農(nóng)歷七月十九是什么日子？凈土宗三祖承遠(yuǎn)大師圓寂日

　　農(nóng)歷七月十九，是凈土宗三祖承遠(yuǎn)法師的圓寂紀(jì)念日。

　　承遠(yuǎn)大師（公元712年～802年），俗姓謝，漢州（今四川錦竹縣）人，唐朝高僧，是凈土宗第三祖。大師宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家的教育，隨著年歲的增長和閱歷的加深，思想境界因之改觀。在一次偶然的機(jī)緣里，聽聞到學(xué)佛信士演說的佛家尊勝真言，頓時(shí)有耳目一新之感，同時(shí)又覺得恍若前聞，意識(shí)到佛教的義理誠可釋解迷困，因是神動(dòng)而意往，決意尋師訪道求學(xué)佛法，于是踏上了修道弘法的征程。

承遠(yuǎn)大師經(jīng)歷

　　出家之路

　　承遠(yuǎn)起初師事蜀郡（四川成都）的唐禪師，之后又到資川（四川資陽縣）追隨冼公接受教導(dǎo)。此時(shí)，承遠(yuǎn)尚是白衣信士身份。唐開元二十三年（公元735年）遠(yuǎn)師二十四歲，因緣成熟而發(fā)廣大菩提心，決定出家修道，于是前往荊州（今湖北江陵）玉泉寺，依止蘭若惠真和尚門下，剃發(fā)染衣，始備緇錫，方顯僧寶法相。剃度后，承遠(yuǎn)遵從真公之命往湖南參訪。越洞庭湖過湘沅二水，到達(dá)南岳衡山，在天柱峰的朝陽地帶止棲，并于通相法師處得受具足戒。對(duì)于三乘經(jīng)教與戒法，此時(shí)開始深入地研究專學(xué)，不使光陰空過，恒常精勤用功修學(xué)佛道。當(dāng)時(shí)，慧日法師（唐玄宗賜號(hào)慈愍三藏）正在廣州游方傳法。承遠(yuǎn)久聞其名，仰慕至極，乃不遠(yuǎn)千里前去求法，拜謁慧日三藏，乞教修行要義�；廴杖�藏對(duì)他訓(xùn)導(dǎo)說：“如來付受吾徒，用弘拯救；超然獨(dú)善，豈曰能仁。”隨即教他依《無量壽經(jīng)》來修念佛三昧，樹功德幢，以濟(jì)群生�；廴杖�藏的教誨如同照澈昏蒙之束炬，使承遠(yuǎn)明了修道的方向及旨趣，好似游子尋得歸家之路。 由是頓息諸緣，攝歸一心決意專修凈業(yè)。

　　安心修行

　　唐天寶初年（公元742年）三十一歲的承遠(yuǎn)，在外參學(xué)已歷數(shù)載。經(jīng)過幾位大德的教導(dǎo)，最終受學(xué)于慧日三藏座下，得以傳授修持凈土深妙法門。無論從佛學(xué)理論上，還是在修行實(shí)踐上來說都漸具根基，他此時(shí)心想：既是終得其所，就不再外求他物，應(yīng)收斂身心，擇地安心修行是為上策。于是年回到南岳衡山。在山西南方向的巖石下，以樹枝茅草構(gòu)織成屋，內(nèi)中僅置經(jīng)像，取求生凈土面見彌陀之意。號(hào)所居處為“彌陀臺(tái)”。就在這簡陋的居住環(huán)境里，承遠(yuǎn)大師開始了他修行辦道的艱辛歷程。自己除了勤行般舟三昧外，

　　還以熱忱的心力去弘教濟(jì)生。凡有求道問法者，皆立中道而教之權(quán)巧。與此同時(shí)，為使所教之眾于修行上能速得成就，特示專念法門，教導(dǎo)念佛求生凈土。一時(shí)間，南極海裔，北自幽都，來求道者不絕于途�！�凈土圣賢錄》卷三記云：“人從而化者萬記”�？芍^法緣鼎盛，群萌普蔭。此外，為了方便度化一切有緣眾生，承遠(yuǎn)將佛號(hào)及凈土經(jīng)典中的精要章句等書寫在人群來往較多的巷道里，或是刻在溪谷山崖的巖石上，俾使人們耳聞目濡，互相傳誦。以此為助緣，精勤不懈地誘導(dǎo)激勵(lì)眾生信愿念佛往生安養(yǎng)。真可謂用心良苦，度生心切。后來，隨著學(xué)佛、念佛者的日漸增多，許多善信見承遠(yuǎn)大師居處破舊，粗衣敝食生活清苦，便皆發(fā)心負(fù)布帛，斬木石，委之巖戶，用以莊嚴(yán)道場供養(yǎng)遠(yuǎn)師。然而承遠(yuǎn)并不刻意地去阻拒或攀求，任其自然發(fā)展。不久以后寺宇已具規(guī)模，遂改名為“彌陀寺”。建寺安僧剩余的物資，則布施給饑饉與疾病的人們。而承遠(yuǎn)仍然一如既往地堅(jiān)持儉樸的生活習(xí)慣和刻苦的修行作風(fēng)，于道場中用功辦道，弘教濟(jì)生。此后數(shù)十年如一日，始終不改苦行僧之風(fēng)范，乃至圓寂，未易修學(xué)凈土之初心。

