闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閻戣姤鍤勯柛鎾茬閸ㄦ繃銇勯弽顐粶缂佲偓婢跺绻嗛柕鍫濇噺閸e湱绱掗悩闈涒枅闁哄瞼鍠栭獮鎴﹀箛闂堟稒顔勯梻浣告啞娣囨椽锝炴径鎰﹂柛鏇ㄥ灠缁秹鏌涚仦鍓х叝濠㈣娲熼弻锝嗘償閵忥紕娈ょ紓渚囧櫘閸ㄨ埖淇婇悽绋跨妞ゆ牗姘ㄩ鎺戭渻閵堝棛澧い銊ユ噺缁傚秵銈i崘鈺佲偓鐢告煕閿旇骞栭弽锟犳⒑閸濆嫭锛旈柟鍑ゆ嫹
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾圭€瑰嫭鍣磋ぐ鎺戠倞妞ゆ巻鍋撶痪鎯ь煼閺岀喖鏌囬敃鈧獮妯好归悩铏殤缂佽鲸鎹囧畷鎺戔枎閹搭厽袦婵$偑鍊х紓姘跺础閹剁晫宓侀柟鐗堟緲缁€鍐煠绾板崬澧繛鍫熷劤閳规垿鎮欓崣澶嗘灆婵炲瓨绮嶇划搴e垝閸懇鍋撻敐搴′簴濞存粍绮撻弻鐔煎箚瑜滈崵鐔兼煃閽樺妲搁棁澶嬬節婵犲倹鍣瑰ù婊冨⒔缁辨帞绱掑Ο鍏煎垱濡ょ姷鍋涢澶愬箖濞嗘挸鍨傛い鎰╁灪閻濓絾绻濋悽闈浶fい鏃€鐗犲畷浼村冀椤撶偟鏌堥梺瑙勵問閸犳锝為弴銏$厵闁绘垶锚濞堥箖鏌¢崘銊у闁绘帒鐏氶妵鍕箳閹存繍浠鹃梺绋垮椤ㄥ﹪寮诲☉妯兼殕闁逞屽墴瀹曟垵鈽夊鍙樼瑝闂佺粯锚绾绢厾寮ч埀顒佺節閻㈤潧孝闁稿﹥鎮傚鎼佸Χ婢跺鍘卞┑顔斤供閸擄箓宕曢弮鍫熺厸閻忕偛澧介埥澶愭煃閽樺妯€鐎规洩绻濋幃娆撴嚑椤掑鏅梻鍌氬€风粈渚€骞夐垾鎰佹綎鐟滅増甯掔粻浼存煕閹邦剚鈻曟繛鍏肩墵閺岋綁骞嬮悙銊х窗闂傚倸瀚€氫即寮诲☉妯锋斀闁告洦鍋勬慨銏㈢磽娴g懓濮堟い銊ユ缁岃鲸绻濋崶銊モ偓椋庘偓鐟板閸犳牕鈻撻崼鏇熺厸閻庯絽鍚€闁垶鏌$仦璇插鐎殿喗娼欒灒闁惧繘鈧稓妫梻鍌欒兌閹虫捇宕查弻銉ョ疇闁圭増婢樼粻鐔兼煙缂併垹鏋涚紒鈧€n偁浜滈柟浼存涧娴滄劙鏌涚€n偅宕屾鐐瘁缚缁辨帒螣闁垮顏归梻鍌欑閹诧紕鎹㈤崒婧惧亾濮樼厧骞栨い鏂跨箰閳规垹鈧綆鍋嗛崢閬嶆煟鎼搭垳绉甸柛瀣鐓ら悗娑櫳戦崣蹇撯攽閻樻彃鏆欓柛鏂诲€栭妵鍕敃閿濆洨鐓夐梺绯曟杹閸嬫挸顪冮妶鍡楃瑨閻庢凹鍓熼幏鎴︽偄閸濄儳顔曢梺鐟扮摠閻熴儵鎮橀埡鍐<闁绘ḿ鍎ら悵顏嗙磼缂佹ḿ绠炴俊顐㈠暙閳藉鈻庡Ο娲绘¥婵犵數濮伴崹濂革綖婢跺⊕鍝勨堪閸涱噮娼熼梺瑙勫劤閻°劍鍒婇幘顔界厽闁绘柨鎼。濂告煛閸℃洖宓嗘慨濠冩そ閹兘寮堕幐搴敤闂備胶鎳撻崵鏍箯閿燂拷
當(dāng)前位置:華人佛教 > 乾隆大藏經(jīng) > 小乘論 >
乾隆大藏經(jīng)首頁大乘般若部大乘寶積部大乘大集部 大乘華嚴(yán)部大乘涅槃部大乘五大部外重譯經(jīng)宋元入藏諸大小乘經(jīng)
小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述

