御選語(yǔ)錄卷十四

　　御制序

　　朕既選刻僧肇等禪師語(yǔ)錄。長(zhǎng)夏幾暇。欲全覽歷代古德之所激揚(yáng)。而錄其真切為人者。柰華藏浩瀚。目不暇給。臣工中與禪衲輩。具能辨別淄澠目力者。不得其人。莫可使分任翻閱。呈朕總覽者。無(wú)巳。乃就妙喜所輯正法眼藏�；眉乃�刻指月錄。二書。采取若干則公案。以示后學(xué)。夫正法眼藏。指月錄。二書。行海內(nèi)數(shù)百年矣。西竺四七。震旦二三。佛佛祖祖。無(wú)義味語(yǔ)。至今普遍閻浮提界。俾荒山古剎。渺渺禪棲。楖栗蒲團(tuán)。修修釋子。皆得展卷而見。提唱而聞。妙喜幻寄之功勛。固為不可磨滅。但惜皆未具透關(guān)眼。所以拈提自先失利。則粉中之雪。煤里之墨。豈能揀辨的當(dāng)。擲黃金而取瓦礫。寶魚目而棄摩尼。定所不免。是以正法眼藏。指月錄之外。其尚有元樞正體。靈鑒真光。開示指歸。裨益末世者。未經(jīng)朕目。無(wú)可如何。在二書之中。則可以自信。選擇一無(wú)所遺矣。明眼人自能辨取。帙中所采言句。非如妙喜幻寄所選。只尚語(yǔ)句尖新。機(jī)鋒敏捷。不論與本分心地有無(wú)交涉也。皆專以提持向上。不但時(shí)人之所推尚。流俗之所盛傳。而實(shí)非旨要。未契真宗者。概置不錄。即古來(lái)大善知識(shí)。遞相拈示之公案。少或不依本分。任其口頭滑利。即不與選焉。夫此不了言句。歷代明眼善知識(shí)。非不知其為非第一義諦�；蛞宰娓杆�遺。只得傳為家珍�；蛞蛑T方檢點(diǎn)。恐起爭(zhēng)端。不無(wú)回互。不但不肯明以指斥。且棄短取長(zhǎng)。附合拈提。將方寸之木。聳令高于岑樓。亦不過(guò)無(wú)柰。聊作門前之繞。豈實(shí)謂祖印在茲也。初機(jī)后學(xué)。未能人人具生知慧眼。則不無(wú)誤人。在朕今日。無(wú)掛無(wú)礙。一稟覺(jué)王正令。黜陟古今。有何忌諱。而不為直捷指明。后世真正發(fā)心參學(xué)之人。如墮網(wǎng)之欲出。若沐漆而求解者。豈可不令解粘去縛之凈盡。俾少留余地耶。如傅大士。如大珠海。如丹霞天然。如靈云勤。如德山鑒。如興化獎(jiǎng)。如長(zhǎng)慶棱。如風(fēng)穴沼。如汾陽(yáng)昭。如端師子。如大慧杲。如弘覺(jué)范。如高峰妙。皆宗門中歷代推為提持后學(xué)之宗匠。柰其機(jī)緣示語(yǔ)。無(wú)一可入選者。聊舉數(shù)端。以見其旨。如傅大士夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨。語(yǔ)默同居止。及能為萬(wàn)象主。不逐四時(shí)凋之句。長(zhǎng)慶上堂曰。撞著道伴交肩過(guò)。一生參學(xué)事畢。僧問(wèn)興化。四方八面來(lái)時(shí)如何�；�曰打中間的。如此語(yǔ)句。皆是只識(shí)得個(gè)昭昭靈靈耳。即傅大士所云�？帐职唁z頭。步行騎水牛。人從橋上過(guò)。橋流水不流。亦只到得脫凡情執(zhí)著見耳。只如步行騎水牛。較古德道士倒騎牛之句。雖若仿佛。而相去天淵。如普化云。明頭來(lái)。明頭打。暗頭來(lái)。暗頭打。四方八面來(lái)。旋風(fēng)打。虛空來(lái)。連架打。此語(yǔ)雖亦非究竟。較興化打中間語(yǔ)。奚啻霄壤。如龐居士一口吸盡西江水。乃從來(lái)多傳為極則者。卻不知但只會(huì)得個(gè)光吞萬(wàn)象而巳。豈曾腳跟點(diǎn)地。所以五祖演云。一口吸盡西江水。萬(wàn)丈深潭窮到底。略彴不似趙州橋。明月清風(fēng)安可比。此頌可謂補(bǔ)龐缊之欠缺也。如龐婆百草頭邊祖師意之句。尤為粗淺。而無(wú)知狂參。亦稱為究竟之說(shuō)。如汾陽(yáng)昭。除十智同真之外。其他語(yǔ)句。無(wú)一可取。似此見地。則十智同真之設(shè)。亦從解路中得來(lái)耳。若欲如是推演敷布。豈有底止。十智同真。亦奚足重。若為啟初學(xué)之疑情。何必如此多言。徒使真參實(shí)悟之人。牽連入于解路耳。如德山乃從來(lái)歷代推崇之古錐。而除一棒之外。詳細(xì)搜求。其垂示機(jī)緣。卻無(wú)一則可采。不過(guò)會(huì)得個(gè)本無(wú)言說(shuō)之理。不被天下老和尚舌頭瞞地位耳。未踏向上一著在。所以溈山之語(yǔ)。泥里有剌。道德山向后。孤峰頂上盤結(jié)草庵。呵佛罵祖去在。可謂將德山數(shù)語(yǔ)判盡也。如托缽公案。亦只可啟發(fā)初學(xué)疑情。與本分毫無(wú)交涉。況亦有何奇特。直得數(shù)千百年提唱。殊不可解。如巖頭雪峰。實(shí)乃見過(guò)于師。然亦未到圓通處。較伊法嗣元沙。猶欠百步在。如大珠頓悟入道要門論。不過(guò)提唱初機(jī)。全未具頂門正眼。其馬祖賞嘆之說(shuō)。未必確實(shí)。如妙喜乃數(shù)百年望重海內(nèi)之人。其武庫(kù)全錄。朕皆詳細(xì)披閱。其示語(yǔ)機(jī)緣中。一無(wú)可取。其拈提古德處。亦間有透脫之論。而支離謬誤處甚多。觀此。則非具真知見者。亦乃認(rèn)得個(gè)本來(lái)微光。用解識(shí)學(xué)問(wèn)。勉強(qiáng)擴(kuò)充之所致。非實(shí)透關(guān)之侶。如靈云青山原不動(dòng)。白云任去來(lái)之句。如露柱懷胎。打破鏡來(lái)相見之說(shuō)。亦屬一流。至風(fēng)穴錄中所載。不過(guò)默悟三元指要。是其極則。其語(yǔ)句。如老僧阇黎。祖意教意。皆左右兩拍之說(shuō)。家國(guó)與野老。老僧與阇黎。豈有兩個(gè)。雖將左右兩拍。解路粉飾。似同中有異異中同者。其顰蹙安貼。話成兩橛。如何蓋覆。如答隨緣不變?cè)�。披蓑�?cè)立千峰外。引水澆蔬五老峰。又如壁立千仞。誰(shuí)敢正眼覷著之句。皆從元要中知解得來(lái)。不問(wèn)可知。不但非第一義。而且貽誤后學(xué)。況與世理大相矛盾。似此不經(jīng)之說(shuō)。徒增文士嗤謗耳。與佛法毫無(wú)裨益。此一實(shí)事。有一絲毫。便是一絲毫。失之毫厘。差之千里。真?zhèn)沃�辨。若遇明眼人。斷不能逃影。如丹霞燒木佛。觀其語(yǔ)錄見地。只止無(wú)心。實(shí)為狂參妄作。據(jù)丹霞之見。木佛之外。別有佛耶。若此。則子孫焚燒祖先牌。臣工毀棄帝王位�？珊酢Ｔ诘は家詾槌�佛見。殊不知自墮鐵圍而不覺(jué)也。意在立奇掃相。而通身泥水。自不知也。若謂院主眉須墮。設(shè)立疑案。究亦無(wú)可疑處。不過(guò)亦從解路中成就耳。非切實(shí)為人。開人天眼目之宗匠。況其示寂時(shí)。一足未及地而化。此亦護(hù)法神明。令伊自示腳跟不點(diǎn)地之一證。如一古德殿前背佛坐。又一古德入殿向佛唾。傍僧云。何得背佛坐。向佛唾。答云。將無(wú)佛處來(lái)與某甲唾。指無(wú)佛處來(lái)與某甲背。此等見解。與丹霞同。但知掃目前一像。卻不覺(jué)自執(zhí)千像萬(wàn)像矣。當(dāng)日但問(wèn)此二狂徒。你道除此殿中佛。尚別有何佛。試指取看。管教立地現(xiàn)形。此等無(wú)稽魔說(shuō)。何堪提唱書錄掛齒。更有拾狐唾以為獅乳者。尤堪憐愍。似此者不可枚舉。以上所拈。尚皆非屬邪妄。但腳跟未踏實(shí)地。非了義之說(shuō)耳。如弘覺(jué)范。指月錄中。采其拈提處甚多。其支離謬妄處。與幻寄同�？芍^同病相憐。不過(guò)令人作發(fā)笑之戲具。更不必論者。至如三喚侍者。婆子燒庵。吃油粢。野狐。斬貓。犀牛扇。臺(tái)山婆子。子湖狗。香嚴(yán)上樹。云門扇子。禾山鼓。慈明榜等公案。皆古今叢林中。日日舉似者。朕悉不錄。蓋雖言語(yǔ)道斷。不過(guò)啟發(fā)初機(jī)。非是究竟。但此等公案。尚不至榛蕪向上一路耳�？傊�此事。如杲日光。如大火聚。提則全提。印則全印。否乃不達(dá)佛之正旨。盡屬奪弄精魂。其言。雖皆數(shù)千百年以來(lái)。人人所提唱。其人。雖皆數(shù)千百年以來(lái)。人人之所推崇。朕皆置之不論。蓋歷代震于其名。無(wú)人指出。殊不知此等未了之談。雜入真正人天眼目之宗師語(yǔ)句中。后學(xué)豈能盡具參方眼。其目光如豆者。必致金[金+俞]莫辨。皂白不分。到此地位。自以為巳造某古德所造之境。向上自然無(wú)路。妄為參學(xué)事畢。豈不是盡九州鐵。鑄成這一大錯(cuò)。此等語(yǔ)句。雖于提掇初機(jī)。發(fā)人凈信。未始無(wú)功。然其功甚小。能令真正發(fā)心參學(xué)之人。中止化城。過(guò)由伊造。其過(guò)甚大。如迦陵音。亦可謂具參方眼者。乃于興化古廟躲過(guò)。丹霞燒木佛。長(zhǎng)慶路逢道伴。等公案。尚被牽絆。而未看破。且尤喜提唱風(fēng)穴阇黎老僧一則。朕當(dāng)年一一討論。為之說(shuō)破。尚不能透脫。何況初機(jī)后學(xué)耶。茲集所選歷代禪師。除六祖外。一百五十六人語(yǔ)句。固皆本分極則。而諸人中。如志公。馬祖一。南岳思。石頭遷。忠國(guó)師。長(zhǎng)沙岑。觀國(guó)師。臨濟(jì)元。投子同。曹山寂。元沙備。韶國(guó)師。其見證與前選中諸大善知識(shí)。無(wú)二無(wú)別。但其傳世語(yǔ)句�？刹烧咧褂诖恕Ｒ蚱潆y成卷帙。是以并在后集中。至于藥山儼。黃檗運(yùn)。洞山價(jià)。羅漢琛。法眼益。天依懷。細(xì)細(xì)評(píng)量。猶有珠與璣之分。其余諸禪師公案言句。二書所載。只此一二則。語(yǔ)雖可錄。不能品其次第。學(xué)者能于古人語(yǔ)言相似。而高下懸殊之處。自具只眼。知朕采取刪汰。意趣之所歸。舉一明三。方為于此有分。否則毋得顢頇含胡。輕言參透葛藤。轉(zhuǎn)不如講誦經(jīng)典。薰此佛種。以待機(jī)緣。尚為未昧自已。朕今此舉。若無(wú)灼知定見。豈肯多生枝節(jié)。為天下后世之所嗤笑。實(shí)憐禪宗頹廢�；勖鼞医z。皆由此輩未了宗師。開此紛雜岐徑。令魚龍莫辨。后學(xué)不知所從也。故不得不為蛇足一上。如標(biāo)月指。所指必月。無(wú)論三垣二十八宿。未嘗誤指。即弦朓之月。亦所不指。所指者。如月之恒。既圓且明。普照三千大千。后學(xué)但毋向指邊求月也。是為序。

　　雍正十一年癸丑八月望日

　　無(wú)名氏問(wèn)。千七百則陳爛葛藤。皆是無(wú)義味語(yǔ)�；噬掀菲鋬�(yōu)劣。毋乃涉于解路乎。有名氏答。從上祖師言句。汝作么生會(huì)。無(wú)名氏云。如鴉鳴鵲噪會(huì)。有名氏曰。汝既不作言句會(huì)。汝今云何復(fù)生分別心。如可分別者。固應(yīng)如是分別。如曰不可分別。則古來(lái)言句。既作鴉鳴鵲噪會(huì)�；噬辖袢掌奉}。何不作鳳嘯龍吟會(huì)。彎兔角弓。而射空里風(fēng)影�；虬侔l(fā)百中。或十發(fā)一中。計(jì)功行賞。夫何不可。無(wú)名氏[懺-千+么][懺-千+羅]而退。

