御選語(yǔ)錄卷一

　　卷一

　　御制序

　　漢明帝時(shí)。佛法始入中國(guó)。盛于晉宋間。遠(yuǎn)公其殊勝者也。向傳泥洹宗旨。由遠(yuǎn)公而始聞?dòng)诖送�。然觀蓮社高賢傳中。所載遠(yuǎn)公之語(yǔ)。遠(yuǎn)公固非洞明泥洹宗旨者。徒聞其說(shuō)耳。僧肇。與遠(yuǎn)公同時(shí)。晉有遠(yuǎn)公。秦有僧肇。言凈土者。推遠(yuǎn)公。言講經(jīng)者。推僧肇。宗徒皆視為小乘。謂是菩提達(dá)摩以前時(shí)人。震旦未聞教外別傳之旨。不得入祖席焉。朕閱肇法師所作。般若無(wú)知。涅槃無(wú)名�？沼胁贿w。形山秘寶。諸論。非深明宗旨。何能了了如斯。以此講經(jīng)。正是不立文字。諸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。豈得謂菩提達(dá)摩未來(lái)以前。震旦無(wú)宗旨哉。故刪輯其要文。序而刊行之。學(xué)者勿于長(zhǎng)江一葦。蔥嶺只履邊。目起狂華。則知菩提達(dá)摩。見梁武時(shí)。無(wú)所從來(lái)。遇宋云時(shí)。亦無(wú)所去也。

　　雍正十一年癸丑四月望日。

　　御選大智圓正圣僧肇法師論。

　　肇論序

　　慧達(dá)。率愚。序長(zhǎng)安釋。僧肇法師所作宗本不遷等四論曰。有美若人。超語(yǔ)兼默。標(biāo)本。則句句深達(dá)佛心。明末。則言言備通眾教。達(dá)。猥生天幸。逢此正音。每至披尋。不勝手舞。誓愿生生盡命弘述。夫神道不形。心敏難繪聊寄一序。請(qǐng)俟來(lái)哲。蓋大分深義。厥號(hào)本無(wú)。故建言宗旨。標(biāo)乎實(shí)相。開空法道。莫逾真俗。所以次釋二諦。顯佛教門。但圓正之因。無(wú)尚般若。至極之果。唯有涅槃。故末啟重元。明眾圣之所宅。雖以性空擬本。無(wú)本可稱。語(yǔ)本絕言。非心行處。然則不遷當(dāng)俗。俗則不生。不真為真。真但名說(shuō)。若能崇茲一道。無(wú)言二諦。斯則靜照之功著。故般若無(wú)知。無(wú)名之德興。而涅槃不稱余謂此說(shuō)周圓。罄佛淵海。浩博無(wú)涯。窮法體相。洪論第一。肇公其人矣。

　�。▊鳠翡涊d。僧肇在姚秦問(wèn)大辟。師乞七日假。著寶藏論畢。臨刑時(shí)說(shuō)偈曰。四大元無(wú)主。五陰本來(lái)空。將頭臨白刃。猶似斬春風(fēng)。然此偈非肇所作也。肇為鳩摩羅什高弟。秦王姚興。命入逍遙園。助什詳定經(jīng)論。尊禮有加。十六國(guó)春秋僧肇傳云。以姚秦弘始十六年卒于長(zhǎng)安。時(shí)晉義熙十年也。況典刑之人。豈有給假著論之理。則肇法師之以吉祥滅度。信矣。事既子虛。偈非師作。蓋訛傳焉。）