攝大乘論釋 第七卷

　　攝大乘論釋 第七卷

　　世親菩薩造

　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　彼入因果分第五

　　論曰。如是已說入所知相。彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進(jìn)靜慮般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識(shí)。復(fù)云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財(cái)位。不犯尸羅。于苦無動(dòng)。于修無懈。于如是等散動(dòng)因中。不現(xiàn)行時(shí)心專一境。便能如理簡(jiǎn)擇諸法。得入唯識(shí)。菩薩依六波羅蜜多入唯識(shí)已。證得六種清凈增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此。設(shè)離六種波羅蜜多�，F(xiàn)起加行。由于圣教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應(yīng)方便。修習(xí)六種波羅蜜多。速得圓滿

　　釋曰。若于爾時(shí)得入唯識(shí)。即于是時(shí)證得清凈增上意樂波羅蜜多�，F(xiàn)起加行者。謂波羅蜜多現(xiàn)行加行。由于圣教得勝解者。謂即于此波羅蜜多相應(yīng)圣教。雖極甚深而能信解。愛重作意者。謂即于彼見勝功德深生愛味。欣樂作意者。謂如已到最勝彼岸。諸佛所得清凈意樂。愿我及彼一切有情亦當(dāng)證得

　　論曰。此中有三頌

　　已圓滿白法　　及得利疾忍

　　菩薩于自乘　　甚深廣大教

　　等覺唯分別　　得無分別智

　　希求勝解凈　　故意樂清凈

　　前及此法流　　皆得見諸佛

　　了知菩提近　　以無難得故

　　由此三頌�？傦@清凈增上意樂。有七種相。謂資糧故。堪忍故。所緣故。作意故。自體故。瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應(yīng)知顯示

　　釋曰。如是清凈增上意樂有何等相。而能攝彼波羅蜜多。為答此問。次說三頌顯示其相。已圓滿白法者。謂先于彼勝解行地。善備資糧故。于此中白法圓滿。及得利疾忍者。忍有三品。謂軟中上。此中最上名利疾忍。由是所緣而得清凈。次當(dāng)顯示。菩薩于自乘甚深廣大教者。謂于大乘名于自乘。此中宣說無量甚深廣大事故。法無我性名甚深事。虛空藏等諸三摩地名廣大事。由是作意而得清凈。次當(dāng)顯示。等覺唯分別得無分別智者。謂若覺知一切諸法唯有分別。即能獲得無分別智。意樂自體。次當(dāng)顯示。希求勝解凈故意樂清凈者。欲及勝解俱清凈故意樂清凈。應(yīng)知此中欲名希求。信名勝解。意樂瑞相。次當(dāng)顯示。前及此法流皆得見諸佛者。前謂意樂清凈位前。此謂意樂清凈位中。皆得見佛是其瑞相。言法流。謂定位中。意樂勝利。次當(dāng)顯示。了知菩提近以無難得故者。謂此位中見菩提近得。彼能得勝方便故。得不為難。此三頌中顯示清凈增上意樂。有如是資糧。如是堪忍。如是所緣。如是作意。如是自體。如是瑞相。如是勝利。由此三頌。成立清凈增上意樂所有體相

　　論曰。何因緣故波羅蜜多唯有六數(shù)。成立對(duì)治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。為欲對(duì)治不發(fā)趣因故。立施戒波羅蜜多。不發(fā)趣因。謂著財(cái)位。及著室家。為欲對(duì)治雖已發(fā)趣復(fù)退還因故。立忍進(jìn)波羅蜜多。退還因者。謂處生死。有情違犯所生眾苦。及于長(zhǎng)時(shí)善品加行所生疲怠。為欲對(duì)治雖已發(fā)趣不復(fù)退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動(dòng)及邪惡慧。如是成立對(duì)治所治障故。唯立六數(shù)。又前四波羅蜜多是不散動(dòng)因。次一波羅蜜多不散動(dòng)成就。此不散動(dòng)為依止故。如實(shí)等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故唯立六數(shù)。由施波羅蜜多故。于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。于諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進(jìn)波羅蜜多故。能助經(jīng)營(yíng)彼所應(yīng)作。即由如是攝利因緣。令諸有情于成熟事有所堪任。從此已后。心未定者令其得定。心已定者令得解脫。于開悟時(shí)彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數(shù)應(yīng)如是知