　　御選歷代禪師語(yǔ)錄前集上。

　　初祖菩提達(dá)摩大師

　　祖于般若多羅尊者得法。演化本國(guó)。時(shí)有二師。一名佛大先。二名佛大勝多。佛大先遇般若多羅尊者。舍小趣大。與祖并化。時(shí)號(hào)為二甘露門。而佛大勝多。更分徒而為六宗。第一有相宗。第二無(wú)相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五無(wú)得宗。第六寂靜宗。各封已解。別展化源。祖喟然嘆曰。彼之一師。己陷牛跡。況復(fù)支離而分六宗。我若不除。永纏邪見。言巳。微現(xiàn)神力。至有相宗所問(wèn)曰。一切諸法。何名實(shí)相。彼眾中有一尊長(zhǎng)薩婆羅答曰。于諸相中。不互諸相。是名實(shí)相。祖曰。一切諸相而不互者。若名實(shí)相。當(dāng)何定耶。彼曰。于諸相中。實(shí)無(wú)有定。若定諸相。何名為實(shí)。祖曰。諸相不定。便名實(shí)相。汝今不定。當(dāng)何得之。彼曰。我言不定。不說(shuō)諸相。當(dāng)說(shuō)諸相。其義亦然。祖曰。汝言不定。當(dāng)為實(shí)相。定不定故。即非實(shí)相。彼曰。定既不定。即非實(shí)相。知我非故。不定不變。祖曰。汝今不變。何名實(shí)相。巳變巳往。其義亦然。彼曰。不變當(dāng)在。在不在故。故變實(shí)相。以定其義。祖曰。實(shí)相不變。變即非實(shí)。于有無(wú)中。何名實(shí)相。薩婆羅心知圣師懸解潛達(dá)。即以手指虛空曰。此是世間有相。亦能空故。當(dāng)我此身得似此否。祖曰。若解實(shí)相。即見非相。若了非相。其色亦然。當(dāng)于色中。不失色體。于非相中。不礙有故。若能是解。此名實(shí)相。彼眾聞巳。心意朗然。欽禮信受。祖瞥然匿跡。至無(wú)相宗所而問(wèn)曰。汝言無(wú)相。當(dāng)何證之。彼眾中有波羅提者答曰。我明無(wú)相。心不現(xiàn)故。祖曰。汝心不現(xiàn)。當(dāng)何明之。彼曰。我明無(wú)相。心不取舍。當(dāng)于明時(shí)。亦無(wú)當(dāng)者。祖曰。于諸有無(wú)。心不取舍。又無(wú)當(dāng)者。諸明無(wú)故。彼曰。入佛三昧。尚無(wú)所得。何況無(wú)相。而欲知之。祖曰。相既不知。誰(shuí)云有無(wú)。尚無(wú)所得。何名三昧。彼曰。我說(shuō)不證。證無(wú)所證。非三昧故。我說(shuō)三昧。祖曰。非三昧者。何當(dāng)名之。汝既不證。非證何證。波羅提聞祖辨析。即悟本心。禮謝于祖。懺悔往謬。祖記曰。汝當(dāng)?shù)霉�。不久證之。此國(guó)有魔。汝可降之。言巳。忽然不現(xiàn)。至定慧宗所問(wèn)曰。汝學(xué)定慧。為一為二。彼眾中有婆蘭陀者答曰。我此定慧。非一非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。處慧非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。當(dāng)一不一。當(dāng)二不二。既非定慧。約何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦復(fù)然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。誰(shuí)定誰(shuí)慧婆蘭陀聞之。疑心冰釋。至第四戒行宗所問(wèn)曰。何者名戒。云何名行。當(dāng)此戒行。為一為二。彼眾中有一賢者答曰。一二二一。皆彼所生。依教無(wú)染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背。不及于行。內(nèi)外非明。何名為戒。彼曰。我有內(nèi)外。彼巳知竟。既得通達(dá)。便是戒行。若說(shuō)違背。俱是俱非。言及清凈。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清凈。既得通故。何談內(nèi)外。賢者聞之。即自慚服。至無(wú)得宗所問(wèn)曰。汝云無(wú)得。無(wú)得何得。既無(wú)所得。亦無(wú)得得。彼眾中有寶靜者答曰。我說(shuō)無(wú)得。非無(wú)得得。當(dāng)說(shuō)得得。無(wú)得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得。名為得得。祖曰。得既非得。得得無(wú)得。既無(wú)所得。當(dāng)何得得。寶靜聞之。頓除疑網(wǎng)。至寂靜宗所問(wèn)曰。何名寂靜。于此法中。誰(shuí)靜誰(shuí)寂。彼眾中有尊者答曰。此心不動(dòng)。是名為寂。于法無(wú)染。名之為靜。祖曰。本心不寂。要假寂靜。本來(lái)寂故。何用寂靜。彼曰。諸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂靜。祖曰�？湛账瓤�。諸法亦爾。寂靜無(wú)相。何靜何寂。靜尊者聞師指誨�；砣婚_悟。于是六眾。咸誓歸依�；�被南天。聲馳五印。經(jīng)六十載。度無(wú)量眾。

　　祖念東震旦國(guó)。佛記后五百歲。般若智燈。運(yùn)光于彼。遂囑弟子般若密多羅。住天竺傳法。而躬至震旦。乃辭祖塔。別學(xué)侶。泛重溟。達(dá)南海。乃梁普通七年庚子歲也。廣州剌史蕭昂。具禮迎供。表聞武帝。帝遣使赍詔迎請(qǐng)。十月至金陵。帝問(wèn)曰。朕即位以來(lái)。造寺寫經(jīng)度僧。不可勝紀(jì)。有何功德。祖曰。并無(wú)功德。帝曰。何以無(wú)功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實(shí)。帝曰。如何是真功德。祖曰。凈智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝又問(wèn)如何是圣諦第一義。祖曰。廓然無(wú)圣。帝曰。對(duì)朕者誰(shuí)。祖曰。不識(shí)。帝不悟。

　　祖渡江北。寓止嵩山少林寺。面壁而坐。終日默然。有僧神光。詣祖參承。祖常端坐面壁。莫聞?wù)d勵(lì)。師立雪過(guò)膝。斷臂求法。祖遂因與易名曰慧可。問(wèn)曰。諸佛法印�？傻寐労酢Ｗ嬖�。諸佛法印。匪從人得�？稍�。我心未寧。乞師與安。祖曰。將心來(lái)與汝安�？闪季谩Ｔ灰捫牧瞬豢傻谩Ｗ嬖弧Ｎ遗c汝安心竟。越九年。欲返天竺。乃顧慧可而告之曰。昔如來(lái)以正法眼。付迦葉大士。展轉(zhuǎn)囑累而至于我。我今付汝。汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟。以為法信。內(nèi)傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。至吾滅后二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說(shuō)理者多。通理者少。潛符密證。千萬(wàn)有余。汝當(dāng)闡揚(yáng)。勿輕未悟。一念回機(jī)。便同本得。聽吾偈曰。吾本來(lái)茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結(jié)果自然成。

　　二祖慧可大師

　　有一居士。年逾四十。不言名氏。聿來(lái)設(shè)禮。而問(wèn)祖曰。弟子身纏風(fēng)恙。請(qǐng)和尚懺罪。祖曰。將罪來(lái)與汝懺。士良久曰。覓罪了不可得。祖曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今見和尚。巳知是僧。未審何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛無(wú)二。僧寶亦然。士曰。今日始知罪性。不在內(nèi)。不在外。不在中間。如其心然。佛法無(wú)二也。祖深器之。即為剃發(fā)。曰是吾寶也。宜名僧璨。祖遂囑累。付以衣法。偈曰。本來(lái)緣有地。因地種花生。本來(lái)無(wú)有種。花亦不曾生。

　　向居士幽棲林野。木食澗飲。北齊天保初。聞祖盛化。乃致書曰。影由形起。響逐聲來(lái)。弄影勞形。不識(shí)形為影本。揚(yáng)聲止響。不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃。喻去形而覓影。離眾生而求佛果。喻默聲而求響。故知迷悟一涂。愚智非別。無(wú)名作名。因其名則是非生矣。無(wú)理作理。因其理則爭(zhēng)論起矣。幻化非真。誰(shuí)是誰(shuí)非。虛妄無(wú)實(shí)。何空何有。將知得無(wú)所得。失無(wú)所失。未及造謁。聊申此意。伏望答之。祖回示曰。備觀來(lái)意皆如實(shí)。真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫�；砣�自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異。當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。愍此二見之徒輩。申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無(wú)余。居士捧披祖偈。乃申禮覲。密承印記。

　　三祖僧璨大師

　　信心銘。至道無(wú)難。惟嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。毫厘有差。天地懸隔不識(shí)玄旨。徒勞念靜。圓同太虛。無(wú)欠無(wú)余。良由取舍。所以不如不用求真。惟須息見才有是非。紛然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。萬(wàn)法無(wú)咎。無(wú)咎無(wú)法。不生不心。能由境滅。境逐能沈。境由能境。能由境能。欲知兩段。原是一空。一空同兩。齊含萬(wàn)象欲取一乘。勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺(jué)。智者無(wú)為。愚人自縛。法無(wú)異法。妄自愛著。將心用心。豈非大錯(cuò)夢(mèng)幻空花。何勞把捉。得失是非。一時(shí)放卻。眼若不寐。諸夢(mèng)自除。心若不異。萬(wàn)法一如狐疑盡凈。正信調(diào)直。一切不留。無(wú)可記憶。虛明自照。不勞心力。非思量處。識(shí)情難測(cè)。真如法界。無(wú)他無(wú)自。要急相應(yīng)。惟言不二。不二皆同。無(wú)不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念萬(wàn)年。無(wú)在不在。十方目前。極小同大。忘絕境界。極大同小。不見邊表。有即是無(wú)。無(wú)即是有一即一切。一切即一。但能如是。何慮不畢。

　　四祖道信大師

　　祖謂牛頭融禪師曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離汝心。一切煩惱業(yè)障。本來(lái)空寂。一切因果。皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出。無(wú)菩提可求。人與非人。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。汝今巳得。更無(wú)闕少。與佛何殊。更無(wú)別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷愁慮。蕩蕩無(wú)礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣�？偸欠鹬�妙用�？鞓�(lè)無(wú)憂。故名為佛。

　　五祖弘忍大師

　　咸亨中有居士姓盧。名慧能。自新州來(lái)參謁。祖問(wèn)曰。汝自何來(lái)。盧曰嶺南。祖曰。欲須何事。盧曰。唯求作佛。祖曰。嶺南人無(wú)佛性。若為得佛。盧曰。人即有南北。佛性豈然。祖令隨眾作務(wù)。盧曰。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務(wù)。祖曰。這獦獠根性太利。著槽廠去。盧禮足而退。便入碓坊。服勞于杵臼。晝夜不息。一日祖潛詣碓坊問(wèn)曰。米白也未。盧曰。白也。未有篩。祖以杖三擊其碓。盧即以三鼓入室。祖告曰。諸佛出世。為一大事故。隨機(jī)大小而引導(dǎo)之。遂有十地三乘頓漸等旨。以為教門。然以無(wú)上微妙秘密圓明真實(shí)。正法眼藏。付于上首大迦葉尊者。展轉(zhuǎn)傳授二十八世。至達(dá)摩屆于此土。得可大師承襲以至于我。今以法寶及所傳袈裟。用付于汝。善自保護(hù)。無(wú)令斷絕。聽吾偈曰。有情來(lái)下種。因地果還生。無(wú)情既無(wú)種。無(wú)性亦無(wú)生。盧跪受訖。問(wèn)法則既受。衣付何人。祖曰。昔達(dá)摩初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心巳熟。衣乃爭(zhēng)端。止于汝身。不復(fù)傳也。

　　六祖慧能大師

　　祖抵黃梅參禮五祖。當(dāng)呈偈后。三鼓入五祖室。五祖復(fù)征其初悟。應(yīng)無(wú)所住而生其心語(yǔ)。祖于言下大徹。遂啟五祖曰。一切萬(wàn)法不離自性。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)動(dòng)搖。何期自性能生萬(wàn)法。五祖知悟本性。謂祖曰。不識(shí)本心。學(xué)法無(wú)益。若識(shí)本心。見自本性。即名丈夫天人師佛。遂傳衣法。五祖送祖至九江驛邊。令祖上船。祖隨即把櫓。五祖曰。合是吾渡汝。祖曰。迷時(shí)師度。悟時(shí)自度。度名雖一。用處不同。能蒙師傳法。今巳得悟。只合自性自度。五祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。

　　祖至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。寓止廊廡間。暮夜風(fēng)飏剎幡。聞二僧對(duì)論。一曰幡動(dòng)。一曰風(fēng)動(dòng)。往復(fù)不巳。祖曰。不是風(fēng)動(dòng)。不是幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。一眾竦然。

　　印宗延至上席。征詰奧義。問(wèn)曰。黃梅付囑。如何指授。祖曰。指授即無(wú)。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。祖曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問(wèn)如何是佛法不二之法。祖曰。法師講涅槃經(jīng)。明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當(dāng)斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊(yùn)之與界。凡夫見二。智者了達(dá)。其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是佛性。印宗聞?wù)f。歡喜合掌。

