第五卷 阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

第五卷 阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

因緣蘊(yùn)第三之二

有十種心,謂欲界系善心,不善心,有覆無記心,無覆無記心,色界系善心,有覆無記心,無覆無記心,無色界系善心,有覆無記心,無覆無記心。

諸欲界系善心若體已斷已斷為因耶,設(shè)已斷為因其體已斷耶,乃至無色界系無覆無記心,若體已斷已斷為因耶,設(shè)已斷為因其體已斷耶,諸欲界系善心,若體已斷已斷為因耶?

曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸不善心,若體已斷已斷為因耶?

或體已斷已斷為因,或體已斷已斷為因,及未斷為因。其體已斷已斷為因者,謂未離欲界貪,集智已生,滅智未生,見苦集所斷不善心,滅智已生道智未生,見苦集滅所斷不善心,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪見所斷不善心,已離欲界貪,未離色界貪諸不善心,已離色界貪,未離無色界貪諸不善心,已離無色界貪諸不善心,是名體已斷已斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,見苦所斷諸不善心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂欲界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名體已斷已斷為因及未斷為因。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?

或已斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者,謂未離欲界貪,集智已生滅智未生,見苦集所斷諸不善心,滅智已生道智未生,見苦集滅所斷諸不善心,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪見所斷諸不善心,已離欲界貪,未離色界貪諸不善心,已離色界貪,未離無色界貪諸不善心,已離無色界貪諸不善心,是名已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因其體已斷者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,見苦所斷諸不善心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?謂欲界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體已斷,已斷為因及未斷為因其體未斷者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,見集滅道及修所斷諸不善心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂欲界系見苦所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,集智已生滅智未生,見滅道修所斷諸不善心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂欲界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,滅智已生道智未生,見道修所斷諸不善心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂欲界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪,修所斷諸不善心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。何等已斷因?謂欲界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體未斷。

諸欲界系有覆無記心,若體已斷已斷為因耶?

或體已斷已斷為因,或體已斷已斷為因,及未斷為因。其體已斷已斷為因者,謂未離欲界貪,集智已生滅智未生,諸欲界系有覆無記心,滅智已生道智未生,諸欲界系有覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪,諸欲界系有覆無記心,已離欲界貪,未離色界貪,諸欲界系有覆無記心,已離色界貪,未離無色界貪,諸欲界系有覆無記心,已離無色界貪,諸欲界系有覆無記心,是名其體已斷已斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,諸欲界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂欲界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名體已斷已斷為因及未斷為因。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸欲界系無覆無記心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?

謂除隨眠所感異熟,余欲界系無覆無記心。

已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

隨眠所感諸異熟心,或已斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者,謂已離欲界貪,未離色界貪,隨眠所感諸異熟心,已離色界貪,未離無色界貪,隨眠所感諸異熟心,已離無色界貪隨眠所感諸異熟心,是名已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因其體未斷者,謂未離欲界貪,苦智已生集智未生,見苦所斷隨眠所感諸異熟心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂見苦所斷諸隨眠等,能感如是諸異熟心,集智已生滅智未生,見苦集所斷隨眠所感諸異熟心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂見苦集所斷諸隨眠等,能感如是諸異熟心,滅智已生道智未生,見苦集滅所斷隨眠所感諸異熟心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂見苦集滅所斷諸隨眠等,能感如是諸異熟心,若見圓滿世尊弟子,未離欲界貪,諸見所斷隨眠所感諸異熟心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂見所斷諸隨眠等,能感如是諸異熟心,是名已斷為因及未斷為因其體未斷。

諸色界系善心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸色界系有覆無記心,若體已斷已斷為因耶?

或體已斷已斷為因,或體已斷已斷為因及未斷為因。其體已斷已斷為因者,謂未離色界貪,集類智已生滅類智未生,諸色界系見苦集所斷有覆無記心滅類智已生,道類智未生,諸色界系見苦集滅所斷有覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離色界貪,諸色界系見所斷有覆無記心,已離色界貪,未離無色界貪,諸色界系有覆無記心,已離無色界貪,諸色界系有覆無記心,是名體已斷已斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者,謂未離色界貪,苦類智已生,集類智未生,諸色界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂色界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名體已斷已斷為因及未斷為因。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?

