第1666部 重訂教乘法數(shù)

　　御制重訂教乘法數(shù)序　　　　　　辱一

　　佛法廣大如法界究竟如虛空不涉名言豈存數(shù)量苐以病脈千源醫(yī)方萬品欲詳對治之門湏設投癥之藥所以乘分三五味辨異同瑜伽唯識窮百法五位諸識之宗龍??馬鳴剖三細六粗一心之旨非緣逐末正為尋根且等覺菩薩尚游幻網(wǎng)之門已極至圣必圓后得之智如所謂入海算沙執(zhí)券數(shù)寶者亦偏持一邊之論也顧十二分教浩如淵海論?廣博名相糾紛非有明眼慧心讀破全藏者綜其領綱編其倫次何由使朝宗者識??瞻斗者知星此教乘法數(shù)一書纘述者之苦心不容沒也釋典中是書行世已久繼有賢宗學者潛溪深為之厘定因名賢首法數(shù)其后臺宗心源凈重加詳訂旁及百氏名相與內(nèi)典有涉者采摭續(xù)入目之曰教乘法數(shù)書經(jīng)三刻屢進而彌詳雖盡善矣然猶未免彼此廣略之見尚需考訂刪補之功朕特命法師超海通理廣持等折衷性相持平臺賢?信參詳重加校定越期年而告竣呈朕覽閱其排列次第始自一心終之八萬四千法門??一大藏教之開合總別同異稱謂不勞遍討了然心目視舊本實更為精括讀是書者當知從總出別因別成總理隨事現(xiàn)一多緣起之無邊事得理融千差涉入而無礙借數(shù)紀程因法明心演廣非多此是一中之多標略非一此是多中之一提綱則孔孔皆正牽衣而縷縷俱來正如牟尼百八珠循環(huán)總歸一貫大士千手眼收攝仍是一心非唯法數(shù)之統(tǒng)宗固亦教乘之金鑰所謂眼前佛法一切現(xiàn)成若乃執(zhí)總滯理昧病迷方既違法門誓學之弘愿復乘眾生普度之大心無邊煩惱寧有斷期無上菩提應無得理有志教乘者其勿忽諸是為序。

　　雍正十三年乙邜七月望日

　　教乘法數(shù)原序

　　原夫經(jīng)律論藏其文浩博奚翅逾數(shù)千百卷之伙以至從末究本攝果該因性相殊途而詮表匪一各有關鍵未易遍尋故前代碩師舉其綱節(jié)其要會粹成書目之曰藏乘法數(shù)庶幾覽者籍是可以得諸宗歸趣之大略及其行世既久厥后有為賢首氏之學者潛溪深公又為增治補其不足亦已流布散在四方然斯二者用志之勤美則美矣惜乎尚多遺缺故從事乎簡編者未免有臨文之嘆今僧錄司右善世心源凈公法師研精教部博綜群籍講演之隙焚膏繼晷不棄寸陰凡內(nèi)典之文旁及百氏悉以采摭詳加訂定續(xù)入而匯次之離為十有二卷詺曰教乘法數(shù)將壽諸梓以廣其傳間以示予俾序編首予弗獲以孤陋荒落辭乃受而置諸幾案閱之忘倦者殆三四日其上下排列之妙先后次第之宜皎然而明秩然有序視舊本實相倍蓰而不紊不繁始自一心終之于八萬四千法門開合之總別稱謂之異同不勞窮討了然在目譬猶當臺明鏡湛水摩尼物象洪纖靡逃眹跡吁是編之作其于宗教誠非小補或者謂法離言說乃至名字尚不可得安能以數(shù)量而盡之耶予曰不然子胡不聞經(jīng)云治世語言資生業(yè)等皆順正法矧茲法數(shù)示筌蹄耳法師汲汲于此豈惟以便人人撿閱而已其寓意有深旨焉或者唯唯而退因并書以告夫同志云。

　　時

　　宣德六年歲在辛亥秋九月九日行在僧錄司右講經(jīng)江左衢遐序

　　吾佛所說一大藏教諸祖判釋?記其間名相數(shù)量如海浩博學者未易測其涯涘昔有為藏乘法數(shù)者要而太簡后深公繼集之名賢首法數(shù)間嘗閱之未免有彼此廣略之見圓凈早游天竺從先師而翁習天臺教既而從事長干間居觀室得以披尋經(jīng)教采集名數(shù)歷寒暑而槁始成茲承檀施壽梓流行學佛者覽之庶以上報

　　圣朝隆教之恩抑亦有少助于進修云爾。

　　時

　　宣德辛亥二月九日寓慶壽寺松陰序