　　韋使君請(qǐng)益。師升座告大眾曰�？們粜哪钅υX般若波羅密多。復(fù)云。善知識(shí)。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷不能自悟。須假大善知識(shí)。示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人。佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅密法。使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說(shuō)。善知識(shí)。世人終日口說(shuō)般若。不識(shí)自性般若。猶如說(shuō)食不飽。口但說(shuō)空。萬(wàn)劫不得見性。終無(wú)有益。善知識(shí)。摩訶般若波羅密是梵語(yǔ)。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如電�？谀钚男�。則心口相應(yīng)。本性是佛。離性無(wú)別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空無(wú)有邊畔。亦無(wú)方圓大小。亦非青黃赤白。亦無(wú)上下長(zhǎng)短。亦無(wú)嗔無(wú)喜。無(wú)是無(wú)非。無(wú)善無(wú)惡。無(wú)有頭尾。諸佛剎土盡同虛空。世人妙性本空。無(wú)有一法可得。自性真空。亦復(fù)如是。善知識(shí)。莫聞吾說(shuō)空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無(wú)記空。善知識(shí)。世界虛空。能含萬(wàn)物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海須彌諸山�？傇诳罩�。世人性空。亦復(fù)如是。善知識(shí)。自性能含萬(wàn)法是大。萬(wàn)法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不舍。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。善知識(shí)。迷人口說(shuō)。智者心行。又有迷人空心靜坐。百無(wú)所思。自稱為大。此一輩人。不可與語(yǔ)。為邪見故。善知識(shí)。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應(yīng)用便知一切。一切即一。一即一切。去來(lái)自由。心體無(wú)滯。即是般若。善知識(shí)。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯(cuò)用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道�？陔m終日說(shuō)空。心中不修此行。恰似凡人自稱國(guó)王。終不可得。非吾弟子。善知識(shí)。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時(shí)中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚。即般若絕。一念智。即般若生。世人愚迷。不見般若�？谡f(shuō)般若。心中常愚。常自言我修般若。念念說(shuō)空。不識(shí)真空。般若無(wú)形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。何名波羅密。此是西竺語(yǔ)。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無(wú)生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號(hào)波羅密。善知識(shí)。迷人口念。當(dāng)念之時(shí)。惟妄惟非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識(shí)。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即煩惱。后念離境即菩提。善知識(shí)。摩訶般若波羅密。最尊最上最第一。無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)。三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧。打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。善知識(shí)。我此法門。從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故。為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞。智慧常現(xiàn)。不離自性。悟此法者。即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。于一切法不取不舍。即是見性成佛道。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。識(shí)自本性。一悟即至佛地。善知識(shí)。智慧觀照。內(nèi)外明徹。識(shí)自本心。若識(shí)本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無(wú)念。何名無(wú)念。若見一切法。心不染著。是為無(wú)念。用即遍一切處。亦不著一切處。但凈本心。使六識(shí)出六門。于六塵中無(wú)染無(wú)雜。來(lái)去自由。通用無(wú)滯。即是般若三昧。自在解脫。名無(wú)念行。若百不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。善知識(shí)。悟無(wú)念法者。萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者。見諸佛境界。悟無(wú)念法者。至佛地位。善知識(shí)。后代得吾法者。將此頓教法門。于同見同行。發(fā)愿受持。如事佛故。終身而不退者。定入圣位。

　　示眾云。善知識(shí)。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體�；凼嵌ㄓ�。即慧之時(shí)。定在慧。即定之時(shí)�；墼诙�。若識(shí)此義。即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人。莫言先定發(fā)慧。先慧發(fā)定。定慧各別。作此見者。法有二相。口說(shuō)善相。心中不善�？沼卸ɑ�。定慧不等。若心口俱善。內(nèi)外一種。定慧即等。自悟修行。不在于諍。若諍先后。即同迷人。不斷勝負(fù)。卻增我法。不離四相。善知識(shí)。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無(wú)燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復(fù)如是。

　　祖云。善知識(shí)。云何立無(wú)念為宗。只緣口說(shuō)見性。迷人于境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得。妄說(shuō)禍福。即是塵勞邪見。故此法門。立無(wú)念為宗。善知識(shí)。無(wú)者無(wú)何事。念者念何物。無(wú)者無(wú)二相。無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無(wú)。眼耳色聲。當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)。真如自性起念。六根雖有見聞?dòng)X知。不染萬(wàn)境。而真性常自在。故經(jīng)云。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。

　　無(wú)相頌曰。迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無(wú)邊。心中三惡元來(lái)造。擬將修福欲滅罪。后世得福罪還在。但向心中除罪緣。名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔。除邪行正即無(wú)罪。學(xué)道常于自性觀。即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法。普愿見性同一體。若欲當(dāng)來(lái)覓法身。離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠。后念總絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。

　　南獄懷讓禪師禮祖。祖曰。何處來(lái)。曰嵩山。祖曰。甚么物恁么來(lái)。曰說(shuō)似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰修證即不無(wú)。污染即不得。祖曰。只此不污染。諸佛之所護(hù)念。汝既如是。吾亦如是。

　　僧智通。看楞伽經(jīng)約千余遍。不會(huì)三身四智。禮祖求解其義。祖曰。三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性別說(shuō)三身。即名有身無(wú)智。若悟三身。無(wú)有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發(fā)明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說(shuō)。諦信永無(wú)迷。莫學(xué)馳求者。終日說(shuō)菩提。通曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會(huì)三身。便明四智。何更問(wèn)耶。若離三身別譚四智。此名有智無(wú)身也。即此有智。還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰。大圓鏡智性清凈。平等性智心無(wú)病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)。但用名言無(wú)實(shí)性。若于轉(zhuǎn)處不留情。繁興永處那伽定。通禮謝。以偈贊曰。三身元我體。四智本心明。身智融無(wú)礙。應(yīng)物任隨形。起修皆妄動(dòng)。守住匪真精。妙旨因師曉。終無(wú)污染名。

　　僧志道。覽涅槃經(jīng)至諸行無(wú)常。是生滅法。生滅滅巳。寂滅為樂(lè)而生疑。禮祖求發(fā)明。祖曰。汝作么生疑。對(duì)曰。一切眾生。皆有二身。謂色身法身也。色身無(wú)常。有生有滅。法身有常。無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云。生滅滅巳。寂滅為樂(lè)者。未審是何身寂滅。何身受樂(lè)。若色身者。色身滅時(shí)。四大分散。全是苦�？嗖豢裳詷�(lè)。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)。又法性是生滅之體。五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用。生滅是常。生則從體起用。滅則攝用歸體。若聽更生。即有情之類。不斷不滅。若不聽更生。即永歸寂滅。同于無(wú)情之物。如是則一切諸法。被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂(lè)之有。祖曰。汝是釋子。何習(xí)外道。斷常邪見。而議最上乘法。據(jù)汝所解。即色身外別有法身。離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè)。言有身受者。斯乃執(zhí)吝生死。耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知。佛為一切迷人。認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢(mèng)幻虛假。枉受輪迥。以常樂(lè)涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃?wù)鏄?lè)。剎那無(wú)有生相。剎那無(wú)有滅相。更無(wú)生滅可滅。是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前之時(shí)。亦無(wú)現(xiàn)前之量。乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者。亦無(wú)不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰。無(wú)上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執(zhí)為斷。諸求二乘人。目以為無(wú)作。盡屬情所計(jì)。六十二見本。妄立虛假名。何為真實(shí)義。唯有過(guò)量人。通達(dá)無(wú)取舍。以知五蘊(yùn)法。及以蘊(yùn)中我。外現(xiàn)眾色象。一一音聲相。平等如夢(mèng)幻。不起凡圣見。不作涅槃解。二邊三際斷。常應(yīng)諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。劫火燒海底。風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂(lè)。涅槃相如是。吾今強(qiáng)言說(shuō)。令汝舍邪見。汝勿隨言解。許汝知少分。道聞巳。踴躍作禮而退。

　　僧志常參祖。祖問(wèn)汝從何來(lái)。欲求何事。曰。學(xué)人近禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未決狐疑。望賜開示。祖曰。彼有何言句。汝試舉看。曰。大通云。汝見虛空否。對(duì)曰見。通曰。汝見虛空有相貌否。對(duì)曰。虛空無(wú)形。有何相貌。通曰。汝之本性。猶如虛空。返觀自性。了無(wú)一物可見。是名正見。無(wú)一物可知。是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短。但見本源清凈。覺(jué)體圓明。即名見性成佛。亦名極樂(lè)世界。亦名如來(lái)知見。學(xué)人雖聞此說(shuō)。猶未決了。乞和尚示誨。令無(wú)凝滯。祖曰。彼師所說(shuō)。猶存見知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不見一法存無(wú)見。大似浮云遮日面。不知一法守空知。還如太虛生閃電。此之知見瞥然興。錯(cuò)認(rèn)何曾解方便。汝當(dāng)一念自知非。自已靈光常顯現(xiàn)。常聞偈巳。心意豁然。乃述偈曰。無(wú)端起知見。著相求菩提。情存一念悟。寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體。隨照枉遷流。不入祖師室。茫然趣兩頭。

　　有一童子名神會(huì)。年十三。自玉泉來(lái)參禮。祖曰。知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛。還將得本來(lái)否。若有本。則合識(shí)主。試說(shuō)看。會(huì)曰。以無(wú)住為本。見即是主。祖曰。這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。會(huì)曰。和尚坐禪。還見不見。祖以拄杖打三下云。吾打汝痛不痛。對(duì)曰。亦痛亦不痛。祖曰。吾亦見亦不見。神會(huì)問(wèn)如何是亦見亦不見。祖云。吾之所見常見自家過(guò)愆。不見他人是非好惡。是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何。汝若不痛。同其木石。若痛。則同凡夫。即起恚恨。汝向前。見不見是二邊。痛不痛是生滅。汝自性且不見。敢爾弄人。神會(huì)禮拜悔謝。

　　一日祖告眾曰。我有一物。無(wú)頭無(wú)尾。無(wú)名無(wú)字。無(wú)背無(wú)面。諸人還識(shí)否。神會(huì)出曰。是諸佛之本源。神會(huì)之佛性。祖曰。向汝道無(wú)名無(wú)字。汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭。也只成個(gè)知解宗徒。

　　唐中宗詔。遣使薛簡(jiǎn)迎祖。祖以疾辭。簡(jiǎn)問(wèn)曰。京城禪德。皆云欲得會(huì)道。必須坐禪習(xí)定。未審師所說(shuō)法如何。師曰。道由心悟。豈在坐也。經(jīng)云。若言如來(lái)若坐若臥。是行邪道。何故。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅。是如來(lái)清凈禪。諸法空寂。是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證。豈況坐耶。簡(jiǎn)曰。弟子回京。主上必問(wèn)。愿師慈悲。指示心要。傳奏兩宮。及京城學(xué)道者。譬如一燈。燃百千燈。冥者皆明。明明無(wú)盡。師曰。道無(wú)明暗。明暗是代謝之義。明明無(wú)盡。亦是有盡。相待立名故。凈名經(jīng)云。法無(wú)有比。無(wú)相待故。明與無(wú)明。凡夫見二。智者了達(dá)。其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是實(shí)性。實(shí)性者。處凡愚而不減。在賢圣而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常。不來(lái)不去。不在中間。及其內(nèi)外。不生不滅。性相如如。常住不遷。名之曰道。簡(jiǎn)曰。師說(shuō)不生不滅。何異外道。祖曰。外道所說(shuō)不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者。本自無(wú)生。今亦不滅。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善惡都莫思量。自然得入清凈心體。湛然常寂。妙用恒沙。簡(jiǎn)蒙指教�；砣淮笪�。禮辭歸闕。表奏師語(yǔ)。詔加褒美。

　　僧問(wèn)黃梅意旨甚么人得。祖曰。會(huì)佛法人得。曰和尚還得否。祖曰。我不會(huì)佛法。

　　祖說(shuō)偈曰。一切無(wú)有真。不以見于真。若見于真者。是見盡非真。若能自有真。離假即心真。自心不離假。無(wú)真何處真。有情即解動(dòng)。無(wú)情即不動(dòng)。若修不動(dòng)行。同無(wú)情不動(dòng)。若覓真不動(dòng)。動(dòng)上有不動(dòng)。不動(dòng)是不動(dòng)。無(wú)情無(wú)佛種。善能分別相。第一義不動(dòng)。但作如此見。即是真如用。報(bào)諸學(xué)道人。努力須用意。莫于大乘門。卻執(zhí)生死智。若言下相應(yīng)。即共論佛義。若是不相應(yīng)。合掌令歡喜。此宗本無(wú)諍。諍即失道意。執(zhí)逆諍法門。自性入生死。

　　祖曰。諸善知識(shí)。汝等各各凈心。聽吾說(shuō)法。汝等諸人自心是佛。更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立。皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云。心生種種法生。心滅種種法滅。若欲成就種智。須達(dá)一相三昧。一行三昧。若于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛。亦無(wú)取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若于一切處行住坐臥。純一直心。不動(dòng)道場(chǎng)。真成凈土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長(zhǎng)養(yǎng)。成就其實(shí)。一相一行。亦復(fù)如是。我今說(shuō)法。猶如時(shí)雨。溥潤(rùn)大地。汝等佛性。譬之種子。遇茲沾洽。悉得發(fā)生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。聽吾偈曰。心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情巳。菩提果自成。說(shuō)偈巳。復(fù)曰。其法無(wú)二。其心亦然。其道清凈。亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜。及空其心。此心本凈。無(wú)可取舍。各自努力。隨緣好去。

　　秦跋陀禪師

　　問(wèn)生法師講何經(jīng)論。生曰。大般若經(jīng)。師曰。作么生說(shuō)色空義。曰眾微聚曰色。眾微無(wú)自性曰空。師曰。眾微未聚。喚作甚么。生罔措。師又問(wèn)別講何經(jīng)論。曰大涅槃經(jīng)。師曰。如何說(shuō)涅槃之義。曰涅而不生。槃而不滅。不生不滅。故曰涅槃。師曰這個(gè)是如來(lái)涅槃。那個(gè)是法師涅槃。曰涅槃之養(yǎng)。豈有二耶。某甲只如此。未審禪師如何說(shuō)涅槃。師拈起如意曰。還見么。曰見。師曰。見個(gè)甚么。曰見禪師手中如意。師將如意擲于地曰。見么。曰見。師曰。見個(gè)甚么。曰見禪師手中如意墮地。師斥曰。觀公見解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。其徒懷疑不巳。乃追師扣問(wèn)。我?guī)熣f(shuō)色空涅槃不契。未審禪師如何說(shuō)色空義。師曰。不道汝師說(shuō)得不是。汝師只說(shuō)得果上色空。不會(huì)說(shuō)得因中色空。其徒曰。如何是因中色空。師曰。一微空故眾微空。眾微空故一微空。一微空中無(wú)眾微。眾微空中無(wú)一微。

