第1629部 大乘百法明門(mén)論（附唯識(shí)三十頌）

　　《大乘百法明門(mén)論》

　　——世親菩薩造 玄奘法師譯

　　如世尊言：“ 一切法無(wú)我.”

　　何等一切法？ 云何為無(wú)我？

　　一切法者， 略有五種： 一者心法， 二者心所有法， 三者色法， 四者心不相應(yīng)行法， 五者無(wú)為法。 一切最勝故， 與此相應(yīng)故， 二所現(xiàn)影故， 三位差別故， 四所顯示故， 如是次第。

　　第一心法， 略有八種： 一眼識(shí)， 二耳識(shí)，三鼻識(shí)， 四舌識(shí)， 五身識(shí)， 六意識(shí)， 七末那識(shí)， 八阿賴(lài)耶識(shí)。

　　第二心所有法， 略有五十一種， 分為六位： 一遍行有五， 二別境有五， 三善有十一， 四煩惱有六， 五隨煩惱有二十， 六不定有四。

　　一遍行五者： 一作意， 二觸， 三受， 四想， 五思。

　　二別境五者： 一欲， 二勝解， 三念， 四定， 五慧。

　　三善十一者： 一信， 二精進(jìn)， 三慚， 四愧， 五無(wú)貪， 六無(wú)嗔， 七無(wú)癡， 八輕安， 九不放逸， 十行舍， 十一不害。

　　四煩惱六者： 一貪， 二嗔， 三癡， 四慢， 五疑， 六不正見(jiàn)。

　　五隨煩惱二十者： 一忿， 二恨， 三惱， 四覆， 五誑， 六諂， 七驕， 八害， 九嫉， 十慳， 十一無(wú)慚， 十二無(wú)愧， 十三不信， 十四懈怠， 十五放逸， 十六昏沉， 十七掉舉， 十八散亂， 十九失念， 二十不正知。

　　六不定四者： 一悔， 二眠， 三尋， 四伺。

　　第三色法， 略有十一種： 一眼， 二耳， 三鼻， 四舌， 五身， 六色， 七聲， 八香， 九味， 十觸， 十一法處所攝色。

　　第四心不相應(yīng)行法， 略有二十四種： 一得， 二命根， 三眾同分， 四異生性， 五無(wú)想定， 六滅盡定， 七無(wú)想報(bào)， 八名身， 九句身， 十文身， 十一生， 十二住， 十三老， 十四無(wú)常， 十五流轉(zhuǎn)， 十六定異， 十七相應(yīng)， 十八勢(shì)速， 十九次第， 二十時(shí)， 二十一方， 二十二數(shù)， 二十三和合性， 二十四不和合性。

　　第五無(wú)為法者， 略有六種： 一虛空無(wú)為， 二擇滅無(wú)為， 三非擇滅無(wú)為， 四不動(dòng)無(wú)為， 五想受滅無(wú)為， 六真如無(wú)為。

　　言無(wú)我者， 略有二種： 一補(bǔ)特伽羅無(wú)我， 二法無(wú)我。

　　唯識(shí)三十論頌

　　護(hù)法等菩薩。約此三十頌造成唯識(shí)。今略標(biāo)所以。謂此三十頌中。初二十四行

　　頌明唯識(shí)相。次一行頌明唯識(shí)性。后五行頌明唯識(shí)行位。就二十四行頌中。初

　　一行半略辯唯識(shí)相。次二十二行半廣辯唯識(shí)相。謂外問(wèn)言。若唯有識(shí)。云何世

　　間及諸圣教說(shuō)有我法。舉頌酬答。頌曰。

　　由假說(shuō)我法 有種種相轉(zhuǎn) 彼依識(shí)所變 此能變唯三

　　謂異熟思量 及了別境識(shí)

