分別亦無(wú)。是即入三性者。謂于此中悟入三性。觀見名事互為客故。即是悟入遍計(jì)所執(zhí)性觀見二種本無(wú)有義唯有分別量。唯有名自性差別假立故。即是悟入依他起性。亦不觀見此分別故。即是悟入圓成實(shí)性。如是名為悟入三性

論曰。復(fù)有教授二頌。如分別瑜伽論說

菩薩于定位觀影唯是心

義想既滅除審觀唯自想

如是住內(nèi)心知所取非有

次能取亦無(wú)后觸無(wú)所得

釋曰。為入真觀授以正教。于此義中說其二頌。菩薩依定位。觀影唯是心者。謂觀似法似義影像。唯是其心誰(shuí)能觀。謂菩薩在何位于定位。義想既滅除審觀唯自想者。謂此位中義想既遣。審觀似法似義之想唯是自心。如是住內(nèi)心者。如攝自心住于無(wú)義。即是令心住于內(nèi)心。知所取非有者。謂了所取義無(wú)所有。次能取亦無(wú)者。由所取義既是非有。故能取心能取之性亦不得成。后觸無(wú)所得者。謂從此后觸證真如。由此真如無(wú)所得故名無(wú)所得

論曰。復(fù)有別五現(xiàn)觀伽他。如大乘經(jīng)莊嚴(yán)論說

福德智慧二資糧菩薩善備無(wú)邊際

于法思量善決已故了義趣唯言類

若知諸義唯是言即住似彼唯心理

便能現(xiàn)證真法界是故二相悉蠲除

體知離心無(wú)別物由此即會(huì)心非有

智者了達(dá)二皆無(wú)等住二無(wú)真法界

慧者無(wú)分別智力周遍平等常順行

滅依榛梗過失聚如大良藥消眾毒

佛說妙法善成立安慧并根法界中

了知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸

釋曰。復(fù)有現(xiàn)觀伽他如經(jīng)莊嚴(yán)論說。其中難解于此顯示。福德智慧二資糧菩薩善備無(wú)邊際者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等三波羅蜜多是福德資糧。第六般若波羅蜜多是智慧資糧。精進(jìn)波羅蜜多二資糧攝。何以故。若為智慧而行精進(jìn)。是智慧資糧。若為福德而行精進(jìn)。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若緣無(wú)量而修靜慮。是福德資糧。余是智慧資糧。如是資糧是誰(shuí)所有。謂諸菩薩長(zhǎng)遠(yuǎn)難度名無(wú)邊際。如無(wú)邊語(yǔ)非無(wú)有邊。但以多故得無(wú)邊稱此亦如是。于法思量善決已者。要由定后思惟諸法。方善決定非余所能。故了義趣唯言類者。謂了知諸義唯意言為因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現(xiàn)唯是意言。即住似義唯心正理。便能現(xiàn)證真法界。是故二相悉蠲除者。謂從此后現(xiàn)證真如。永離所取能取二相。如入現(xiàn)證次當(dāng)顯示。體知離心無(wú)別物由此即會(huì)心非有者。體知離心無(wú)所緣義。彼無(wú)有故。即會(huì)能緣心亦非有。知者了達(dá)二皆無(wú)者。謂諸菩薩了達(dá)此二悉皆是無(wú)。等住二無(wú)真法界者。謂平等住離義離心真實(shí)法界�；壅邿o(wú)分別智力者。謂諸菩薩無(wú)分別智所有勢(shì)力。周遍平等常順行者。于平等中隨順而行。觀契經(jīng)等一切諸法猶如虛空性平等故。內(nèi)外諸法皆如是觀故名周遍。常者時(shí)恒。滅依榛梗過失聚如大良藥消眾毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因極難了故。如溪谷林榛梗難入。過失聚者。是雜染法熏習(xí)自性。佛說妙法善成立安慧并根法界中者。謂由佛教善安其慧置真如中。及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來所有正教總為一相。應(yīng)知即是無(wú)分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。為說正教。由后得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩由無(wú)分別智及后得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二初半顯加行道。后半第三顯于見道第四一頌顯于修道。第五一頌顯究竟道