　　寶志禪師

　　師問(wèn)一梵僧。承聞尊者。喚我作屠兒。曾見我殺生么。曰見。師曰。有見見。無(wú)見見。不有不無(wú)見。若有見見。是凡夫見。無(wú)見見。是聲聞見。不有不無(wú)見。是外道見。未審尊者如何見。梵僧曰。你有此等見耶師垂語(yǔ)曰。終日拈香擇火。不知身是道場(chǎng)。

　　又曰。京都鄴都浩浩。還是菩提大道。

　　又曰。如我身空諸法空。千品萬(wàn)類悉皆同。

　　迷悟不二頌

　　迷時(shí)以空為色。悟即以色為空。迷悟本無(wú)差別。色空究竟還同。愚人喚南作北。智者達(dá)無(wú)西東。欲覓如來(lái)妙理。常在一念之中。陽(yáng)焰本非其水。渴鹿狂趁聰聰。自身虛假不實(shí)。將空更欲覓空。世人迷倒至甚。如犬吠雷閏閏。

　　大乘贊七首

　　大道常在目前。雖在目前難睹。若欲悟道真體。莫除聲色煩惱。煩惱本來(lái)空寂。妄情遞相纏繞。一切如影如響。不知何惡何好。有心取相為實(shí)。定知見性不了。若欲作業(yè)求佛。佛是生死大兆。生死業(yè)常隨身。黑闇獄中未曉。悟理本來(lái)無(wú)異。覺(jué)后誰(shuí)晚誰(shuí)早。法界量同太虛。眾生智心自小。但能不起吾我。涅槃法食常飽。（一）

　　妄身臨鏡照影。影與妄身不殊。但欲去影留形。不知身本同虛。身本與影不異。不得一有一無(wú)。若欲存一舍一。永與直理相疏。更若愛圣憎凡。生死海里沉浮。煩惱因心有故。無(wú)心煩惱何居。不勞分別取相。自然得道須臾。夢(mèng)時(shí)夢(mèng)中造作。覺(jué)時(shí)覺(jué)境都無(wú)。翻思覺(jué)時(shí)與夢(mèng)。顛倒二見不殊。改迷取覺(jué)求利。何異販賣商徒。動(dòng)靜兩忘常寂。自然契合真如。若言眾生異佛。迢迢與佛常疏。佛與眾生不二。自然究竟無(wú)余。（二）

　　法性本來(lái)常寂。蕩蕩無(wú)有邊畔。安心取舍之間。被他二境迥換。斂容入定坐禪。攝境安心覺(jué)觀。機(jī)關(guān)木人修道。何時(shí)得達(dá)彼岸。諸法本空無(wú)著。境似浮云會(huì)散。忽悟本性元空。恰似熱病得汗。無(wú)智人前莫說(shuō)。打你色身星散。（三）

　　報(bào)你眾生直道。非有即是非無(wú)。非有非無(wú)不二。何須對(duì)有論虛。有無(wú)妄心立號(hào)。一破一個(gè)不居。兩名由爾情作。無(wú)情即是真如。若欲存情覓佛。將網(wǎng)山上羅魚。徒費(fèi)功夫無(wú)益。幾許枉用功夫。不解即心即佛。真似騎驢覓驢。一切不憎不愛。這個(gè)煩惱須除。除之則須除身。除身無(wú)佛無(wú)因。無(wú)佛無(wú)因可得。自然無(wú)法無(wú)人。（四）

　　內(nèi)見外見總惡。佛道魔道俱錯(cuò)。被此二大波旬。便見厭苦求樂(lè)。生死悟本體空。佛魔何處立腳。只由妄情分別。前身后身孤薄。輛迥六道不停。結(jié)業(yè)不能除卻。眾生身同太虛。煩惱何處安著。但無(wú)一切希求。煩惱自然消落。（五）

　　世間幾許癡人。將道復(fù)欲求道。廣尋諸義紛紛。自救已身不了。專尋他文亂說(shuō)。自稱至理妙好。徒勞一生虛過(guò)。永劫沉淪生老。濁愛纏心不舍。清凈智心自惱。真如法界叢林。反作荊棘荒草。但執(zhí)黃葉為金。不悟棄金求寶。所以失念狂走。強(qiáng)力裝持相好�？趦�(nèi)誦經(jīng)誦論。心里尋�？蓍隆Ｒ怀�覺(jué)本心空。具足真如不少。（六）

　　聲聞心心斷惑。能斷之心是賊。賊賊遞相除遣。何時(shí)了本語(yǔ)默�？趦�(nèi)誦經(jīng)千卷。體上問(wèn)經(jīng)不識(shí)。不解佛法圓通。徒勞尋行數(shù)墨。頭陀阿練苦行。希望后身功德。希望即是隔圣。大道何由可得。譬如夢(mèng)里渡河。船師渡過(guò)河北。忽覺(jué)床上安眠。失卻渡船軌則。船師及彼渡人。兩個(gè)本不相識(shí)。眾生迷倒羈絆。往來(lái)三界疲極。覺(jué)悟生死如夢(mèng)。一切求心自息。（七）

　　明州布袋和尚

　　師有偈曰。我有一布袋。虛空無(wú)掛礙。展開遍十方。入時(shí)觀自在。吾有三寶堂。里空無(wú)色相。不高亦不低。無(wú)遮亦無(wú)障。學(xué)者體不如。求者難得樣。智慧解安排。千中無(wú)一匠。四門四果生。十方盡供養(yǎng)。吾有一軀佛。世人皆不識(shí)。不塑亦不裝。不雕亦不刻。無(wú)一滴灰泥。無(wú)一點(diǎn)彩色。人畫畫不成。賊偷偷不得。體相本自然。清凈非拂拭。雖然是一軀。分身千百億。

　　又偈曰。彌勒真彌勒。分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人。時(shí)人自不識(shí)。

　　師有歌曰。只個(gè)心心心是佛。十方世界最靈物�？v橫妙用可憐生。一切不如心真實(shí)。騰騰自在無(wú)所為。閑閑究竟出家兒。若睹目前真大道。不見縐毫也大奇。萬(wàn)法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。心王本自絕多知。智者只明無(wú)學(xué)地。非圣非凡復(fù)若何。不強(qiáng)分別圣情孤。無(wú)價(jià)心珠本圓凈。凡名異相妄空呼。人能弘道道分明。無(wú)量清高稱道情。攜錫若登故國(guó)路。莫愁諸處不聞聲。

　　南岳慧思禪師

　　師示眾曰。道源不遠(yuǎn)。性海非遙。但向已求。莫從他覓。覓即不得。得亦不真。

　　偈曰。頓悟心源開寶藏。隱顯靈通現(xiàn)真相。獨(dú)行獨(dú)坐常巍巍。百億化身無(wú)數(shù)量�？v令逼塞滿虛空�？磿r(shí)不見微塵相�？尚ξ镔鉄o(wú)比況�？谕旅髦楣饣位�。尋常見說(shuō)不思議。一語(yǔ)標(biāo)名言下當(dāng)。

　　又偈曰。天不能蓋。地不能載。無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)障礙。無(wú)長(zhǎng)無(wú)短無(wú)青黃。不在中間及內(nèi)外。超群出眾太虛玄。指物傳心人不會(huì)。

　　清涼澄觀國(guó)師

　　師答皇太子問(wèn)心要書。其詞曰。至道本乎一心。心法本乎無(wú)住。無(wú)住心體。靈知不昧。性相寂然。包含德用。該攝內(nèi)外。能深能廣。非有非空。不生不滅。無(wú)終無(wú)始。求之而不得。棄之而不離。迷現(xiàn)量。則惑苦紛然。悟真性。則空明廓徹。雖即心即佛。惟證者方知。然有證有知。則慧日沉沒(méi)于有地。若無(wú)照無(wú)悟。則昏云掩蔽于空門。若一念不生。則前后際斷。照體獨(dú)立。物我皆如。直造心源。無(wú)智無(wú)得。不取不舍。無(wú)對(duì)無(wú)修。然迷悟更依。真妄相待。若求真棄妄。猶棄影勞形。若體妄即真。猶處陰影滅。若無(wú)心忘照。則萬(wàn)慮都捐。若任運(yùn)寂知。則眾行爰起。放曠任其去住。靜鑒覺(jué)其源流。語(yǔ)默不失玄微。動(dòng)靜未離法界。言止則雙忘知寂。論觀則雙照寂知。語(yǔ)證則不可示人。說(shuō)理則非證不了。是以悟寂無(wú)寂。真知無(wú)知。以知寂不二之一心。契空有雙融之中道。無(wú)住無(wú)著。莫攝莫收。是非兩忘。能所雙絕。斯絕亦寂。則般若現(xiàn)前。般若非心外新生。智性乃本來(lái)具足。然本寂不能自現(xiàn)。實(shí)由般若之功。般若之與智性。翻覆相成。本智之與始修。實(shí)無(wú)兩體。雙亡證入。則妙覺(jué)圓明。始末該融。則因果交徹。心心作佛。無(wú)一心而非佛心。處處成道。無(wú)一塵而非佛國(guó)。故真妄物我。舉一全收。心佛眾生。渾然齊致。是知迷則人隨于法。法法萬(wàn)差而人不同。悟則法隨于人。人人一智而融萬(wàn)境。言窮慮絕。何果何因。體本寂寥。孰同孰異。惟忘懷虛朗。消息沖融。其猶透水月華。虛而可見。無(wú)心鑒象。照而常空矣。

　　青原靜居行思禪師。

　　師令遷持書與南岳讓和尚。曰汝達(dá)書了速回。吾有個(gè)鈍斧子與汝住山。遷至彼未呈書。便問(wèn)不慕諸圣不重已靈時(shí)如何。岳曰。子問(wèn)太高生。何不向下問(wèn)。遷曰。寧可永劫受沉淪。不從諸圣求解脫。岳便休。遷便回。師問(wèn)子返何速。書信達(dá)否。遷曰。書亦不通。信亦不達(dá)。去日蒙和尚許個(gè)鈍斧子。只今便請(qǐng)。師垂一足。遷便禮拜。尋辭往南岳。

　　荷澤神會(huì)參。師問(wèn)甚處來(lái)。曰曹溪。師曰。曹溪意旨如何。會(huì)振身而立。師曰。猶帶瓦礫在。曰和尚此間莫有真金與人么。師曰。設(shè)有。汝向甚么處著。

　　僧問(wèn)如何是佛法大意。師曰。廬陵米作么價(jià)。

　　江西馬祖道一禪師

　　師一日謂眾曰。汝等諸人。各信自心是佛。此心即是佛心。達(dá)摩大師從南天竺國(guó)來(lái)至中華。傳上乘一心之法。令汝等開悟。楞伽經(jīng)以佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門為法門。夫求法者。應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。不取善。不舍惡。凈穢兩邊。俱不依怙。達(dá)罪性空。念念不可得。無(wú)自性故。故三界惟心。森羅萬(wàn)象。一法之所印。凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故有。汝但隨時(shí)言說(shuō)。即事即理。都無(wú)所礙。菩提道果。亦復(fù)如是。于心所生。即名為色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可隨時(shí)著衣吃飯。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。任運(yùn)過(guò)時(shí)。更有何事。聽吾偈曰。心地隨時(shí)說(shuō)。菩提亦祗寧。事理俱無(wú)礙。當(dāng)生即不生。

　　一日示眾云。道不用修。但莫污染。何為污染。但有生死心。造作趣向。皆是污染。若欲直會(huì)其道。平常心是道。何謂平常心。無(wú)造作。無(wú)是非。無(wú)取舍。無(wú)斷常。無(wú)凡圣。故經(jīng)云。非凡夫行。非圣賢行。是菩薩行。只如今行住坐臥。應(yīng)機(jī)接物。盡是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法門。云何言無(wú)盡燈。一切法皆是心法。一切名皆是心名。萬(wàn)法皆從心生。心為萬(wàn)法之根本。故經(jīng)云。識(shí)心達(dá)本源。故號(hào)為沙門。名等義等。一切諸法皆等。純一無(wú)雜。隨時(shí)自在。建立法界。盡是法界。若立真如。盡是真如。若立理。一切法盡是理。若立事。一切法盡是事。舉一千從。事理無(wú)差。盡是妙用。更無(wú)別理。皆由心之迥轉(zhuǎn)。譬如月影有若干。真月無(wú)若干。諸源水有若干。水性無(wú)若干。森羅萬(wàn)象有若干。虛空無(wú)若干。說(shuō)道理有若干。無(wú)礙慧無(wú)若干。種種成立。皆由一心也。建立亦得。掃蕩亦得。盡是妙用。妙用盡是自家。一切法皆是佛法。諸法即是解脫。解脫者即是真如。諸法不出于真如。在纏名如來(lái)藏。出纏號(hào)凈法身。體無(wú)增減。能大能小。能方能圓。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。滔滔運(yùn)用。不立根苗。不盡有為。不住無(wú)為。有為是無(wú)為之用。無(wú)為是有為之依。了達(dá)無(wú)二。名平等性。性無(wú)有異。用則不同。在迷為識(shí)。在悟?yàn)橹恰ｍ樌頌槲�。順事為迷。迷則迷自本心。悟則悟自本性。一悟永悟。不復(fù)更迷。如日出時(shí)。不合于暗。智慧日出。不與煩惱暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是無(wú)生。若見此理。真正合道。隨緣度日。坐起相隨。戒行增薰。積于凈業(yè)。但能如是。何慮不通。久立珍重。

　　僧問(wèn)。離四句絕百非。請(qǐng)師直指西來(lái)意。師曰。我今日勞倦。不能為汝說(shuō)。問(wèn)取智藏去。僧去問(wèn)西堂。堂云。何不問(wèn)和尚。僧云。和尚教來(lái)問(wèn)。堂云。我今日頭痛。不能為汝說(shuō)。問(wèn)取海兄去。僧又去問(wèn)百丈。丈云。我到這里卻不會(huì)。僧卻回舉似師。師曰。藏頭白。海頭黑。