　　釋曰。成立對(duì)治所治障中。失壞因謂邪惡慧者。顛倒執(zhí)取名邪惡慧。如諸外道。由邪惡慧而失壞故。余義可知。證諸佛法所依處者。謂證一切佛法因故。由此第二成立因緣。波羅蜜多其數(shù)唯六不增不減。此不散動(dòng)為依止故。如實(shí)等覺諸法真義者。依止靜慮波羅蜜多。能起般若波羅蜜多如實(shí)等覺諸法真義。余義可知。第三成立數(shù)因緣中。隨順成熟諸有情者。謂為隨順成熟一切有情類故。唯立六數(shù)不增不減。其心未定令得定者。謂得靜慮波羅蜜多心。已得定令解脫者。謂得般若波羅蜜多。于開悟時(shí)彼得成熟者。謂教授時(shí)令彼成熟

　　論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所依最勝謂菩提心為所依故。二由事最勝。謂具足現(xiàn)行故。三由處最勝。謂一切有情利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由回向最勝。謂回向無上正等菩提故。六由清凈最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶。設(shè)波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多。應(yīng)作四句。如于其施。如是于余波羅蜜多亦作四句如應(yīng)當(dāng)知

　　釋曰。以何等相。施等得名波羅蜜多。由諸世間及聲聞等。亦有施等。是故決定應(yīng)說其相。謂六最勝為施等相所依最勝者。謂菩提心為所依止。事最勝者。謂無有一于內(nèi)外事具足現(xiàn)行。唯有菩薩能具現(xiàn)行。處最勝者。謂以一切有情利益安樂為處。方便善巧最勝者。謂三輪清凈是。此中所取方便善巧。由無施物施者受者三分別故。如是無分別智所攝。施等得名波羅蜜多�；叵蜃顒僬�。謂以施等回求無上正等菩提。清凈最勝者。謂至佛果施等方凈。爾時(shí)解脫煩惱所知二種障礙所集起故。若施是波羅蜜多耶設(shè)波羅蜜多是施耶者。是問于答中。有施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行布施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝。戒等有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝。布施有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行戒等。如是一切處作四句應(yīng)知

　　論曰。何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多故

　　釋曰。如是六種波羅蜜多依生前后說此次第

　　論曰。復(fù)次此諸波羅蜜多訓(xùn)釋名言云何可見。于諸世間聲聞獨(dú)覺施等善根。最為殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳吝貧窮。及能引得廣大財(cái)位福德資糧故名為施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持。故名為戒。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安隱。故名為忍。又能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法。及能出生無量善法。令其增長(zhǎng)。故名精進(jìn)。又能消除所有散動(dòng)。及能引得內(nèi)心安住。故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實(shí)品別知法。故名為慧

　　釋曰。今當(dāng)顯示訓(xùn)釋名言。且釋總名。由此一切能到彼岸。是故說名波羅蜜多。超諸世間聲聞獨(dú)覺施等彼岸。是故通名波羅蜜多。次釋別名。以于因時(shí)破慳惠施。果時(shí)能裂一切貧窮。及于果時(shí)引大財(cái)位廣福資糧。故名為施。又于因時(shí)息諸惡戒。果時(shí)能滅一切惡趣。及于未來能取善趣。于現(xiàn)在世能得等持。故名為戒。如是一切波羅蜜多訓(xùn)釋言詞如應(yīng)當(dāng)說。及能善住自他安隱者。謂于自身不為忿怒過失所惱。不生他苦故得安隱