或已斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者,謂未離色界貪,集類智已生,滅類智未生,諸色界系見苦集所斷有覆無記心,滅類智已生,道類智未生,諸色界系見苦集滅所斷有覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離色界貪,諸色界系見所斷有覆無記心,已離色界貪,未離無色界貪,諸色界系有覆無記心,已離無色界貪,諸色界系有覆無記心,是名已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因其體已斷者,謂未離色界貪,苦類智已生,集類智未生,諸色界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?謂色界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體已斷。

已斷為因及未斷為因其體未斷者,謂未離色界貪,苦類智已生,集類智未生,諸色界系見集滅道,及修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂色界系見苦所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,集類智已生,滅類智未生,諸色界系見滅道修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,滅類智已生,道類智未生,諸色界系見道修所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,若見圓滿世尊弟子,未離色界貪,諸色界系修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體未斷。

諸色界系無覆無記心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸無色界系善心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

諸無色界系有覆無記心,若體已斷已斷為因耶?

或體已斷已斷為因,或體已斷已斷為因及未斷為因。其體已斷已斷為因者,謂集類智已生,滅類智未生,諸無色界系見苦集所斷有覆無記心,滅類智已生,道類智未生,諸無色界系見苦集滅所斷無覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離無色界貪,諸無色界系見所斷有覆無記心,已離無色界貪,諸無色界系有覆無記心,是名體已斷已斷為因。其體已斷已斷為因及未斷為因者,謂苦類智已生,集類智未生,諸無色界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂無色界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名體已斷已斷為因及未斷為因。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?

或已斷為因其體已斷,或已斷為因及未斷為因其體已斷,或已斷為因,及未斷為因其體未斷。已斷為因其體已斷者,謂集類智已生,滅類智未生,諸無色界系見苦集所斷有覆無記心,滅類智已生,道類智未生,諸無色界系見苦集滅所斷有覆無記心,若見圓滿世尊弟子,未離無色界貪,諸無色界系見所斷有覆無記心,已離無色界貪,諸無色界系有覆無記心,是名已斷為因其體已斷。已斷為因及未斷為因,其體已斷者,謂苦類智已生,集類智未生,諸無色界系見苦所斷有覆無記心。

何等已斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等未斷因?

謂無色界系見集所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體已斷。

已斷為因及未斷為因其體未斷者,謂苦類智已生,集類智未生,諸無色界系見集滅道,及修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂無俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂無色界系見苦所斷遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,集類智已生,滅類智未生,諸無色界系見滅道修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂無色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,滅類智已生,道類智未生,諸無色界系見道修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂無色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,若見圓滿世尊弟子,未離無色界貪,諸無色界系修所斷有覆無記心。

何等未斷因?

謂此俱有相應(yīng)等法。

何等已斷因?

謂無色界系遍行隨眠,及彼相應(yīng)等法,是名已斷為因及未斷為因其體未斷。

諸無色界系無覆無記心,若體已斷已斷為因耶?曰:如是。

設(shè)已斷為因其體已斷耶?曰:如是。

有十五心,謂欲界系有五心,色界系有五心,無色界系有五心,如是十五心,或過去或未來或現(xiàn)在。

云何欲界系有五心?

謂欲界系見苦所斷心,見集、滅、道、修所斷心,如欲界系,色界系無色界系亦爾。

于過去欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心若所隨增亦為因耶,設(shè)為因者亦隨增耶?乃至于過去無色界系修所斷心,所有隨眠,彼于此心,若所隨增亦為因耶,設(shè)為因者亦隨增耶?

于過去欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心,若所隨增亦為因耶?

或能為因非所隨增,或所隨增不能為因,或能為因亦所隨增,或不能為因亦非所隨增。且能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,及此相應(yīng)隨眠已斷。是所隨增不能為因者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠緣此未斷。亦能為因亦所隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行即彼隨眠,緣此未斷,及此相應(yīng)隨眠未斷。不能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,若所余緣,若他隨眠,若不同界遍行隨眠,如過去欲界,系見苦所斷心,未來欲界系見苦所斷心亦爾。

于現(xiàn)在欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心,若所隨增亦為因耶?