　　龐居士問(wèn)。不昧本來(lái)人。請(qǐng)師高著眼。師直下覷。士曰。一種沒(méi)弦琴。唯師彈得妙。師直上覷。士禮拜。師歸方丈。士隨后曰。適來(lái)弄巧成拙。

　　洪州廉使問(wèn)曰。吃酒肉即是。不吃即是。師曰。若吃是中丞祿。不吃是中丞福。

　　師示疾。院主問(wèn)。和尚近日尊候如何。師曰。日面佛。月面佛。

　　石頭希遷禪師

　　一日青原問(wèn)師曰。有人道嶺南有消息。師曰。有人不道嶺南有消息。曰若恁么。大藏小藏從何而來(lái)。師曰。盡從這里去。原然之。

　　僧問(wèn)如何是解脫。師曰。誰(shuí)縛汝。問(wèn)如何是凈土。師曰。誰(shuí)垢汝。問(wèn)如何是涅槃。曰誰(shuí)將生死與汝。

　　師問(wèn)新到。從甚么處來(lái)。曰江西來(lái)。師曰。見馬大師否。曰見。師乃指一橛柴曰。馬師何似這個(gè)。僧無(wú)對(duì)。卻回舉似馬祖。祖曰。汝見橛柴大小。曰沒(méi)量大。祖曰。汝甚有力。曰何也。祖曰。汝從南岳負(fù)一橛柴來(lái)。豈不是有力。

　　問(wèn)如何是西來(lái)意。師曰。問(wèn)取露柱。曰學(xué)人不會(huì)。師曰。我更不會(huì)。

　　大顛問(wèn)。道有道無(wú)俱是謗。請(qǐng)師除。師曰。一物亦無(wú)。除個(gè)甚么。師卻問(wèn)并卻咽喉唇吻道將來(lái)。顛曰。無(wú)這個(gè)。師曰。若恁么。汝即得入門。

　　道悟問(wèn)如何是佛法大意。師曰。不得不知。曰向上更有轉(zhuǎn)處也無(wú)。師曰。長(zhǎng)空不礙白云飛。

　　問(wèn)如何是禪。師曰。碌磚。問(wèn)如何是道。師曰。木頭。

　　師因看肇論。至?xí)�萬(wàn)物為已者。其唯圣人乎。乃拊兒曰。圣人無(wú)已。靡所不已。法身無(wú)象。誰(shuí)云自他。圓鑒靈照于其間。萬(wàn)象體玄而自現(xiàn)。境智非二。孰云去來(lái)。至哉斯語(yǔ)也。遂掩卷。不覺(jué)寢。夢(mèng)與六祖同乘一龜。游泳深池之內(nèi)。覺(jué)而念曰。靈龜者智也。深池者性海也。吾與祖師同乘靈智。游性海矣。遂著參同契。

　　上堂。吾之法門。先佛傳授。不論禪定精進(jìn)。唯達(dá)佛之知見。即心即佛。心佛眾生。菩提煩惱。名異體一。汝等當(dāng)知自已心靈。體離斷常。性非垢凈。湛然圓滿。凡圣齊同。應(yīng)用無(wú)方。離心意識(shí)。三界六道。惟自心現(xiàn)。水月鏡像。豈有生滅。汝能知之。無(wú)所不備。

　　鳥窠道林禪師

　　有侍者會(huì)通。一日欲辭去。師問(wèn)曰。汝今何往。對(duì)曰。會(huì)通為法出家。和尚不垂慈誨。今往諸方學(xué)佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和尚佛法。師于衣上拈起布毛吹之。通遂領(lǐng)悟玄旨。

　　南陽(yáng)慧忠國(guó)師

　　肅宗問(wèn)。如何是十身調(diào)御。師乃起立曰。會(huì)么。帝曰不會(huì)。師曰。與老僧過(guò)凈瓶來(lái)。又曰。如何是無(wú)諍三昧。師曰。檀越蹋毗盧頂上行。帝曰。此意如何。師曰。莫認(rèn)自已清凈法身。

　　肅宗到。師指石獅子云。陛下。這石獅子奇特。下取一轉(zhuǎn)語(yǔ)。帝曰。朕下語(yǔ)不得。請(qǐng)師下語(yǔ)。師曰。山僧罪過(guò)。后耽源問(wèn)皇帝還會(huì)么。師曰�；实蹠�(huì)且置。你作么生會(huì)師問(wèn)紫璘供奉佛是甚么義。曰覺(jué)義。師曰。佛曾迷否。曰不曾迷。師曰。用覺(jué)作么。

　　供奉注思益經(jīng)。師曰。凡注經(jīng)須會(huì)佛義始得。曰若不會(huì)佛意。爭(zhēng)解注經(jīng)。師令侍者盛一碗水。中著七粒米。碗面安一只箸。問(wèn)奉是甚么義。奉無(wú)語(yǔ)。師曰。老僧意尚不會(huì)。何況佛意。

　　師問(wèn)禪客從何方來(lái)。禪客曰。南方來(lái)。師曰。南方知識(shí)。如何示人。曰彼方知識(shí)。直下示學(xué)人即心是佛。佛是覺(jué)義。汝今悉具見聞?dòng)X知之性。此性善能揚(yáng)眉瞬目。去來(lái)運(yùn)用。遍于身中。挃頭頭知。挃腳腳知。故名正遍知。離此之外。更無(wú)別佛。此身即有生滅。心性無(wú)始以來(lái)。未曾生滅。身生滅者。如龍換骨。蛇蛻皮。人出故宅。即身是無(wú)常。其性常也。南方所說(shuō)。大約如此。師曰。若然者。與彼先尼外道。無(wú)有差別。若以見聞?dòng)X知。是佛性者。凈名不應(yīng)云。法。離見聞?dòng)X知。若行見聞?dòng)X知。是則見聞?dòng)X知。非求法也。僧又問(wèn)法華了義。開佛知見。此復(fù)若為。師曰。經(jīng)云開佛知見。尚不言善薩二乘。豈以眾生癡倒。便同佛之知見耶。僧又問(wèn)阿那個(gè)是佛心。師曰。墻壁瓦礫是。僧曰。與經(jīng)大相違也。涅槃云。離墻壁無(wú)情之物。故名佛性。今云是佛心。未審心之與性。為別不別。師曰。迷即別。悟即不別。曰經(jīng)云佛性是常。心是無(wú)常。今云不別何也。師曰。汝但依語(yǔ)而不依義。譬如寒月。水結(jié)為冰。及至暖時(shí)。冰釋為水。眾生迷時(shí)。結(jié)性成心。眾生悟時(shí)。釋心成性。若執(zhí)無(wú)情無(wú)佛性者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。宛是汝自違經(jīng)。吾不違也。問(wèn)無(wú)情既有佛性。還解說(shuō)法否。師曰。他熾然常說(shuō)。無(wú)有間歇。曰某甲為甚么不聞。師曰。汝自不聞。曰誰(shuí)人得聞。師曰。諸圣得聞。曰眾生應(yīng)無(wú)分耶。師曰。我為眾生說(shuō)。不為諸圣說(shuō)。曰某甲聾瞽。不聞無(wú)情說(shuō)法。師應(yīng)合聞。師曰。我亦不聞。曰師既不聞。爭(zhēng)知無(wú)情解說(shuō)法。師曰。賴我不聞。我若得聞。則齊于諸圣。汝則不聞我說(shuō)法。曰師但說(shuō)無(wú)情有佛性。有情復(fù)若為。師曰。無(wú)情尚爾。況有情耶。曰若然者。南方知識(shí)云。見聞?dòng)X知是佛性。應(yīng)不合判同外道。師曰。不道他無(wú)佛性。外道豈無(wú)佛性耶。但緣見錯(cuò)。于一法中而生二見。故言非也。曰佛身無(wú)掛礙。今以有為窒礙之物。而作佛身。豈不乖于圣旨。師曰。大品經(jīng)云。不可離有為而說(shuō)無(wú)為。汝信色是空否。曰佛之誠(chéng)言。那敢不信。師曰。色既是空。寧有罜礙。曰佛性一種。為別。師曰。不得一種。曰何也。師曰�；蛴腥�不生滅�；虬肷�半滅。半不生滅。曰孰為此解。師曰。我此間佛性全無(wú)生滅。汝南方佛性。半生半滅。半不生滅。曰如何區(qū)別。師曰。此則身心一如。身外無(wú)余。所以全不生滅。汝南方身是無(wú)常。神性是常。所以半生半滅。半不生滅。曰和尚色身。豈得便同法身不生滅耶。師曰。汝那得入于邪道。曰學(xué)人早晚入邪道。師曰。汝不見金剛經(jīng)。色見聲求。皆行邪道。今汝所見。不其然乎。曰師亦言即心是佛。南方知識(shí)亦爾。那有異同。師不應(yīng)自是而非他。師曰�；蛎�異體同。或名同體異。因茲濫矣。只如菩提涅槃?wù)嫒绶鹦�。名異體同。真心妄心佛智世智。名同體異。緣南方錯(cuò)將妄心言是真心。認(rèn)賊為子。有取世智稱為佛智。猶如魚目而亂明珠。不可雷同。事須甄別。

　　常州僧靈覺(jué)問(wèn)曰。發(fā)心出家。本擬求佛。未審如何用心即得。師曰。無(wú)心可用。即得成佛。曰無(wú)心可用。阿誰(shuí)成佛。師曰。無(wú)心自成佛。成佛亦無(wú)心。曰無(wú)心即成佛。和尚即今成佛未。師曰。心尚自無(wú)。誰(shuí)言成佛。若有佛可成。還是有心。有心即有漏。何處得無(wú)心。曰既無(wú)佛可成。和尚還得佛用否。師曰。心尚自無(wú)。用從何有。曰茫然都無(wú)。莫落斷見否。師曰。本來(lái)無(wú)見。阿誰(shuí)道斷。曰本來(lái)無(wú)見。莫落空否。師曰。無(wú)空可落。曰有可墮否。師曰�？占仁菬o(wú)。墮從何立。曰山中逢見虎狼。如何用心。師曰。見如不見。來(lái)如不來(lái)。彼即無(wú)心。惡獸不能加害。曰寂然無(wú)事。獨(dú)脫無(wú)心。名為何物。師曰。名金剛大士。曰金剛大士有何體段。師曰。本無(wú)形段。曰既無(wú)形段。喚何物作金剛大士。師曰。喚作無(wú)形段金剛大士。曰金剛大士有何功德。師曰。一念與金剛相應(yīng)。能滅殑伽沙劫生死重罪。得見殑伽沙諸佛。其金剛大士功德無(wú)量。非口所說(shuō)。非意所陳。無(wú)人能破壞者。更不須問(wèn)。任意游行。獨(dú)脫無(wú)畏。常有河沙賢圣之所覆護(hù)。所在之處。常得河沙天龍八部之所恭敬。河沙善神來(lái)護(hù)。永無(wú)障礙。何處不得逍遙。

　　僧問(wèn)。古德云。青青翠竹。盡是法身。郁郁黃花。無(wú)非般若。有人不許。云是邪說(shuō)。亦有信者。云不思議。不知若為。師曰。此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經(jīng)意合。故華嚴(yán)經(jīng)云。佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周。而常處此菩提座。翠竹既不出于法界。豈非法身乎。又般若經(jīng)云。色無(wú)邊。故般若亦無(wú)邊。黃花既不越于色。豈非般若乎。深遠(yuǎn)之言。不省者難為措意。于是禪客作禮而去。

　　僧問(wèn)。若為得成佛去。師曰。佛與眾生。一時(shí)放卻。當(dāng)處解脫。曰作么生得相應(yīng)去。師曰。善惡不思。自見佛性。曰若為得證法身。師曰。越毗盧之境界。曰清凈法身作么生得。師曰。不著佛求耳。曰阿那個(gè)是佛。師曰。即心是佛。曰心有煩惱否。師曰。煩惱性自離。曰豈不斷耶。師曰。斷煩惱者。即名二乘。煩惱不生。名大涅槃。曰坐禪看靜。此復(fù)若為。師曰。不垢不凈。寧用起心而看凈相。曰禪師見十方虛空是法身否。師曰。以想心取之。則是顛倒見。曰師心是佛。還用修萬(wàn)行否。師曰。諸圣尚皆具二嚴(yán)。豈可撥無(wú)因果耶。

　　師將涅槃。辭代宗。代宗曰。師滅度后。弟子將何所記。師曰。告檀越。造取一所無(wú)縫塔。帝曰。就師請(qǐng)取塔樣。師良久曰。會(huì)么。帝曰不會(huì)。師曰。貧道去后。弟子應(yīng)真。卻知此事。乞詔問(wèn)之。后詔應(yīng)真問(wèn)前語(yǔ)。真良久曰。圣上會(huì)么。帝曰。不會(huì)。真述偈曰。湘之南。潭之北。中有黃金充一國(guó)。無(wú)影樹下合同船。琉璃殿上無(wú)知識(shí)。

　　耽源應(yīng)真禪師

　　麻谷問(wèn)十二面觀音。豈不是圣。師曰是。麻谷與師一摑。師曰。想汝未到此境。

　　圭峰宗密禪師

　　山南溫造尚書問(wèn)。悟理息妄之人。不復(fù)結(jié)業(yè)。一期壽終之后。靈性何依。師曰。一切眾生。無(wú)不具有覺(jué)性。靈明空寂。與佛何殊。但以無(wú)始劫來(lái)。未曾了悟。妄執(zhí)身為我相。故生愛惡等情。隨情造業(yè)。隨業(yè)受報(bào)。生老病死。長(zhǎng)劫輪迥。然身中覺(jué)性。未曾生死。如夢(mèng)被驅(qū)役。而身本安閑。如水作冰。而濕性不易。若能悟此性。即是法身。本自無(wú)生。何有依托。靈靈不昧。了了常知。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。然多生妄執(zhí)。習(xí)以性成。喜怒哀樂(lè)。微細(xì)流注。真理雖然頓達(dá)。此情難以卒除。須常覺(jué)察。損之又損。如風(fēng)頓止。波浪漸停。豈可一生所修。便同諸佛力用。但可以空寂為自體。勿認(rèn)色身。以靈知為自心。勿認(rèn)妄念。妄念若起。都不隨之。即臨命終時(shí)。自然業(yè)不能系。雖有中陰。所向自由。天上人間隨意奇托。若愛惡之念巳泯。即不受分段之身。自能易短為長(zhǎng)。易粗為妙。宗密有八句偈。顯示此意。于尚書處誦之。偈曰。作有義事。是惺悟心。作無(wú)義事。是狂亂心。狂亂隨情念。臨終被業(yè)牽。惺悟不由情。