　　恬然圓寂

　　四大假合、五蘊(yùn)虛集之身軀終歸是緣生緣滅。唐德宗貞元十八年（公元802年）七月十九日，承遠(yuǎn)大師自知世緣將了，弘法度生能事畢矣。乃于寺內(nèi)顧命弟子，申明教誡已，打掃居室，結(jié)跏趺坐，恬然面西寂化，享年九十一歲，僧臘六十五年。其遺骸葬于寺之南崗，安置靈塔以志千古。唐代著名文學(xué)家，時(shí)任永州司馬的柳宗元和時(shí)任衡州刺史的呂溫，分別為承遠(yuǎn)大師制碑文并作塔銘，刻石立于寺門之右。二者以不同的筆法與文理，各自記述并贊頌了承遠(yuǎn)大師非凡的一生。

　　德行

　　初回衡山時(shí)，覓得安身之處倒是較易，然于飲食方面卻存在問題，每每都是飽一頓、饑一餐，不定食時(shí)與食物。在衣著方面，承遠(yuǎn)大師也從不講究，但能遮身御寒即可。經(jīng)常身著粗衣敝衲，過著極其艱苦樸素的生活。明代杭州蓮池大師所作的《緇門崇行錄》中，于首篇“清素之行第一”以“人疑仆從”為題，簡明扼要地記述了承遠(yuǎn)大師的德行，文中說道：“唐承遠(yuǎn)，始學(xué)于成都，后往衡山西南巖。人遺食則食，不遺食則茹草木而已。有慕道而造者，值于崖谷，羸形垢面，躬負(fù)薪樵，以為仆從而忽之，不知其為遠(yuǎn)也……。”其文末有贊言曰：“茆次構(gòu)而堯堂疑于村舍，衣服惡而禹跡疑于野人，況釋子以缽衲友身者耶。今時(shí)有侈服飾，置藏獲，惟恐人之不知，而揚(yáng)揚(yáng)過閭者，亦可以少愧。”簡短的幾句話語，雖然不見有贊嘆承遠(yuǎn)大師本人，但卻能更鮮明地體現(xiàn)出承遠(yuǎn)大師的德行，使人頓生虔重恭敬之心。

　　苦行念佛

　　此外，今人毛惕園居士編輯的《念佛法要》一書中以“苦行念佛”為題，介紹了承遠(yuǎn)大師示頭陀行，修念佛法門的事跡。并希以大師為典范，使令學(xué)佛者依之效法，其文末結(jié)語說道：“土食惡衣，苦以消業(yè)也。余即施與，不著物以累心也。示人專念，生即侍佛，其自行專精，往生上品無疑也”。大凡了解承遠(yuǎn)大師示跡衡山苦行修道事跡的人，對(duì)此評(píng)述想必絕對(duì)是認(rèn)同的。而承遠(yuǎn)大師那不可思議的“生即侍佛”的事相，是因廬山法照而為世人所知。廬山沙門法照與衡山承遠(yuǎn)素未謀面，然而法照于修念佛三昧?xí)r，一日于正定中神游極樂世界，見阿彌陀佛座下有著垢弊之衣而侍佛者，啟問得知，乃衡山承遠(yuǎn)。法照出定后，心系此事，深生欣慕心，即便徑涉衡峰，求見承遠(yuǎn)。尋至衡山所見景象宛契定中之境，得見承遠(yuǎn)大為歡喜，決定留在承遠(yuǎn)身邊執(zhí)弟子服，師事座下。這的確是因緣殊勝，難思難議。后來在承遠(yuǎn)的弟子中，就以法照最有成就。以承遠(yuǎn)大師那異乎常人的苦行與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蕹謥砜�，仰慕其德來求法者縱然是成千上萬，但真能隨其左右學(xué)法受教者，必然為數(shù)不多，且能堅(jiān)持不懈、勤學(xué)苦修者更是屈指可數(shù)。是以呂溫在承遠(yuǎn)和尚碑中記云：“（承遠(yuǎn)）教中前后受法弟子百有余人，而全得戒珠，密傳心印者，蓋亦無幾，比丘惠詮、知明、道偵、超然等，皆奧室之秀者”。這么說來，在呂溫眼中，廬山法照當(dāng)屬“奧室之秀中秀”了。

　　承遠(yuǎn)大師的道場

　　法照在唐代宗時(shí)（公元763－779）被當(dāng)朝皇帝詔入京都，封為國師，身居顯位但內(nèi)心恒念師恩，常于代宗前贊嘆其師南岳衡山承遠(yuǎn)有至德。代宗因此嘗想迎請(qǐng)承遠(yuǎn)入京教授佛法，但同時(shí)又考慮到以承遠(yuǎn)大師本具的至高德行，與他那以苦行念佛為至樂的修行生活來看，是很難詔其入京的。更何況，若是為尊重大修行者故，也是不應(yīng)隨便下詔以免擾動(dòng)道人之心。于是只好在京城內(nèi)，遙向南面衡山方向頂禮，以表虔誠敬重之心。為了表示自己的誠意，代宗后來還是下了詔旨，但那只是以承遠(yuǎn)大師常行般舟三昧故，賜號(hào)其常住道場為“般舟道場”而已。