第五卷 阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

[小乘論] 作者:提婆設(shè)摩阿羅漢 造 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

第五卷 阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

因緣蘊(yùn)第三之二

有十種心,謂欲界系善心,不善心,有覆無記心,無覆無記心,色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,無色界系善心,有覆無記心,無覆無記心。

諸欲界系善心若體已斷已斷為因耶,設(shè)已斷為因其體已斷耶,乃至無色界系無覆無記心,若體已斷已斷為因耶,設(shè)已斷為因其體已斷耶,諸欲界系善心,若體已斷已斷為因耶?

曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸不善心,若體已斷已斷為因耶?

或體已斷已斷為因,或體已斷已斷為因,及未斷為因。其體已斷已斷為因者,謂未離欲界貪,集智已生,滅智未生,見苦集所斷不善心,滅智已生道智未生,見苦集滅所斷不善心,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪見所斷不善心,已離欲界貪,未離色界貪諸不善心,已離色界貪,未離無色界貪諸不善心,已離無色界貪諸不善心,是名體已斷已斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,見苦所斷諸不善心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂欲界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名體已斷已斷為因及未斷為因。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?

或已斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者,謂未離欲界貪,集智已生滅智未生,見苦集所斷諸不善心,滅智已生道智未生,見苦集滅所斷諸不善心,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪見所斷諸不善心,已離欲界貪,未離色界貪諸不善心,已離色界貪,未離無色界貪諸不善心,已離無色界貪諸不善心,是名已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因其體已斷者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,見苦所斷諸不善心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?謂欲界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體已斷,已斷為因及未斷為因其體未斷者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,見集滅道及修所斷諸不善心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂欲界系見苦所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,集智已生滅智未生,見滅道修所斷諸不善心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂欲界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,滅智已生道智未生,見道修所斷諸不善心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂欲界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪,修所斷諸不善心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。何等已斷因?謂欲界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體未斷。

諸欲界系有覆無記心,若體已斷已斷為因耶?

或體已斷已斷為因,或體已斷已斷為因,及未斷為因。其體已斷已斷為因者,謂未離欲界貪,集智已生滅智未生,諸欲界系有覆無記心,滅智已生道智未生,諸欲界系有覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪,諸欲界系有覆無記心,已離欲界貪,未離色界貪,諸欲界系有覆無記心,已離色界貪,未離無色界貪,諸欲界系有覆無記心,已離無色界貪,諸欲界系有覆無記心,是名其體已斷已斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,諸欲界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂欲界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名體已斷已斷為因及未斷為因。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸欲界系無覆無記心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?

謂除隨眠所感異熟,余欲界系無覆無記心。

已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

隨眠所感諸異熟心,或已斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者,謂已離欲界貪,未離色界貪,隨眠所感諸異熟心,已離色界貪,未離無色界貪,隨眠所感諸異熟心,已離無色界貪隨眠所感諸異熟心,是名已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因其體未斷者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,見苦所斷隨眠所感諸異熟心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂見苦所斷諸隨眠等,能感如是諸異熟心,集智已生滅智未生,見苦集所斷隨眠所感諸異熟心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂見苦集所斷諸隨眠等,能感如是諸異熟心,滅智已生道智未生,見苦集滅所斷隨眠所感諸異熟心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂見苦集滅所斷諸隨眠等,能感如是諸異熟心,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪,諸見所斷隨眠所感諸異熟心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂見所斷諸隨眠等,能感如是諸異熟心,是名已斷為因及未斷為因其體未斷。

諸色界系善心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸色界系有覆無記心,若體已斷已斷為因耶?