　　臨終能轉(zhuǎn)業(yè)情中欲作。而察理不應(yīng)。即須便止。情中不欲作。而照理相應(yīng)。即須便作。但由是非之理。不由愛惡之情。即臨命終時(shí)。業(yè)不能系。隨意自在。天上人間也。通而言之。但朝暮之間。所作被情塵所牽。即臨終被業(yè)所牽而受生。若所作所為。由于覺(jué)智不由情塵。即臨終由我自在而受生。不由業(yè)也。當(dāng)知欲驗(yàn)臨終受生。自在不自在。但驗(yàn)尋常行。心于塵境。自由不自由。

　　無(wú)名老宿

　　師曰。祖師九年面壁。為訪知音。若恁么會(huì)。吃鐵棒有日在。祖師九年面壁。何不慚惶。若恁么會(huì)。更買草鞋行腳三十年。

　　百丈懷海禪師

　　馬祖一日問(wèn)師甚么處來(lái)。師曰。山后來(lái)。祖曰。逢著一人么。曰不逢著。祖曰。為甚么不逢著。曰若逢著即舉似和尚。祖曰。甚么處得這消息來(lái)。曰某甲罪過(guò)。祖曰。卻是老僧罪過(guò)。

　　師謂眾曰。有一人長(zhǎng)不吃飯不道饑。有一人終日吃飯不道飽。

　　師一日侍馬祖行次。見一群野鴨飛過(guò)。祖曰。是甚么。師曰。野鴨子。祖曰。甚處去也。師曰。飛過(guò)去也。祖遂把師鼻扭。負(fù)痛失聲。祖曰。又道飛過(guò)去也。師于言下有省。

　　師令僧去章敬處。見伊上堂說(shuō)法。你便展開坐具禮拜。起將一只鞋。以袖拂卻上塵。倒頭覆下。其僧到章敬一依師旨。章敬云。老僧罪過(guò)。

　　有僧問(wèn)。抱璞投師。請(qǐng)師一鑒。師曰。昨夜南山虎咬大蟲。曰不謬真詮。為甚么不垂方便。師曰。掩耳偷鈴漢。曰不遇中郎鑒。還同野舍薪。師便打。曰蒼天蒼天。師曰。得與么多口。曰罕遇知音。拂袖便行。師曰。百丈今日輸卻一半。

　　南泉普愿禪師

　　師玩月次。僧問(wèn)幾時(shí)得似這個(gè)去。師曰。王老師二十年前。亦恁么來(lái)。曰即今作么生。師便歸方丈。

　　師問(wèn)黃檗定慧等學(xué)。明見佛性。此理如何。檗曰。十二時(shí)中不依倚一物。師曰。莫是長(zhǎng)老見處么。檗曰。不敢。師曰。漿水錢且置。草鞋錢教阿誰(shuí)還。

　　師與魯祖。歸宗。杉山四人。離馬祖處。各謀住庵。于中路相別次。師插下拄杖云。道得也被這個(gè)礙。道不得也被這個(gè)礙。宗拽拄杖打師一下云。也只是這個(gè)王老師。說(shuō)甚么礙不礙。魯云。只此一句語(yǔ)。大播天下。

　　陸大夫向師道。肇法師也甚奇怪。解道天地與我同根。萬(wàn)物與我一體。師指庭前牡丹花曰。大夫。時(shí)人見此一株花。如夢(mèng)相似。陸罔測(cè)。

　　僧問(wèn)師歸丈室。將何指南。師曰。昨夜三更失卻牛。天明起來(lái)失卻火。

　　師示眾云。喚作如如。早是變了也。如今師僧。須向異類中行。歸宗云。雖行畜生行。不得畜生報(bào)。師云。孟入郎漢。又與么去也。

　　師問(wèn)僧云。夜來(lái)好風(fēng)。僧云。夜來(lái)好風(fēng)。師云。吹折門前一株松。僧云。吹折門前一株松。次問(wèn)一僧云。夜來(lái)好風(fēng)。僧云。是甚么風(fēng)。師云。吹折門前一株松。僧云。是甚么松。師云。一得一失。

　　師云。三世諸佛不知有。貍奴白牯卻知有大溈智云。三世諸佛既不知有。貍奴白牯又何曾夢(mèng)見。灼然須知向上。有知有底人始得。

　　師問(wèn)維那今日普請(qǐng)作甚么。對(duì)曰拽磨。師曰。磨從你拽。不得動(dòng)著磨中心樹子。那無(wú)語(yǔ)。

　　師在方丈。與杉山向火次。師曰。不用指東指西。直下本分事道來(lái)。杉山插火箸叉手。師曰。雖然如是。猶較王老師一線道。

　　鹽官海昌齊安國(guó)師

　　僧問(wèn)如何是本身盧舍那。師曰。與老僧過(guò)凈瓶來(lái)。僧將凈瓶至。師曰。卻安舊處著。僧送至本處。復(fù)來(lái)詰問(wèn)。師曰。古佛過(guò)去久矣。

　　歸宗智常禪師

　　師嘗與南泉同行后。忽一日相別。煎茶次。南泉問(wèn)曰。從來(lái)與師兄商量語(yǔ)句。彼此巳知。此后或有人問(wèn)。畢竟事作么生。師曰。這一片地大好卓庵。南泉曰。卓庵且置。畢竟事作么生。師乃打翻茶銚。便起。南泉曰。師兄吃茶了。普愿未吃茶。師曰。作這個(gè)語(yǔ)話。滴水也難銷。

　　幽州寶積禪師

　　上堂。夫心月孤懸。光吞萬(wàn)象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。復(fù)是何物。

　　上堂。禪德�？芍袑W(xué)道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無(wú)瑕。若如此者。是名出家。故導(dǎo)師云。法本不相礙。三際亦復(fù)然。無(wú)為無(wú)事人。猶是金鎖難。所以靈源獨(dú)耀。道絕無(wú)生。大智非明。真空無(wú)跡。真如凡圣。皆是夢(mèng)言。佛及涅槃。并為增語(yǔ)。禪德。直須自看。無(wú)人替代。

　　上堂。三界無(wú)法。何處求心。四大本空。佛依何住。璇璣不動(dòng)。寂爾無(wú)言。覿面相呈。更無(wú)余事。珍重。

　　石鞏慧藏禪師

　　師問(wèn)西堂。汝還解捉得虛空么。西堂曰。捉得。師曰。作么生捉。西堂以手撮虛空。師曰。汝不解捉。西堂卻問(wèn)。師兄作么生捉。師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛聲曰。太煞拽人鼻孔。直欲脫去。師曰。直須恁么捉虛空始得。

　　鵝湖大義禪師

　　唐憲宗詔入麟德殿論義。有法師問(wèn)。欲界無(wú)禪。禪居色界。此土憑何而立禪。師曰。法師只知欲界無(wú)禪。不知禪界無(wú)欲。曰如何是禪。師以手點(diǎn)空。法師無(wú)對(duì)。帝曰。法師講無(wú)窮經(jīng)論。只這一點(diǎn)尚不奈何。師卻問(wèn)諸碩德曰。行住坐臥。畢竟以何為道。有對(duì)知者是道。師曰。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。安得知者是乎。有對(duì)無(wú)分別者是。師曰。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。安得無(wú)分別是乎。有對(duì)四禪八定是。師曰。佛身無(wú)為。不墮諸數(shù)。安在四禪八定耶。眾皆杜口。

　　伊闕伏牛自在禪師

　　上堂曰。即心即佛。是無(wú)病求藥句。非心非佛。是藥病對(duì)治句。僧問(wèn)。如何是脫灑底句。師曰。伏牛山下古今傳。

　　興善惟寬禪師

　　僧問(wèn)。狗子還有佛性否。師曰有。曰和尚還有否。師曰我無(wú)。曰一切眾生皆有佛性。和尚因何獨(dú)無(wú)。師曰。我非一切眾生。曰既非眾生。莫是佛否。師曰。不是佛。曰究竟是何物。師曰。亦不是物。曰可見可思否。師曰。思之不及。議之不得。故曰。不可思議。問(wèn)道在何處。師曰。只在目前。曰我何不見。師曰。汝有我故。所以不見。曰我有我故即不見。和尚還見否。師曰。有汝有我。展轉(zhuǎn)不見。曰無(wú)我無(wú)汝還見否。師曰。無(wú)汝無(wú)我。阿誰(shuí)求見。

　　楊岐甄叔禪師

　　示眾曰。群靈一源假名為佛。體竭形消而不滅。金流樸散而常存。性海無(wú)風(fēng)。金波自涌。心靈絕兆。萬(wàn)像齊照。體斯理者。不言而遍歷河沙。不用而功益玄化。如何背覺(jué)反合塵勞。于陰界中妄自囚執(zhí)。

　　潭州華林善覺(jué)禪師

　　師常持錫杖夜出林麓間。七步一振錫。一稱觀音名號(hào)。夾山問(wèn)。遠(yuǎn)聞和尚念觀音是否。師曰然。山曰。騎卻頭時(shí)如何。師曰。出頭即從汝騎。不出頭騎甚么。山無(wú)對(duì)。

　　僧參。方展坐具。師曰緩緩。曰和尚見甚么。師曰�？上гS磕破鐘樓。其僧從此悟入。

　　觀察使裴休訪之。問(wèn)曰。還有侍者否。師曰。有一兩個(gè)。只是不可見客。裴曰。在甚么處。師乃喚大空小空。時(shí)二虎自庵后而出。裴睹之驚悸。師語(yǔ)虎曰。有客且去。二虎哮吼而去。裴問(wèn)曰。師作何行業(yè)。感得如斯。師乃良久曰會(huì)么。曰不會(huì)。師曰。山僧常念觀世音。

　　襄州龐蘊(yùn)居士

　　至藥山。山命十禪客相送。至門首。士乃指空中雪曰。好雪。片片不落別處。有全禪客曰。落在甚處。士遂與一掌。全曰。也不得草草。士日。恁么稱禪客。閻羅老子未放你在。全曰。居士作么生。士又掌曰。眼見如盲�？谡f(shuō)如啞。

　　偈曰。心如境亦如。無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。有亦不管。無(wú)亦不拘。不是圣賢。了事凡夫。易復(fù)易。即此五蘊(yùn)有真智。十方世界一乘同。無(wú)相法身豈有二。若舍煩惱入菩提。不知何方有佛地。

　　藥山惟儼禪師

　　師參禮馬祖。于言下契悟。便禮拜。祖曰。你見甚么道理便禮拜。師曰。某甲在石頭處。如蚊子上鐵牛。祖曰。汝既如是。善自護(hù)持。

　　侍奉三年。一日祖問(wèn)。子近日見處作么生。師曰。皮膚脫落盡。惟有一真實(shí)。祖曰。子之所得。可謂協(xié)于心體。布于四肢。既然如是。將三條篾束取肚皮。隨處住山去。師曰。某甲又是何人。敢言住山。祖曰。不然。未有常行而不住。未有常住而不行。欲益無(wú)所益。欲為無(wú)所為。宜作舟航。無(wú)久住此。師乃辭祖返石頭。

　　一日在石上坐次。石頭問(wèn)曰。汝在這里作么。師曰。一物不為。頭曰。恁么即閑坐也。曰若閑坐即為也。頭曰。汝道不為。不為個(gè)甚么。曰千圣亦不識(shí)。頭以偈贊曰。從來(lái)共住不知名。任運(yùn)相將只么行。自古上賢猶不識(shí)。造次凡流豈可明。

　　石頭垂語(yǔ)曰。言語(yǔ)動(dòng)用沒(méi)交涉。師曰。非言語(yǔ)動(dòng)用。亦沒(méi)交涉。頭曰。我這里針札不入。師曰。我這里如石上栽花。頭然之。

　　坐次。道吾云巖侍立。師指按山上枯榮二樹。問(wèn)道吾曰。枯者是。榮者是。吾曰。榮者是。師曰。灼然一切處。光明燦爛去。又問(wèn)云巖�？菡呤恰�榮者是。巖曰�？菡呤恰�師曰。灼然一切處。放教枯澹去。高沙彌忽至。師曰。枯者是。榮者是。彌曰�？菡邚乃�枯。榮者從他榮。師顧道吾云巖曰。不是不是。

　　僧問(wèn)平田淺草。麈鹿成群。如何射得麈中主。師曰。看箭。僧放身便倒。師曰。侍者拖出這死漢。僧便走。師曰。弄泥團(tuán)漢。有甚么限。

　　看經(jīng)次。僧問(wèn)和尚尋常不許人看經(jīng)。為甚么卻自看。師曰。我只圖遮眼。曰某甲學(xué)和尚。還得也無(wú)。師曰。你若看。牛皮也須穿。