　　論曰。云何應(yīng)知修習(xí)如是波羅蜜多。應(yīng)知此修略有五種。一現(xiàn)起加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運(yùn)佛事無有休息。于其圓滿波羅蜜多。復(fù)更修習(xí)六到彼岸。又作意修者。謂修六種意樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長(zhǎng)時(shí)意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數(shù)大劫。現(xiàn)證無上正等菩提。經(jīng)爾所時(shí)一一剎那。假使頓舍一切身命。及以殑伽河沙等世界盛滿七寶。奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經(jīng)爾所時(shí)一一剎那。假使三千大千世界滿中熾火。于四威儀常乏一切資生眾具。戒忍精進(jìn)靜慮般若心恒現(xiàn)行。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進(jìn)靜慮般若意樂猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即于此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長(zhǎng)時(shí)意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜蒙益有情。所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。見彼于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心回施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復(fù)以如是六到彼岸所集善根。共諸有情回求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩于余菩薩六種意樂。修習(xí)相應(yīng)無量善根。深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝。六種到彼岸修。亦愿自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當(dāng)能起一念信心。尚當(dāng)發(fā)生無量福聚。諸惡業(yè)障亦當(dāng)消滅。何況菩薩

　　釋曰。五種修中。現(xiàn)起加行修者。謂于現(xiàn)起加行而修。成所作事修者。謂諸如來安住法身。有無功用所作佛事。常無休息。于其六種波羅蜜多雖無現(xiàn)行。然為攝益諸有情故。恒�，F(xiàn)行成所作事。于爾所時(shí)一一剎那者。假使以三無數(shù)劫量為一剎那。如是剎那積集時(shí)量。乃至菩提。經(jīng)爾所時(shí)一一剎那假使頓舍一切身命等。其義易了。應(yīng)隨本文。如此次第積集時(shí)量乃至菩提。經(jīng)爾所時(shí)一一剎那。假令為起一戒等心。處在三千大千世界滿中熾火。恒乏一切資生眾具。此言顯示住處艱難資緣乏少。此中意樂無有厭足。當(dāng)知即是廣大意樂。即此長(zhǎng)時(shí)恒無間斷。當(dāng)知即是長(zhǎng)時(shí)意樂。長(zhǎng)者久也。余義易了。諸惡業(yè)障亦當(dāng)消滅者。此中意說滅彼能與異熟功能�；�?qū)χ伪送鶒喝ち?/p>

　　論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應(yīng)知一一各有三品。施三品者。一法施。二財(cái)施。三無畏施。戒三品者。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。精進(jìn)三品者。一被甲精進(jìn)。二加行精進(jìn)。三無怯弱無退轉(zhuǎn)無喜足精進(jìn)。靜慮三品者。一安住靜慮。二引發(fā)靜慮。三成所作事靜慮�；廴�品者。一無分別加行慧。二無分別慧。三無分別后得慧