或能為因非所隨增,或所隨增不能為因,或能為因亦所隨增,或不能為因亦非所隨增。且能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此設(shè)緣已斷。是所隨增不能為因者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,緣此未斷。亦能為因亦所隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,緣此未斷及此相應(yīng)所有隨眠。不能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,若所余緣,若他隨眠,若不同界遍行隨眠,如見苦所斷心,見集滅道及修所斷染污心亦爾。

于過去欲界系修所斷不染污心,所有隨眠,彼于此心,若所隨增亦為因耶?

謂除隨眠所感異熟,余過去欲界系修所斷不染污心,所有隨眠,彼于此心若所隨增即不為因,若于此心能為因者,即非隨眠亦不隨增。于隨眠所感異熟心,或能為因非所隨增,或所隨增不能為因,或能為因亦所隨增,或不能為因,亦非所隨增。且能為因非所隨增者,謂諸隨眠為因,能感此心異熟,即彼隨眠若不緣此,設(shè)緣已斷。是所隨增不能為因者,謂諸隨眠不為因感此心異熟,即彼隨眠緣此未斷。亦能為因亦所隨增者,謂諸隨眠為因能感此心異熟,即彼隨眠緣此未斷。不能為因非所隨增者,謂諸隨眠不為因感此心異熟,即彼隨眠若不緣此,設(shè)緣已斷,若所余緣若他隨眠,若不同界遍行隨眠,如過去,未來現(xiàn)在亦爾。如欲界系,色界系無色界系亦爾。此中差別有色界系心,無色界系心,不應(yīng)說有隨眠。

異熟有十五心,謂欲界系有五心,色界系有五心,無色界系有五心,如是十五心,或過去或未來或現(xiàn)在。

云何欲界系有五心?

謂欲界系見苦所斷心,見集、滅、道、修所斷心,如欲界系,色界系無色界系亦爾。

于過去欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因耶,設(shè)不為因亦不隨增耶?乃至于現(xiàn)在無色界系修所斷心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因耶,設(shè)不為因亦不隨增耶?

于過去欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因耶?

或不為因非不隨增,或不隨增非不為因,或不為因亦不隨增,或非不為因非不隨增。且不為因非不隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,及此相應(yīng)隨眠已斷。不能為因非所隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此,設(shè)緣已斷,若所余緣若他隨眠,若不同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,緣此未斷,及此相應(yīng)隨眠未斷,如過去欲界系見苦所斷心,未來亦爾。

于現(xiàn)在欲界系見苦所斷心,所有隨眠,彼于此心若不隨增,亦不為因耶?

或不為因非不隨增,或不隨增非不為因,或不為因亦不隨增,或非不為因非不隨增。且不為因非不隨增者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,緣此未斷。非所隨增非不為因者,為諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此設(shè)緣已斷。不能為因非所隨眠者,謂諸隨眠在此心后,同類遍行,即彼隨眠,若不緣此設(shè)緣已斷,若所余緣,若他隨眠,若不同界遍行隨眠。非不為因非不隨增者,謂諸隨眠在此心前,同類遍行,即彼隨眠緣此未斷,及此相應(yīng)所有隨眠,如見苦所斷心,見集滅道及修所斷染污心亦爾。

于過去欲界系修所斷不染污心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因耶?

謂除隨眠所感異熟,于余欲界系修所斷不染污心,所有隨眠,彼于此心,若不隨增亦不為因,或不為因非不隨增,謂諸隨眠緣此未斷;若諸隨眠所感異熟,或不為因非不隨增,或不隨增非不為因,或不為因亦不隨增,或非不為因非不隨增。不能為因非不隨增者,謂諸隨眠不為因感此心異熟,即彼隨眠緣此未斷。非所隨增非不為因者,謂諸隨眠為因能感此心異熟,即彼隨眠若不緣此設(shè)緣已斷。不能為因不隨增者,謂諸隨眠不為因感此心異熟,即彼隨眠,若不緣此設(shè)緣已斷,若所余緣,若他隨眠,若不同界遍行隨眠。非不為因,非不隨增者,謂諸隨眠為因能感此心異熟,即彼隨眠緣此未斷,如過去欲界系修所斷不染污心,未來現(xiàn)在亦爾。如欲界系心色界系心無色界系心亦爾。此中差別者,色界系心,無色界系心,不應(yīng)說有隨眠異熟。