　　次二十二行半廣辯唯識(shí)相者。由前頌文略標(biāo)三能變。今廣明三變相。且初能變

　　其相云何。頌曰。

　　初阿賴(lài)耶識(shí) 異熟一切種 不可知執(zhí)受 處了常與觸

　　作意受想思 相應(yīng)唯舍受 是無(wú)覆無(wú)記 觸等亦如是

　　恒轉(zhuǎn)如瀑流 阿羅漢位舍

　　已說(shuō)初能變。第二能變其相云何。頌曰。

　　次第二能變 是識(shí)名末那 依彼轉(zhuǎn)緣彼 思量為性相

　　四煩惱常俱 謂我疑我見(jiàn) 并我慢我愛(ài) 及余觸等俱

　　有覆無(wú)記攝 隨所生所系 阿羅漢滅定 出世道無(wú)有

　　如是已說(shuō)第二能變。第三能變其相云何。頌曰。

　　次第三能變 差別有六種 了境為性相 善不善俱非

　　此心所遍行 別境善煩惱 隨煩惱不定 皆三受相應(yīng)

　　初遍行觸等 次別境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同

　　善謂信慚愧 無(wú)貪等三根 勤安不放逸 行舍及不害

　　煩惱謂貪嗔 疑慢疑惡見(jiàn) 隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳

　　誑諂與害矯 無(wú)慚及無(wú)愧 掉舉與昏沈 不信并懈怠

　　放逸及失念 散亂不正知 不定謂悔眠 尋伺二各二

　　已說(shuō)六識(shí)心所相應(yīng)。云何應(yīng)知現(xiàn)記分位。頌曰。

　　依止根本識(shí) 五識(shí)隨緣現(xiàn) 或俱或不俱 如濤波依水

　　意識(shí)�，F(xiàn)起 除生無(wú)想天 及無(wú)心二定 睡眠與悶絕

　　已廣分別三能變相為自所變。二分所依云何應(yīng)知。依識(shí)所變假說(shuō)我法非別實(shí)有

　　。由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰。

　　是諸識(shí)轉(zhuǎn)變 分別所分別 由此彼皆無(wú) 故一切唯識(shí)

　　若唯有識(shí)都無(wú)外緣。由何而生種種分別。頌曰。

　　由一切種識(shí) 如是如是變 以展轉(zhuǎn)力故 彼彼分別生

　　雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣。由何有情生死相續(xù)。頌曰。

　　由諸業(yè)習(xí)氣 二取習(xí)氣俱 前異熟既盡 復(fù)生余異熟

　　若唯有識(shí)。何故世尊處處經(jīng)中說(shuō)有三性。應(yīng)知三性亦不離識(shí)。所以者何。頌曰

　　。

　　由彼彼遍計(jì) 遍計(jì)種種物 此遍計(jì)所執(zhí) 自性無(wú)所有

　　依他起自性 分別緣所生 圓成實(shí)于彼 常遠(yuǎn)離前性

　　故此與依他 非異非不異 如無(wú)常等性 非不見(jiàn)此彼

　　若有三性。如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性。頌曰。

　　即依此三性 立彼三無(wú)性 故佛密意說(shuō) 一切法無(wú)性

　　初即相無(wú)性 次無(wú)自然性 后由遠(yuǎn)離前 所執(zhí)我法性

　　此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識(shí)實(shí)性

　　后五行頌明唯識(shí)行位者。論曰。如是所成唯識(shí)性相。誰(shuí)依幾位如何悟入。謂具

　　大乘二種種性。一本性種性。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾。所得無(wú)漏法因。二謂習(xí)

　　所成種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習(xí)所成。具此二性方能悟入。何謂

　　五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。依識(shí)性相能深信解。其相云何。頌曰。

　　乃至未起識(shí) 求住唯識(shí)性 于二取隨眠 猶未能伏滅

　　二加行位。謂修大乘順決擇分。在加行位能漸伏除所取能取。其相云何。

　　現(xiàn)前立少物 謂是唯識(shí)性 以有所得故 非實(shí)住唯識(shí)

　　三通達(dá)位。謂諸菩薩所住見(jiàn)道。在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)。其相云何。

　　若時(shí)于所緣 智都無(wú)所得 爾時(shí)住唯識(shí) 離二取相故

　　四修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道。修習(xí)位中如實(shí)見(jiàn)理數(shù)數(shù)修習(xí)。其相云何。

　　無(wú)得不思議 是出世間智 舍二□重故 便證得轉(zhuǎn)依

　　五究竟位。謂住無(wú)上正等菩提。出障圓明能盡未來(lái)化有情類(lèi)。其相云何。

　　此即無(wú)漏界 不思議善常 安樂(lè)解脫身 大牟尼名法