或體已斷已斷為因,或體已斷已斷為因及未斷為因。其體已斷已斷為因者,謂未離色界貪,集類智已生滅類智未生,諸色界系見苦集所斷有覆無記心滅類智已生,道類智未生,諸色界系見苦集滅所斷有覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離色界貪,諸色界系見所斷有覆無記心,已離色界貪,未離無色界貪,諸色界系有覆無記心,已離無色界貪,諸色界系有覆無記心,是名體已斷已斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者,謂未離色界貪,苦類智已生,集類智未生,諸色界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂色界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名體已斷已斷為因及未斷為因。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?

或已斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者,謂未離色界貪,集類智已生,滅類智未生,諸色界系見苦集所斷有覆無記心,滅類智已生,道類智未生,諸色界系見苦集滅所斷有覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離色界貪,諸色界系見所斷有覆無記心,已離色界貪,未離無色界貪,諸色界系有覆無記心,已離無色界貪,諸色界系有覆無記心,是名已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因其體已斷者,謂未離色界貪,苦類智已生,集類智未生,諸色界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?謂色界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體已斷。

已斷為因及未斷為因其體未斷者,謂未離色界貪,苦類智已生,集類智未生,諸色界系見集滅道,及修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂色界系見苦所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,集類智已生,滅類智未生,諸色界系見滅道修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,滅類智已生,道類智未生,諸色界系見道修所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,若見圓滿世尊弟子,未離色界貪,諸色界系修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體未斷。

諸色界系無覆無記心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸無色界系善心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸無色界系有覆無記心,若體已斷已斷為因耶?

或體已斷已斷為因,或體已斷已斷為因及未斷為因。其體已斷已斷為因者,謂集類智已生,滅類智未生,諸無色界系見苦集所斷有覆無記心,滅類智已生,道類智未生,諸無色界系見苦集滅所斷無覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離無色界貪,諸無色界系見所斷有覆無記心,已離無色界貪,諸無色界系有覆無記心,是名體已斷已斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者,謂苦類智已生,集類智未生,諸無色界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂無色界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名體已斷已斷為因及未斷為因。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?

或已斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體已斷,或已斷為因,及未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者,謂集類智已生,滅類智未生,諸無色界系見苦集所斷有覆無記心,滅類智已生,道類智未生,諸無色界系見苦集滅所斷有覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離無色界貪,諸無色界系見所斷有覆無記心,已離無色界貪,諸無色界系有覆無記心,是名已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因,其體已斷者,謂苦類智已生,集類智未生,諸無色界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂無色界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體已斷。

已斷為因及未斷為因其體未斷者,謂苦類智已生,集類智未生,諸無色界系見集滅道,及修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂無俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂無色界系見苦所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,集類智已生,滅類智未生,諸無色界系見滅道修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂無色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,滅類智已生,道類智未生,諸無色界系見道修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂無色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,若見圓滿世尊弟子,未離無色界貪,諸無色界系修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂無色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體未斷。

諸無色界系無覆無記心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

有十五心,謂欲界系有五心,色界系有五心,無色界系有五心,如是十五心,或過去或未來或現(xiàn)在。

云何欲界系有五心?

謂欲界系見苦所斷心,見集、滅、道、修所斷心,如欲界系,色界系無色界系亦爾。

于過去欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心若所隨增亦為因耶,設(shè)為因者亦隨增耶?乃至于過去無色界系修所斷心,所有隨眠,彼于此心,若所隨增亦為因耶,設(shè)為因者亦隨增耶?

于過去欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心,若所隨增亦為因耶?

或能為因非所隨增,或所隨增不能為因,或能為因亦所隨增,或不能為因亦非所隨增。且能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,及此相應(yīng)隨眠已斷。是所隨增不能為因者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠緣此未斷。亦能為因亦所隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行即彼隨眠,緣此未斷,及此相應(yīng)隨眠未斷。不能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,若所余緣,若他隨眠,若不同界遍行隨眠,如過去欲界,系見苦所斷心,未來欲界系見苦所斷心亦爾。

于現(xiàn)在欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心,若所隨增亦為因耶?

或能為因非所隨增,或所隨增不能為因,或能為因亦所隨增,或不能為因亦非所隨增。且能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此設(shè)緣已斷。是所隨增不能為因者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,緣此未斷。亦能為因亦所隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,緣此未斷及此相應(yīng)所有隨眠。不能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,若所余緣,若他隨眠,若不同界遍行隨眠,如見苦所斷心,見集滅道及修所斷染污心亦爾。

于過去欲界系修所斷不染污心,所有隨眠,彼于此心,若所隨增亦為因耶?