　　師坐次。僧問(wèn)兀兀地思量甚么。師曰。思量個(gè)不思量底。曰不思量底如何思量。師曰。非思量。

　　朗州刺史李翱。問(wèn)師何姓。師曰。正是時(shí)。李不委。卻問(wèn)院主。某甲適來(lái)問(wèn)和尚姓。和尚曰正是時(shí)。未審姓甚么。主曰。恁么則姓韓也。師聞乃曰。得恁么不識(shí)好惡。若是夏時(shí)對(duì)他。便是姓熱李初向師玄化。屢請(qǐng)不赴。乃躬謁師。師執(zhí)經(jīng)卷不顧。侍者曰。太守在此。李性褊急。乃曰。見面不如聞名。拂袖便去。師曰。太守何得貴耳賤目。李回拱謝。問(wèn)曰。如何是道。師以手指上下曰。會(huì)么。曰不會(huì)。師曰。云在青天水在瓶。李欣然作禮。述偈曰。煉得身形似鶴形。千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余話。云在青天水在瓶。李又問(wèn)如何是戒定慧。師曰。貧道這里無(wú)此閑家具。李罔測(cè)玄旨。師曰。太守欲保任此事。須向高高山頂立。深深海底行。閨閣中物舍不得。便為滲漏。

　　潭州長(zhǎng)髭曠禪師

　　師曹溪禮祖塔回參石頭。頭問(wèn)甚么處來(lái)。曰嶺南來(lái)。頭曰。大庾嶺頭一鋪功德。成就也未。師曰。成就久矣。只欠點(diǎn)眼在。頭曰。莫要點(diǎn)眼么。師曰。便請(qǐng)。頭乃垂下一足。師禮拜。頭曰。汝見個(gè)甚么道理便禮拜。師曰。據(jù)某甲所見。如紅爐上一點(diǎn)雪。

　　天王道悟禪師

　　師謁馬祖。祖曰。識(shí)取自心本來(lái)是佛。不屬漸次。不假修持。體自如如。萬(wàn)德圓滿。師于言下大悟。祖囑曰。汝若住持。莫離舊處。師蒙旨巳。便返荊門。去郭不遠(yuǎn)。結(jié)草為廬。節(jié)使來(lái)訪。師不為加禮。使怒。擒師擲江中。及歸。見遍衙火發(fā)。且聞空中天王神嗔責(zé)聲。遂哀悔設(shè)拜。煙焰頓息。宛然如初。乃躬往江邊迎師。見師在水。都不濕衣。益自敬重。于府西造天王寺供師。

　　龍?zhí)缎艈?wèn)。從上相承底事如何。師曰。不是明汝來(lái)處不得。潭曰。這個(gè)眼目。幾人具得。師曰。淺草易為長(zhǎng)蘆師常云�？旎羁旎�。及臨終時(shí)。叫苦苦。又云。閻羅王來(lái)取我也。院主問(wèn)曰。和尚當(dāng)時(shí)被節(jié)使拋向水中。神色不動(dòng)。如今何得恁么地。師舉枕子云。汝道當(dāng)時(shí)是。如今是。院主無(wú)對(duì)。

　　黃檗希運(yùn)禪師

　　百丈一日因普請(qǐng)開田回。問(wèn)師曰。運(yùn)阇黎。開田不易。師曰。隨眾作務(wù)。丈曰。有煩道用。師曰。爭(zhēng)敢辭勞。丈曰。開得多少田。師將钁筑地三下。丈便喝。師掩耳而去一日捧缽向南泉位上坐。泉入堂見。乃問(wèn)長(zhǎng)老甚年行道。師曰。威音王巳前。泉曰。猶是王老師兒孫。下去。師便過(guò)第一位坐。泉休去。

　　泉一日曰。老僧有牧牛歌。請(qǐng)長(zhǎng)老和。師曰。某甲自有師在。師辭南泉。泉門送。提起師笠曰。長(zhǎng)老身材沒(méi)量大。笠子太小生。師曰。雖然如此。大千世界總在里許。泉曰。王老師呢。師戴笠便行。

　　裴相國(guó)一日托一尊佛于師前跪曰。請(qǐng)師安名。師召曰裴休。公應(yīng)諾。師曰。與汝安名竟。公禮拜。

　　師一日捏拳曰。天下老和尚總在這里。我若放一線道。從汝七縱八橫。若不放過(guò)。不消一捏。僧問(wèn)放一線道時(shí)如何。師曰。七縱八橫。曰不放過(guò)不消一捏時(shí)如何。師曰。普。

　　示裴公美曰。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無(wú)別法。此心無(wú)始巳來(lái)。不曾生。不曾滅。不青不黃。無(wú)形無(wú)相。不屬有無(wú)。不計(jì)新舊。非長(zhǎng)非短。非大非小。惟此一心即是佛。佛與眾生。更無(wú)別異。若觀佛作清凈光明。解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧。生死之相。作此解者。歷河沙劫。終不得菩提。為著相故。唯此一心。更無(wú)微塵許法可得。即心是佛。如今學(xué)道人。不悟此心體。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是惡法。非菩提道。維摩者凈名也。凈者性也。名者相也。性相不異。故號(hào)凈名。諸大菩薩所表者。人皆有之。不離一心。悟之即是。今學(xué)道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過(guò)。沙亦不喜。牛羊蟲蟻。踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞尿臭穢。沙亦不惡。此心即無(wú)心之心。離一切相。眾生諸佛。更無(wú)差別。但能無(wú)心。便是究竟。學(xué)道人若不直下無(wú)心。累劫修行。終不成道。造惡造善。皆是著相。著相造惡。枉受輪迥。著相造善。枉受勞苦�？偛蝗缪韵卤阕哉J(rèn)取本法。此法即心。心外無(wú)法。此心即法。法外無(wú)心。心自無(wú)心。亦無(wú)無(wú)心者。將心無(wú)心。心卻成有。默契而巳。絕諸思議。故曰言語(yǔ)道斷。心行處滅。此心是本源清凈佛。人皆有之。蠢動(dòng)含靈。與諸佛菩薩一體不異。深自悟入。直下便是。圓滿具足。更無(wú)所欠。

　　師云。若欲得知要訣。但莫于心上著一物。言佛真法身。猶若虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空。虛空即法身也。若定言有虛空。虛空不是法身。若定言有法身。法身不是虛空。但莫作虛空解。虛空即法身。莫作法身解。法身即虛空。虛空與法身無(wú)異相。佛與眾生無(wú)異相。生死與涅槃無(wú)異相。煩惱與菩提無(wú)異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境雙亡。乃是真法。忘境猶易。忘心至難。人不敢忘心�？致淇諢o(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空。唯一真法界耳。

　　夫?qū)W道者。若以一切時(shí)中。心有常見。即是常見外道。若觀一切法空。作空見者。即是斷見外道。所以三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。若但不說(shuō)本。只說(shuō)末。不說(shuō)迷。只說(shuō)悟。不說(shuō)體。只說(shuō)用。總無(wú)你話論處。他一切法。且本不有。今亦不無(wú)。緣起不有。緣滅不無(wú)。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道無(wú)法無(wú)本心。始解心心法。法即非法。非法即法。無(wú)法無(wú)非法。故是心心法。既若如此。故知一切法性自爾。即不用愁他盧他。如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之極也。據(jù)我禪宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是眾生。所以一切色是佛色。一切聲是佛聲。舉著一理。一切理皆然。見一事。見一切事。見一心。見一切心。見一道。見一切道。一切處無(wú)不是道。見一塵。十方世界山河大地皆然。見一滴水。即見十方世界一切性水。又見一切法。即見一切心。一切法本空。心即不無(wú)。不無(wú)即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界。不出我之一心。一切微塵國(guó)土。不出我之一念。若然。說(shuō)甚么內(nèi)之與外。如蜜性甜。一切蜜皆然。世間出世間。乃至六道四生。山河大地。有性無(wú)性。元同一體。言同者。名相亦空。有亦空。無(wú)亦空。盡恒沙世界。元是一空。故達(dá)摩大師。從西天來(lái)至此土。經(jīng)多少國(guó)土。只覓得可大師一人。密傳心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真際。等法性。法性空中。誰(shuí)是授記人。誰(shuí)是成佛人。誰(shuí)是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。身無(wú)相故。不可以心得。心無(wú)相故。不可以性得。性即便是。本源自性。天真佛故。不可以佛更得佛。不可以無(wú)相更得無(wú)相。不可以空更得空。不可以道更得道。本無(wú)所得。無(wú)得亦不可得。所以道無(wú)一法可得。只教你了取本心。當(dāng)下了時(shí)。不得了相。無(wú)了無(wú)不了相。亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自覺(jué)知。不得者亦不自覺(jué)知。如此之法。從上巳來(lái)。有幾人得知。所以道。天下忘已者有幾人。

　　師云。凡人多為境礙心。事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。卻不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。

　　示眾。自如來(lái)付法迦葉巳來(lái)。以心印心。心心不異。印著空。即印不成文。印著物。即印不成法。故以心印心。心心不異。能印所印。俱難契會(huì)。故得者少。然心即無(wú)心。得即無(wú)得。

　　一日云。學(xué)般若人。不見有一法可得。絕意三乘。惟一真實(shí)。不可云證得。謂我能證能得。皆增上慢入。法華會(huì)上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言我于菩提。實(shí)無(wú)所得。默契而巳。凡人臨欲終時(shí)。但觀五蘊(yùn)皆空。四大無(wú)我。真心無(wú)恒。不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)。死時(shí)性亦不去。湛然圓寂。心境一如。但能如是。直下頓了。不為三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相。諸佛來(lái)迎。及種種現(xiàn)前。亦無(wú)心隨去。若見惡相。種種現(xiàn)前。亦無(wú)心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要節(jié)也。

　　師云。我此禪宗。從上相承巳來(lái)。不曾教人求知求解。只云學(xué)道。早是接引之辭。然道亦不可學(xué)。情存學(xué)解。卻成迷道。道無(wú)方所。名大乘心。此心不在內(nèi)外中間。實(shí)無(wú)方所。第一不得作知解。情量若盡。心無(wú)方所。此道天真。本無(wú)名字。

　　僧問(wèn)。妄能障自心。未審而今以何遣妄。師云。起妄遣妄亦成妄。妄本無(wú)根。只因分別而有。你但于凡圣兩處情盡。自然無(wú)妄。不得有纖毫依執(zhí)。云。既無(wú)依執(zhí)。當(dāng)何相承。師云。以心傳心。云。若心相傳。云何言心亦無(wú)。師云。不得一法。名為傳心。若了此心。即是無(wú)心無(wú)法。云。若無(wú)心無(wú)法。云何名傳。師云。汝聞道傳心。將謂有可得耶。所以祖師云。認(rèn)得心性時(shí)�？烧f(shuō)不思議。了了無(wú)所得。得時(shí)不說(shuō)知。此事若教汝會(huì)。何堪也。

　　問(wèn)。和尚現(xiàn)今說(shuō)法。何得言無(wú)僧亦無(wú)法。師云。汝若見有法可說(shuō)。即是以音聲求我。若見有我。即是處所。法亦無(wú)法。法即是心。所以祖師云。付此心法時(shí)。法法何曾法。無(wú)法無(wú)本心。始解心心法。實(shí)無(wú)一法可得。名坐道場(chǎng)。道場(chǎng)者。只是不起諸見。悟法本空。喚作空如來(lái)藏。本來(lái)無(wú)一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何所論。

　　問(wèn)。圣人無(wú)心即是佛。凡夫無(wú)心。莫沈空寂否。師云。法無(wú)凡圣。亦無(wú)沉寂。法本不有。莫作無(wú)見。法本不無(wú)。莫作有見。有之與無(wú)。盡是情見。猶如幻翳。所以云。見聞如幻翳。知覺(jué)乃眾生。祖師門中。只論息機(jī)忘見。所以忘機(jī)則佛道隆。分別則魔軍熾。

　　問(wèn)。本既是佛。那得更有四生六道。種種形貌不同。師云。諸佛體圓。更無(wú)增減。流入六道。處處皆圓。萬(wàn)類之中。個(gè)個(gè)是佛。譬如一團(tuán)水銀。分散諸處。顆顆皆圓。若不分時(shí)。只是一塊。此一即一切。一切即一。種種形貌。喻如屋舍。舍驢屋。入人屋。舍人身。至天身。乃至聲聞緣覺(jué)菩薩佛屋。皆是汝取舍處。所以有別。本源之性。何得有異。

　　長(zhǎng)慶大安禪師

　　雪峰因入山。采得一枝木。其形似蛇。于背上題曰。本自天然。不假雕琢。寄與師。師曰。本色住山人。且無(wú)刀斧痕。

　　清田和尚

　　師與[王+舀]上座煎茶次。師敲繩床三下。[王+舀]亦敲三下。師曰。老僧敲有個(gè)善巧。上座敲有何道理。[王+舀]曰。某甲敲有個(gè)方便。和尚敲作么生。師舉起盞子。[王+舀]曰。善知識(shí)眼。應(yīng)須恁么。茶罷。[王+舀]卻問(wèn)和尚適來(lái)舉起盞子意作么生。師曰。不可更別有也。

　　大慈寰中禪師

　　杭州大慈山寰中禪師。蒲阪盧氏子。參百丈受心印。辭往南岳常樂(lè)寺結(jié)茅山頂。一日南泉至。問(wèn)如何是庵中主。師曰。蒼天蒼天。南泉曰。蒼天且置。如何是庵中主。師曰。會(huì)即便會(huì)莫忉忉。南泉拂袖而出。

　　僧辭師。問(wèn)甚么處去。曰江西去。師曰。我勞汝一段事得否。曰和尚有甚么事。師曰。將取老僧去得么。曰更有過(guò)于和尚者。亦不能將去。師便休。僧后舉似洞山。洞山曰。阇黎爭(zhēng)合恁么道。曰和尚作么生。洞山曰得洞山又問(wèn)其僧。大慈別有甚么言句。曰有時(shí)示眾曰。說(shuō)得一丈。不如行取一尺。說(shuō)得一尺。不如行取一寸。洞山曰。我不恁么道。曰和尚作么生。洞山曰。說(shuō)取行不得底。行取說(shuō)不得底。

