佛身

佛身（佛教解釋）

　　佛身，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別�？偯麨榉鹕怼Ｖ阜鸬娜馍�。或指佛所具有的種種理想的德性，此時的佛身，即與宇宙真理的‘法’或‘法性’同義。在西元一世紀佛像出現(xiàn)之前，釋尊的形像一直間接地只是以法輪、菩提樹等為象征。其后，大乘經(jīng)典中承認除釋尊之外，還有其他諸佛。佛性、絕對性的法與現(xiàn)實眾生的關系，也開始被探討。這種關于佛身的研究，被稱為佛身論，在佛教思想上有很深入的發(fā)展。

佛身概述

　�。ㄒ唬┳C得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別。總名為佛身�！≈阜鸬娜馍��；蛑阜鹚�具有的種種理想的德性，此時的佛身，即與宇宙真理的‘法’或‘法性’同義。在西元一世紀佛像出現(xiàn)之前，釋尊的形像一直間接地只是以法輪、菩提樹等為象征。其后，大乘經(jīng)典中承認除釋尊之外，還有其他諸佛。佛性、絕對性的法與現(xiàn)實眾生的關系，也開始被探討。這種關于佛身的研究，被稱為佛身論，在佛教思想上有很深入的發(fā)展。其中，重要的有下列幾種︰

　　二身說

　　如法身與生身、法身與色身、法性身與父母生身。法身，在初期佛教是指佛之教說，或佛教說之體現(xiàn)者。但到了后世，則被視為與‘法性’同義，故又名法性身。生身，是指佛的父母所生身，有生有死。

　　法、報、應的三身說

　　這是大乘佛教內(nèi)最普遍的說法。法身指法性。報身指證悟后，身體上所具的三十二相等特征，是修行的結果。應身是指佛為教化眾生而化現(xiàn)的佛身。

　　自性身、受用身、變化身的三身說

　　自性身指法身，是其他二身的根據(jù)。受用身指享受證得法性之喜的狀態(tài)。此中又分︰佛之自身享受此法樂，稱為自受用身；為菩薩說法，令他受此樂，稱為他受用身。變化身即化身；是為教化菩薩與凡夫而化現(xiàn)的。此三者即相當于前述的法身、報身、應身。

　　法身、應身、化身的三身說

　　這是將法、報、應三身中的法、報身，視為法身，而將應身二分為應身與化身。這種情形下的應身是歷史上的釋尊，化身是為教化而出現(xiàn)的。

　　其他說法

　　此外，另有自性身、自受用身、他受用身、變化身的四身說，以及十身說。

　　引申說法七

　　佛教術語。原指釋迦牟尼之生身。釋迦入滅后，其弟子們認為佛陀的特質(zhì)不止在于“覺悟”，還應具備多種理想的品質(zhì)，遂以佛陀能證能顯諸法實相之智和所顯所證的法理及其所修福德等為佛身；亦有以佛陀所說教法和所制律儀稱為佛身。

　　佛身理論的實質(zhì)是如何評價成佛的意義。歷史上的釋迦牟尼成佛之后，同樣要入滅，其成佛的意義何在？在小乘佛典中提出肉身滅、法身不滅的說法。所謂漢身，指緣起的法則�！吨邪⒑�經(jīng)》卷七稱：“若見緣起便見法，若見法便見緣起。”緣起的法則，是法爾道理，不生不滅。釋迦成佛，即契證此緣起法，不再迷惑，故說法身不滅。又戒、定、慧、解脫、解脫知見五法是佛陀因地修持和成佛后教導弟子的法門大綱，此五法在果位上即轉成五分法身。五分法身是佛陀積聚的智慧和功德，不會消失，故法身不滅。

　　大乘佛教對佛身理論作進一步發(fā)揮，指出當年成佛的釋迦牟尼只不過是“從本垂跡”倒駕慈航的應化之身，他在無量劫前早已成佛，這帶有否定人間佛陀現(xiàn)實性的趨向。在大乘經(jīng)典中，有時說為一法身；有時說有二身，即常住身與方便應化身，或生身與法身。一般皆說三身，但名稱各有不同�！斗鸬亟�(jīng)》等為法身、受用身、變化身；《勝鬘經(jīng)》等為法佛、受用佛、化佛；《成唯識論》等為法性身、受用身、變化身；《法華論》為法身、報身、應身。以最后一說比較通行。法身指我空真如、法空真如所顯之法性。報身指佛陀的智慧和悲愿以及輻德莊嚴所成之身。此又分為兩種：以如如智證如如理，是唯佛與佛所自證的境界，稱自受用報身；為初地以上菩薩現(xiàn)起相好莊嚴之身而轉無上法輪，稱他受用報身。應身，即應物現(xiàn)身。指佛為普度眾生隨三界六道之不同狀況和需要而顯現(xiàn)之身，也指2500年前誕生印度、化導人間、80歲入滅的釋迦牟尼。《華嚴經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》等更有六身、十身等說法。（凈慧）