謂除隨眠所感異熟,余過去欲界系修所斷不染污心,所有隨眠,彼于此心若所隨增即不為因,若于此心能為因者,即非隨眠亦不隨增。于隨眠所感異熟心,或能為因非所隨增,或所隨增不能為因,或能為因亦所隨增,或不能為因,亦非所隨增。且能為因非所隨增者,謂諸隨眠為因,能感此心異熟,即彼隨眠若不緣此,設(shè)緣已斷。是所隨增不能為因者,謂諸隨眠不為因感此心異熟,即彼隨眠緣此未斷。亦能為因亦所隨增者,謂諸隨眠為因能感此心異熟,即彼隨眠緣此未斷。不能為因非所隨增者,謂諸隨眠不為因感此心異熟,即彼隨眠若不緣此,設(shè)緣已斷,若所余緣若他隨眠,若不同界遍行隨眠,如過去,未來現(xiàn)在亦爾。如欲界系,色界系無色界系亦爾。此中差別有色界系心,無色界系心,不應(yīng)說有隨眠。

異熟有十五心,謂欲界系有五心,色界系有五心,無色界系有五心,如是十五心,或過去或未來或現(xiàn)在。

云何欲界系有五心?

謂欲界系見苦所斷心,見集、滅、道、修所斷心,如欲界系,色界系無色界系亦爾。

于過去欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因耶,設(shè)不為因亦不隨增耶?乃至于現(xiàn)在無色界系修所斷心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因耶,設(shè)不為因亦不隨增耶?

于過去欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因耶?

或不為因非不隨增,或不隨增非不為因,或不為因亦不隨增,或非不為因非不隨增。且不為因非不隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,及此相應(yīng)隨眠已斷。不能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,若所余緣若他隨眠,若不同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,緣此未斷,及此相應(yīng)隨眠未斷,如過去欲界系見苦所斷心,未來亦爾。

于現(xiàn)在欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心若不隨增,亦不為因耶?

或不為因非不隨增,或不隨增非不為因,或不為因亦不隨增,或非不為因非不隨增。且不為因非不隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,緣此未斷。非所隨增非不為因者,為諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此設(shè)緣已斷。不能為因非所隨眠者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此設(shè)緣已斷,若所余緣,若他隨眠,若不同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠緣此未斷,及此相應(yīng)所有隨眠,如見苦所斷心,見集滅道及修所斷染污心亦爾。

于過去欲界系修所斷不染污心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因耶?

謂除隨眠所感異熟,于余欲界系修所斷不染污心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因,或不為因非不隨增,謂諸隨眠緣此未斷;若諸隨眠所感異熟,或不為因非不隨增,或不隨增非不為因,或不為因亦不隨增,或非不為因非不隨增。不能為因非不隨增者,謂諸隨眠不為因感此心異熟,即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因者,謂諸隨眠為因能感此心異熟,即彼隨眠若不緣此設(shè)緣已斷。不能為因不隨增者,謂諸隨眠不為因感此心異熟,即彼隨眠,若不緣此設(shè)緣已斷,若所余緣,若他隨眠,若不同界遍行隨眠。非不為因,非不隨增者,謂諸隨眠為因能感此心異熟,即彼隨眠緣此未斷,如過去欲界系修所斷不染污心,未來現(xiàn)在亦爾。如欲界系心色界系心無色界系心亦爾。此中差別者,色界系心,無色界系心,不應(yīng)說有隨眠異熟。

有六識(shí)身,謂眼識(shí),耳、鼻、舌、身、意識(shí),如是六識(shí)身,或善或不善或有覆無記,或無覆無記。

于善眼識(shí)所有結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,幾當(dāng)言為因當(dāng)言為緣,幾當(dāng)言為緣而不為因?于不善有覆無記無覆無記眼識(shí),所有結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,幾當(dāng)言為因當(dāng)言為緣,幾當(dāng)言為緣而不為因?如眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)亦爾。

于善眼識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,皆當(dāng)言為緣而不為因。于不善眼識(shí),有七結(jié)七縛十五隨眠二十隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于有覆無記眼識(shí),有六結(jié)六縛十四隨眠十六隨煩惱纏,當(dāng)言為因當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。無覆無記眼識(shí)中,除隨眠異熟,于余無覆無記眼識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,皆當(dāng)言為緣而不為因。于隨眠異熟眼識(shí),有七結(jié)七縛三十四隨眠三十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。