　　釋曰。于此宣說波羅蜜多品差別中。顯示體性各三差別。此中何故說法施等三種差別。謂由法施故資他善根。由財(cái)施故資益他身。由無畏施故資益他心。以是因緣故說三施。三種戒中。律儀戒者是依持戒。為欲建立其余二戒。是故安住。所以者何。住律儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法。證大菩提。復(fù)能建立益有情戒。由此故能成熟有情。三種忍中。耐怨害忍。能忍受他所作怨害。勤修饒益有情事時(shí)。由此忍力遭生死苦而不退轉(zhuǎn)。安受苦忍。能正忍受所遭眾苦。由此忍力。于生死中雖受眾苦而不退轉(zhuǎn)。諦察法忍堪能審諦觀察諸法。由此忍力。建立次前所說二忍。三精進(jìn)中其體差別。即薄伽梵契經(jīng)中說。有勢(shì)有勤有勇堅(jiān)猛。不舍善軛。彼經(jīng)五句即是。此中三精進(jìn)體之所解釋。由被甲精進(jìn)故。最初有勢(shì)。由加行精進(jìn)故。于加行時(shí)能有精勤。由無怯弱無退轉(zhuǎn)無喜足精進(jìn)故。如其次第于此后時(shí)有勇堅(jiān)猛。不舍善軛故。由此三釋彼五句。所以者何�；蛴凶畛鯙榍鬅o上正等菩提。雖有勢(shì)力而加行時(shí)不能策勵(lì)。故說有勤。雖復(fù)有勤心或怯弱。為對(duì)治彼故說有勇。由有勇故心無退屈。應(yīng)知怯弱即是退屈。心雖無怯。逢生死苦心或退轉(zhuǎn)。由此退失所求佛果。為對(duì)治彼立無退轉(zhuǎn)。無轉(zhuǎn)退者。即是堅(jiān)猛故無退轉(zhuǎn)。顯示堅(jiān)猛。由堅(jiān)猛故逢苦不退。有雖逢苦能不退轉(zhuǎn)。而得少善便生喜足。由此不證無上菩提。是故次須說無喜足。是不得少生喜足義。此即顯示不舍善軛。由是義故說三精進(jìn)。三靜慮中。安住靜慮者。由此能安現(xiàn)法樂住。引發(fā)靜慮者。由此引發(fā)六種神通。成所作事靜慮者。謂依此故成立所作利有情事。是故說名成所作事。由此義故靜慮有三。安立慧體有三種中。其義易了

　　論曰。如是相攝。云何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故

　　釋曰。如是相攝云何可見者。此問如是波羅蜜多與諸善法互相攝義云何可見。由此能攝一切善法者。應(yīng)知由此波羅蜜多。能具足攝一切善法。彼亦能攝波羅蜜多。應(yīng)知此中一切善法。即是一切菩提分法。是其相故者。是般若相。是隨順故者。應(yīng)知即是信輕安等。是等流故者。謂六神通及十力等諸余功德

　　論曰。如是所治攝諸雜染。云何可見。是此相故。是此因故。是此果故

　　釋曰。如到彼岸攝諸白法。前已顯示此所對(duì)治亦攝一切諸雜染法。今當(dāng)顯示。是此相故者。是貪等相。是此因故者。是慳等因。所謂不信及邪見等。是此果故者。謂慳犯戒忿等諸果

　　論曰。如是六種波羅蜜多所得勝利。云何可見。謂諸菩薩流轉(zhuǎn)生死。富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業(yè)加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安坐妙菩提座。常能現(xiàn)作一切有情一切義利。是名勝利

　　釋曰。今當(dāng)顯說波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。非如外道雖得勝生而名有罪雜染污故。又彼勝生皆是無常。波羅蜜多果非無常。由說乃至安坐妙菩提座故。又彼勝生唯能自利。不能利他。由不說彼常能現(xiàn)作有情義利。波羅蜜多所得勝果。常能現(xiàn)作一切有情一切義利。如是名為諸到彼岸。得無罪等勝果義利

　　論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可見。世尊于此一切六種波羅蜜多�；蛴刑幩�以施聲說�；蛴刑幩�以戒聲說。或有處所以忍聲說�；蛴刑幩�以勤聲說�；蛴刑幩�以定聲說�；蛴刑幩�以慧聲說。如是所說有何意趣。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣

　　釋曰。于三百頌般若波羅蜜多等經(jīng)中。本為說一波羅蜜多。乃說一切波羅蜜多。于如是說有何意趣。于修一時(shí)一切相助。應(yīng)知此中有是意趣。謂修施時(shí)防護(hù)身語(yǔ)。由此有戒波羅蜜多而相助成。乃至了知施之因果。由此有慧波羅蜜多而相助成。其余相助如應(yīng)當(dāng)知

　　論曰。此中有一嗢拖南曰

　　數(shù)相及次第　　訓(xùn)詞修差別

　　攝所治功德　　互決擇應(yīng)知

　　釋曰。次第頌前。其文易了

　　攝大乘論釋彼修差別分第六

　　論曰。如是已說彼入因果。彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等為十。一極喜地。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五極難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。如是諸地安立為十。云何可見。為欲對(duì)治十種無明所治障故。所以者何。以于十相所知法界有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續(xù)無差別義第六地中由無雜染清凈義。第七地中由種種法無差別義。第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業(yè)自在依止義。陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌

　　遍行最勝義　　及與勝流義

　　如是無攝義　　相續(xù)無別義

　　無雜染凈義　　種種無別義

　　不增不減義　　四自在依義

　　法界中有十　　不染污無明

　　治此所治障　　故安立十地

　　復(fù)次應(yīng)知。如是無明于聲聞等非染污。于諸菩薩是染污

　　釋曰。依彼因果修位差別。故問答言。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。乃至第十地中由業(yè)自在依止義陀羅尼門三摩地門自在依止義。由十種相法界可知。故名十相所知法界。謂地地中各有一相所知法界。由無明力不能了知。為欲對(duì)治如是無明故立十地。又所治障有其十種。故立十地。何等名為所治十障。一異生性。二于諸有情身等邪行。三遲鈍性。于聞思修而有忘失。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故。應(yīng)知是微細(xì)。五于下乘般涅槃。六粗相現(xiàn)行。七細(xì)相現(xiàn)行。八于無相作行。九于饒益有情事不作行。十于諸法中未得自在。遍行義者。謂此法界遍一切行。以無少法非無我故。若如是知得入初地。最勝義者。謂此法界一切法中最為殊勝。若如是知得入二地。勝流義者。謂大乘教。從此所流最為殊勝。若如是知得入三地。無攝受義者。謂于此中無計(jì)我所。無攝我所。如北洲人無有系屬。于此法界若得證時(shí)其中都無。謂有我所。若如是知得入四地。相續(xù)無差別義者。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情。相續(xù)差別各各有異。若如是知得入五地。無雜染清凈義者。謂于此中本無雜染。性無染故。既無雜染即無清凈。若如是知得入六地。種種法無差別義者。謂于此中契經(jīng)等法。雖有種種差別安立而無有異。若如是知得入七地。不增不減義者。謂于此中雜染減時(shí)而無有減。清凈增時(shí)而無有增。相自在依止義者。謂此法界是相自在之所依止。于諸相中而得自在。名相自在。隨所欲相即現(xiàn)前故。土自在依止義者。謂此法界是土自在之所依止。于所現(xiàn)土而得自在。名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。若如是知得入八地。智自在依止義者。謂此法界無礙辯智自在所依。若如是知得入九地。業(yè)自在等依止義者。謂此法界是身等業(yè)自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知得入十地。如是無明于聲聞等非染污者。由彼不欲入諸地故。于初地中已能通達(dá)一切諸地。何故次第復(fù)立諸地。釋此難者。雖初地中達(dá)一切地。然由此住而得安住。由此住力建立諸地

　　論曰。復(fù)次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。何故三地說名發(fā)光。由無退轉(zhuǎn)等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應(yīng)故。何故六地說名現(xiàn)前。由緣起智為所依止。能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故。何故七地說名遠(yuǎn)行。至功用行最后邊故。何故八地說名不動(dòng)。由一切相有功用行不能動(dòng)故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬如大云能覆如空廣大障故。又于法身能圓滿故