　　石霜性空禪師

　　僧問(wèn)如何是祖師西來(lái)意。師云。如人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西來(lái)意。僧曰。近日湖南暢和尚出世。亦為人東語(yǔ)西話。師喚沙彌。拽出這死尸著沙彌即仰山。山后問(wèn)耽源。如何出得井中人。源曰咄。癡漢。誰(shuí)在井中。山復(fù)問(wèn)溈山。溈召慧寂。山應(yīng)諾。溈曰。出也。仰山住后。常舉前語(yǔ)謂眾曰。我在耽源處得名。溈山處得地。

　　長(zhǎng)沙景岑招賢禪師

　　上堂。我若一向舉揚(yáng)宗教。法堂前須草深一丈。事不獲巳。向汝諸人道。盡十方世界是沙門眼。盡十方世界是沙門全身。盡十方世界是自已光明。盡十方世界在自已光明里。盡十方世界無(wú)一人不是自已。我常向汝諸人道。三世諸佛。法界眾生。是摩訶般若光。光未發(fā)時(shí)。汝等諸人向甚么處委悉。光未發(fā)時(shí)。尚無(wú)佛無(wú)眾生消息。何處得山河國(guó)土來(lái)。時(shí)有僧問(wèn)如何是沙門眼。師曰。長(zhǎng)長(zhǎng)出不得。又曰。成佛成祖出不得。六道輪迥出不得。僧曰。未審出個(gè)甚么不得。師曰。晝見日夜見星。曰學(xué)人不會(huì)。師曰。妙高山色青又青。

　　師游山歸。首座問(wèn)和尚甚處去來(lái)。師曰。游山來(lái)。座曰。到甚么處。師曰。始從芳草去。又逐落花回。座曰。大似春意。師曰。也勝秋露滴芙蕖。

　　有秀才看千佛名經(jīng)。問(wèn)曰。百千諸佛。但見其名。未審居何國(guó)土。還化物也無(wú)。曰黃鶴樓崔顥題后。秀才還曾題也未。曰未曾。曰得閑題取一篇好。

　　僧問(wèn)。本來(lái)人還成佛也無(wú)。師曰。汝見大唐天子。還自種田割稻么。曰。未審是何人成佛。師曰。是汝成佛。僧無(wú)語(yǔ)。師曰。會(huì)么。曰不會(huì)。師曰。如人因地而倒。依地而起。地道甚么。

　　問(wèn)。向上一路請(qǐng)師道。師曰。一口針。三尺線。曰。如何領(lǐng)會(huì)。師曰。益州布。揚(yáng)州絹。

　　師示偈曰。百尺竿頭不動(dòng)人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步。十方世界是全身。僧便問(wèn)只如百尺竿頭。如何進(jìn)步。師曰。朗州山。澧州水。曰不會(huì)。師曰。四海五湖皇化里。

　　竺尚書問(wèn)。蚯蚓斬為兩段。兩頭俱動(dòng)。未審佛性在阿那頭。師曰。莫妄想。曰爭(zhēng)奈動(dòng)何。師曰。會(huì)即風(fēng)火未散。書無(wú)對(duì)。師喚尚書。書應(yīng)諾。師曰。不是尚書本命。曰不可離卻即今祗對(duì)。別有第二主人。師曰。喚尚書作至尊得么。曰恁么總不祗對(duì)時(shí)。莫是弟子主人否。師曰。非但祗對(duì)與不祗對(duì)時(shí)。無(wú)始劫來(lái)。是個(gè)生死根本。示偈曰。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)始劫來(lái)生死本。癡人喚作本來(lái)人。

　　僧問(wèn)。如何轉(zhuǎn)得山河國(guó)土歸自已去。師曰。如何轉(zhuǎn)得自已成山河國(guó)土去。曰不會(huì)。師曰。湖南城下好養(yǎng)民。米賤柴多足四鄰。僧無(wú)語(yǔ)。師示偈曰。誰(shuí)問(wèn)山河轉(zhuǎn)。山河轉(zhuǎn)向誰(shuí)。圓通無(wú)兩畔。法性本無(wú)歸。

　　示眾。若心是生。則夢(mèng)幻空華亦應(yīng)是生。若身是生。則山河大地萬(wàn)象森羅亦應(yīng)是生。

　　問(wèn)。教中說(shuō)幻意是有耶。師曰。大德是何言歟。曰恁么則幻意是無(wú)耶。師曰。大德是何言歟。曰恁么則幻意是不有不無(wú)耶。師曰。大德是何言歟。曰如某三明。盡不契于幻意。未審和尚如何明教中幻意。師曰。大德信一切法不思議否。曰佛之誠(chéng)言。那敢不信。師曰。大德言信。二信之中。是何信。曰如某所明。二信之中。是名緣信。師曰。依何教門。得生緣信。曰華嚴(yán)云。菩薩摩訶薩以無(wú)障無(wú)礙智慧。信一切世間境界。是如來(lái)境界。又華嚴(yán)云。諸佛世尊。悉知世法及諸佛法。性無(wú)差別。決定無(wú)二。又華嚴(yán)云。佛法世間法。若見其真實(shí)。一切無(wú)差別。師曰。大德所舉緣信教門。甚有來(lái)處。聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來(lái)真。是則名為見佛人。圓通法法無(wú)生滅。無(wú)滅無(wú)生是佛身。

　　華嚴(yán)座主問(wèn)。虛空為是定有。為是定無(wú)。師曰。言有亦得。言無(wú)亦得。虛空有時(shí)但有假有。虛空無(wú)時(shí)但無(wú)假無(wú)。曰如和尚所說(shuō)。有何教文。師曰。大德豈不聞首楞嚴(yán)云。十方虛空生汝心內(nèi)。猶如片云點(diǎn)太清里。豈不是虛空生時(shí)。但生假名。又云。汝等一人發(fā)真歸元。十方虛空悉皆銷殞。豈不是虛空滅時(shí)。但滅假名。老僧所以道。有是假有。無(wú)是假無(wú)。

　　問(wèn)。如何是文殊。師曰。墻壁瓦礫是。曰如何是觀音。師曰。音聲語(yǔ)言是。曰如何是普賢。師曰。眾生心是。曰如何是佛。師曰。眾生色身是。曰河沙諸佛體皆同。何故有種種名字。師曰。從眼根返源名文殊。耳根返源名觀音。從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智。觀音是佛無(wú)緣大慈。普賢是佛無(wú)為妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。

　　皓月供奉問(wèn)。天下善知識(shí)。證三德涅槃也未。師曰。大德問(wèn)果上涅槃。因中涅槃。曰問(wèn)果上涅槃。師曰。天下善知識(shí)未證。曰為甚么未證。師曰。功未齊于諸圣。曰功未齊于諸圣。何為善知識(shí)。師曰。明見佛性。亦得名為善知識(shí)。曰未審功齊何道。名證大涅槃。師示偈曰。摩訶般若照。解脫甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。欲識(shí)功齊處。此名常寂光。曰果上三德涅槃。巳蒙開示。如何是因中涅槃。師曰。大德是。

　　初師久依南泉。有投機(jī)偈曰。今日還鄉(xiāng)入大門。南泉親道遍乾坤。法法分明皆祖父�；仡^慚愧好兒孫。泉答曰。今日投機(jī)事莫論。南泉不道遍乾坤。還鄉(xiāng)盡是兒孫事。祖父從來(lái)不出門。

　　鄂州茱萸和尚

　　上堂。擎起一橛竹曰。還有人虛空里釘?shù)瞄用�。時(shí)有靈虛上座出眾曰。虛空是橛。師便打。虛曰。莫錯(cuò)打。師便下座。

　　子湖巖利蹤禪師

　　示眾。諸法蕩蕩。何絆何拘。汝等于中。自生難易。心源一統(tǒng)。綿亙十方。上上根人。自然明白。自古及今。未曾有一個(gè)凡夫圣人。出現(xiàn)汝前。亦無(wú)有一善語(yǔ)惡語(yǔ)。到汝分上。為甚么故。為善善無(wú)形。為惡惡無(wú)相。既巳無(wú)我。把甚么為善惡。立那個(gè)是凡圣。汝信否。還保任否。有甚么迥避處。恰似日中逃影相似。還逃得么。今之既爾。古之亦然。今古齊時(shí)。汝還諱得么。佛法玄妙。了得者自相策發(fā)。無(wú)為小緣妨于大事。汝不見道。寧可終身立法。誰(shuí)能一旦忘緣。仁者。要得會(huì)禪么。各歸衣缽下看。

　　僧問(wèn)。如何是大圓鏡。師云。一切物著不得。進(jìn)云。為甚么一切物著不得。師云。汝是一切物。還著得汝否。

　　師曰。仁者。本自具足。本自周備。直教無(wú)纖塵法。礙你眼光始得。若有微塵底不盡。不是一生半劫。賺汝皮囊。汝性命根境法中。造諸妖怪。山精鬼魅。附汝行持。得少為足。鼓弄片皮。于佛法卻為毒害。譏禮塔廟。毀彼持經(jīng)。則成師子身中蟲。自食師子身中肉。

　　師曰。仁者。豈不見目前太虛。還有纖毫欠少處么。若也于中體得這個(gè)消息。不妨出得凡圣境界。了得世間出世間之智。一法既爾。萬(wàn)法亦然。仁者還樂(lè)也無(wú)。

　　示眾。天上人間。輪迥六道。乃至蠢動(dòng)含靈。未曾于此一分真如中。有些子相違處。還信么。還領(lǐng)受得么。大凡行腳。也須具大信根。作個(gè)丈夫始得。何處得與么難信。他古人只見道個(gè)即心是佛。即心是法。便承信去。隨處茅茨石室。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。只待道果成熟。汝今何不效他行取。仁者�？缮贩置�。并無(wú)參雜。治生產(chǎn)業(yè)。與諸實(shí)相。不相違背。

　　靈鷲閑禪師

　　明水和尚問(wèn)。如何是頓獲法身。師曰。一透龍門云外望。莫作黃河點(diǎn)額魚。

　　仰山問(wèn)寂寂無(wú)言。如何視聽。師曰。無(wú)縫塔前多雨水。

　　新羅大茅和尚

　　上堂。欲識(shí)諸佛師。向無(wú)明心內(nèi)識(shí)取。欲識(shí)常住不凋性。向萬(wàn)物遷變處識(shí)取。

　　湖南祗林和尚

　　師每叱文殊普賢皆為精魅。手持木劍。自謂降魔。才見僧來(lái)參。便曰。魔來(lái)也魔來(lái)也。以劍亂揮歸方丈。如是十二年。后置劍無(wú)言。僧問(wèn)十二年前。為甚么降魔。師曰。賊不打貧兒家。曰十二年后。為甚么不降魔。師曰。賊不打貧兒家。

　　道吾宗智禪師

　　師預(yù)藥山法會(huì)。密契心印。一日山問(wèn)子去何處來(lái)。師曰。游山來(lái)。山曰。不離此室。速道將來(lái)。師曰。山上烏兒頭似雪。澗底游魚忙不徹。

　　師一日提笠出。云巖指笠曰。用這個(gè)作甚么。師曰。有用處。巖曰。忽遇黑風(fēng)猛雨來(lái)時(shí)如何。師曰。蓋覆著。巖曰。他還受蓋覆么。師曰。然雖如是。且無(wú)滲漏。

　　有施主施裈。藥山提起示眾曰。法身還具四大也無(wú)。有人道得與他一腰裈。師曰。性地非空。空非性地。此是地大。三大亦然。藥山曰。與汝一腰裈。

　　云巖曇晟禪師

　　師問(wèn)僧甚處來(lái)。曰添香來(lái)。師曰。還見佛否。曰見。師曰。甚么處見。曰下界見。師曰。古佛古佛。

　　道吾問(wèn)。大悲千手眼。那個(gè)是正眼。師曰。如入夜間背手摸枕子。吾曰。我會(huì)也。師曰。作么生會(huì)。吾曰。遍身是手眼。師曰。道也太煞道。只道得八成。吾曰。師兄作么生。師曰。通身是手眼。

　　師掃地次。道吾曰。太區(qū)區(qū)生。師曰。須知有不區(qū)區(qū)者。吾曰。恁么則有第二月也。師豎起掃帚曰。是第幾月。吾便行。

　　院主游石室回。師問(wèn)云。汝去入到石室里許。為只恁么便回。院主無(wú)對(duì)。洞山代曰。彼中巳有人占了也。師曰。汝更去作甚么。洞山曰。不可人情斷絕去也。

　　華亭船子德誠(chéng)禪師

　　師至秀州華亭。泛一小舟。隨緣度日。以接四方往來(lái)之眾。時(shí)人莫知其高蹈。因號(hào)船子和尚。一日泊船岸邊閑坐。有官人問(wèn)。如何是和尚日用事。師豎橈子曰。會(huì)么。官人曰。不會(huì)。師曰。桌撥清波。金鱗罕遇。后夾山散眾束裝。直造華亭。師才見。便問(wèn)大德住甚么寺。山曰。寺即不住。住即不似。師曰。不似似個(gè)甚么。山曰。不是目前法。師曰。甚么學(xué)得來(lái)。山曰。非耳目之所到。師曰。一句合頭語(yǔ)。萬(wàn)劫系驢橛。師又問(wèn)垂絲千尺。意在深潭。離鉤三寸。子何不道。山擬開口。被師一橈打落水中。山才上船。師又曰。道道。山擬開口。師又打。山豁然大悟。乃點(diǎn)頭三下。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。山遂問(wèn)拋綸擲釣。師意如何。師曰。絲懸綠水。浮定有無(wú)之意。山曰。語(yǔ)帶玄而無(wú)路。舌頭談而不談。師曰。釣盡江波。金鱗始遇。山乃掩耳。師曰。如是如是。遂囑曰。汝向去直須藏身處沒(méi)蹤跡。沒(méi)蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山。只明斯事。汝今巳得。他后莫住城隍聚落。但向深山里钁頭邊。覓取一個(gè)半個(gè)接