一心耶?曰:不爾。

于見苦所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如見苦所斷,邪見隨眠異熟眼識(shí),見取戒禁取疑貪恚慢,隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于見苦所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見集所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切,當(dāng)言為緣而不為因,如見集所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),見取疑貪恚慢隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于見集所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見滅所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如見滅所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),見取疑貪恚慢隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于見滅所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見道所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如見道所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),見取戒禁取疑貪恚慢隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于見道所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于修所斷貪隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如修所斷貪隨眠異熟眼識(shí),恚慢隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于修所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如眼識(shí),耳鼻舌身識(shí)亦爾。此中差別者,鼻識(shí)、舌識(shí),不應(yīng)說有有覆無記。于善意識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,皆當(dāng)言為緣而不為因,于不善意識(shí),有七結(jié)七縛三十六隨眠四十一隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。

一心耶?曰:不爾。

于見苦所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十四隨眠十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見集所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十四隨眠十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見滅所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十八隨眠二十三隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見道所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十九隨眠二十四隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切,當(dāng)言為緣而不為因。于修所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十五隨眠二十隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于有覆無記意識(shí),有七結(jié)七縛七十六隨眠八十一隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。

一心耶?曰:不爾。

于欲界系有覆無記意識(shí),有七結(jié)七縛十四隨眠十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系見苦所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十三隨眠十五隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系見集所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十三隨眠十五隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系見滅所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十七隨眠十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系見道所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十八隨眠二十隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系修所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十四隨眠十六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于無覆無記意識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言為緣而不為因。

有六識(shí)身,謂眼識(shí),耳、鼻、舌、身、意識(shí),如是六識(shí)身,或善或不善,或有覆無記,或無覆無記。

于善眼識(shí)所有結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言與幾相應(yīng)幾不相應(yīng)?于不善有覆無記無覆無記眼識(shí),所有結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言與幾相應(yīng)幾不相應(yīng)?如眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)亦爾。

于善眼識(shí)一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言皆不相應(yīng)。于不善眼識(shí),有三結(jié)三縛三隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。

一心耶?曰:不爾。

于貪相應(yīng)不善眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如貪相應(yīng)不善眼識(shí),瞋相應(yīng)不善眼識(shí)亦爾。于有覆無記眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于無覆無記眼識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言皆不相應(yīng),如眼識(shí)耳鼻舌身識(shí)亦爾。此中差別者,鼻識(shí)舌識(shí),不應(yīng)說有有覆無記。于善意識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言皆不相應(yīng)。于不善意識(shí),有七結(jié)七縛三十四隨眠三十九隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。

一心耶?曰:不爾。

于見苦所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如見苦所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠相應(yīng)不善意識(shí)亦爾。于見苦所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于見集所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如見集所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),見取、疑、貪、恚、慢隨眠相應(yīng)不善意識(shí)亦爾。于見集所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于見滅所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如見滅所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),見取、疑、貪、恚、慢隨眠相應(yīng)不善意識(shí)亦爾。于見滅所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于見道所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如見道所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠相應(yīng)不善意識(shí)亦爾。于見道所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于修所斷貪隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如修所斷貪隨眠相應(yīng)不善意識(shí),恚慢隨眠相應(yīng),不善意識(shí)亦爾。于修所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛六十五隨眠六十八隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。

一心耶?曰:不爾。

于欲界系薩迦耶見相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第五眠,如欲界系薩迦耶見相應(yīng)有覆無記意識(shí),邊執(zhí)見相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系薩迦耶見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系薩迦耶見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),邊執(zhí)見、見苦所斷邪見、見取、戒禁取、疑、貪、慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系見苦所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于色界系見集所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系見集所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),見取、疑、貪、慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系見集所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于色界系見滅所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系見滅所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),見取、疑、貪、慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系見滅所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于色界系見道所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系見道所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),見取、戒禁取、疑、貪、慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系見道所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于色界系修所斷貪隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系修所斷貪隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系修所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系有覆無記意識(shí),無色界系有覆無記意識(shí)亦爾。于無覆無記意識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言皆不相應(yīng)。