　　釋曰。何故初地名為極喜。由于此時(shí)初得能辦自他俱利勝堪能故。諸聲聞等真現(xiàn)觀時(shí)。唯得能辦自利堪能。不得他利故。彼不生如是歡喜同諸菩薩。何故二地名為離垢。由此地中性戒成就。非如初地思擇護(hù)戒。性戒成故諸犯戒垢已極遠(yuǎn)離。何故三地名為發(fā)光。由此地中與三摩地三摩缽底。常不相離無退轉(zhuǎn)故。于大乘法能作光明。何故四地名為焰慧。由此地中安住最勝菩提分法。由住此故能燒一切根本煩惱及隨煩惱。皆為灰燼。何故五地名極難勝。由此地中知真諦智是無分別。知諸世間工論等智是有分別。此二相違應(yīng)修令合。能合難合令相應(yīng)故名極難勝。何故六地名為現(xiàn)前。謂此地中住緣起智。由此智力無分別住最勝般若波羅蜜多而得現(xiàn)前。悟一切法無染無凈。于第七地當(dāng)成有行。第八地中當(dāng)成無行。何故七地名為遠(yuǎn)行。謂此地中于功用行得至究竟。雖一切相不能動(dòng)搖。而于無相。猶名有行。何故八地名為不動(dòng)。由此地中所有諸相。及一切行皆不能動(dòng)。無分別智任運(yùn)流行。何故九地名為善慧。由此地中無礙解智說名為慧。此慧妙善故名善慧。何故十地名為法云。由此地中所有總緣一切法智。譬如大云。陀羅尼門三摩地門。猶如凈水。此智所藏如云含水。又如大云能覆虛空。如是總緣一切法智。普能覆滅諸廣大障。又于法身能圓滿者。如大云起周遍虛空。如是此智于諸菩薩所依法身。悉能周遍。此中圓滿意說周遍

　　論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應(yīng)十種正法行故。三得通達(dá)。謂于初地達(dá)法界時(shí)。遍能通達(dá)一切地故。四得成滿。謂修諸地到究竟故

　　釋曰。得成滿者。應(yīng)知爾時(shí)修習(xí)諸地已至究竟

　　論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那。由五種相修。何等為五。謂集總修無相修無功用修熾盛修無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中消融一切粗重依止。離種種想得法苑樂。能正了知周遍無量無分限相大法光明。順清凈分無所分別無相現(xiàn)行。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因

　　釋曰。如一一地有五相修。今當(dāng)顯示。修奢摩他毗缽舍那。皆由五相并得修習(xí)。諸念念中消融一切粗重依止者。謂煩惱障及所知障。無始時(shí)來熏習(xí)種子。說名粗重。此二障聚由緣總法。止觀智力念念消融。此中意取障聚破壞故名消融�；蛄钯鷵p故名消融。離種種想得法苑樂者。契經(jīng)等法住種種性。遠(yuǎn)離如是種種性想。即是證得法苑之樂。于中可居故名為苑。復(fù)有余義。于隨所受尋伺法中。不起粗顯領(lǐng)納觀察。但由止觀憶念光明。而起微細(xì)領(lǐng)納觀察。能正了知周遍無量無分限相大法光明者。謂正了達(dá)十方無邊無分限相。如善習(xí)誦文字光明名法光明。順清凈分無所分別無相現(xiàn)行者。謂事成辦諸相應(yīng)法。名順凈分無所分別無相現(xiàn)行。此中意取所得佛果。名事成辦。為令法身圓滿成辦能正攝受后后勝因者。謂第十地法身說名圓滿第十一佛地法身說名成辦。一切因中生佛地者最為殊勝。是故說言能正攝受后后勝因

　　論曰。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多。如先已說。后四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情�；厍鬅o上正等菩提故。二愿波羅蜜多。謂發(fā)種種微妙大愿。引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習(xí)二力。令前六種波羅蜜多無間現(xiàn)行故。四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應(yīng)知般若波羅蜜多無分別智后得智攝。又于一切地中非不修習(xí)一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝

　　釋曰。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者。謂十地中作如是說。初地布施波羅蜜多最為增勝。其余一切波羅蜜多非不修習(xí)。隨力隨分。乃至第十地智波羅蜜多最為增勝。其余一切波羅蜜多非不修習(xí)。隨力隨分。是故說言。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多。若總相說。一切地中皆修一切波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多如先已說者。顯示次第別修十種波羅蜜多。如次前經(jīng)。先說布施波羅蜜多。最后說智波羅蜜多。今此論中如先所說少不具足。謂后四地所修四種波羅蜜多。先所未說。若于是處。唯說六種波羅蜜多。即于此處。方便善巧等四波羅蜜多攝在其中。若于是處宣說十種波羅蜜多。此中唯說無分別智。名為般若波羅蜜多。其余方便善巧等四波羅蜜多。后得智攝。是故于后四種地中。修余四種波羅蜜多。方便善巧波羅蜜多者。謂后四中先說第一。共諸有情者。謂以此善共諸有情。如所共有。今當(dāng)顯示。謂以此善愿求無上正等菩提。作諸有情一切義利。要證菩提。此意方遂。是故若有如是思惟。所有善根皆悉回向無上菩提。作諸有情一切義利。如是名為共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情。此由大悲回求無上正等菩提。不求帝釋等富樂果。由了知故不起煩惱。此即般若。又由具足方便善巧。不舍生死而無染污。是故說名方便善巧波羅蜜多。謂發(fā)種種微妙大愿引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣者。此顯示愿波羅蜜多所作事業(yè)。此愿即是波羅蜜多。是故名愿波羅蜜多。言當(dāng)來者。謂為當(dāng)來此是所為。第七轉(zhuǎn)聲。為當(dāng)來故發(fā)種種愿。余契經(jīng)說有二種力。謂思擇力及修習(xí)力。若雖未有修習(xí)力者。由思擇力精進(jìn)修習(xí)波羅蜜多故。說由此波羅蜜多無間現(xiàn)行。此顯示力波羅蜜多所作事業(yè)。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者。謂由般若波羅蜜多無分別智自性等故。成立如是后得妙智。復(fù)由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法樂。及為成熟一切有情。如是法門是到彼岸藏所攝者。此中一切大乘教法。皆通說名到彼岸藏。如是所引十地法門。是彼藏?cái)z。非聲聞藏。由彼攝故。一切地中皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍于一切諸佛國(guó)土。一切諸佛同所宣說。是故最勝。由此法門是最勝故。于最初時(shí)最勝處說。此處高廣殊妙堅(jiān)牢。故名最勝

　　論曰。復(fù)次凡經(jīng)幾時(shí)。修行諸地可得圓滿。有五補(bǔ)特伽羅。經(jīng)三無數(shù)大劫。謂勝解行補(bǔ)特伽羅。經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿。清凈增上意樂行補(bǔ)特伽羅。及有相行無相行補(bǔ)特伽羅。于前六地及第七地。經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿。即此無功用行補(bǔ)特伽羅。從此已上至第十地。經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。此中有頌

　　清凈增上力　　堅(jiān)固心升進(jìn)

　　名菩薩初修　　無數(shù)三大劫

　　釋曰。有五補(bǔ)特伽羅經(jīng)三無數(shù)大劫者。謂勝解行補(bǔ)特伽羅。于解行地中經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿。既圓滿已通達(dá)真如故。成清凈增上意樂行補(bǔ)特伽羅。此清凈增上意樂行遍十地中。此在六地名有相行補(bǔ)特伽羅。在第七地名無相有功用行補(bǔ)特伽羅。此經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿。入第八地名無功用行補(bǔ)特伽羅。此無功用行猶未成滿。若至第九第十地中。無功用行方得成滿。此經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。如是唯一補(bǔ)特伽羅。位差別故建立五種。譬如預(yù)流一來不還。如說經(jīng)三無數(shù)大劫得佛菩提。無始生死數(shù)修施等。數(shù)值諸佛。齊于何時(shí)名最初修三無數(shù)劫。故以伽他顯釋此問。清凈增上力者。謂善根力及大愿力。由善根力。應(yīng)知所治不能降伏。由大愿力。應(yīng)知常值諸善知識(shí)。堅(jiān)固心升進(jìn)者。謂發(fā)牢固心。起增進(jìn)行。牢固心者。應(yīng)知所發(fā)大菩提心。諸惡友力不能令舍。增進(jìn)行者。應(yīng)知現(xiàn)在及生生中。善法常增終無退減。余義易了無煩重釋