有六識(shí)身,謂眼識(shí),耳、鼻、舌、身、意識(shí),如是六識(shí)身,或善或不善或有覆無記,或無覆無記。

于善眼識(shí)所有結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,幾當(dāng)言為因當(dāng)言為緣,幾當(dāng)言為緣而不為因?于不善有覆無記無覆無記眼識(shí),所有結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,幾當(dāng)言為因當(dāng)言為緣,幾當(dāng)言為緣而不為因?如眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)亦爾。

于善眼識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,皆當(dāng)言為緣而不為因。于不善眼識(shí),有七結(jié)七縛十五隨眠二十隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于有覆無記眼識(shí),有六結(jié)六縛十四隨眠十六隨煩惱纏,當(dāng)言為因當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。無覆無記眼識(shí)中,除隨眠異熟,于余無覆無記眼識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,皆當(dāng)言為緣而不為因。于隨眠異熟眼識(shí),有七結(jié)七縛三十四隨眠三十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。

一心耶?曰:不爾。

于見苦所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如見苦所斷,邪見隨眠異熟眼識(shí),見取戒禁取疑貪恚慢,隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于見苦所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見集所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切,當(dāng)言為緣而不為因,如見集所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),見取疑貪恚慢隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于見集所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見滅所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如見滅所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),見取疑貪恚慢隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于見滅所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見道所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如見道所斷邪見隨眠異熟眼識(shí),見取戒禁取疑貪恚慢隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于見道所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于修所斷貪隨眠異熟眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如修所斷貪隨眠異熟眼識(shí),恚慢隨眠異熟眼識(shí)亦爾。于修所斷不共無明隨眠異熟眼識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因,如眼識(shí),耳鼻舌身識(shí)亦爾。此中差別者,鼻識(shí)、舌識(shí),不應(yīng)說有有覆無記。于善意識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,皆當(dāng)言為緣而不為因,于不善意識(shí),有七結(jié)七縛三十六隨眠四十一隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。

一心耶?曰:不爾。

于見苦所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十四隨眠十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見集所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十四隨眠十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見滅所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十八隨眠二十三隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于見道所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十九隨眠二十四隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切,當(dāng)言為緣而不為因。于修所斷不善意識(shí),有七結(jié)七縛十五隨眠二十隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于有覆無記意識(shí),有七結(jié)七縛七十六隨眠八十一隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。

一心耶?曰:不爾。

于欲界系有覆無記意識(shí),有七結(jié)七縛十四隨眠十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系見苦所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十三隨眠十五隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系見集所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十三隨眠十五隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系見滅所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十七隨眠十九隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系見道所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十八隨眠二十隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于色界系修所斷有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛十四隨眠十六隨煩惱纏,當(dāng)言為因,當(dāng)言為緣,所余一切當(dāng)言為緣而不為因。于無覆無記意識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言為緣而不為因。

有六識(shí)身,謂眼識(shí),耳、鼻、舌、身、意識(shí),如是六識(shí)身,或善或不善,或有覆無記,或無覆無記。

于善眼識(shí)所有結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言與幾相應(yīng)幾不相應(yīng)?于不善有覆無記無覆無記眼識(shí),所有結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言與幾相應(yīng)幾不相應(yīng)?如眼識(shí),耳鼻舌身意識(shí)亦爾。

于善眼識(shí)一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言皆不相應(yīng)。于不善眼識(shí),有三結(jié)三縛三隨眠七隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。

一心耶?曰:不爾。

于貪相應(yīng)不善眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如貪相應(yīng)不善眼識(shí),瞋相應(yīng)不善眼識(shí)亦爾。于有覆無記眼識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于無覆無記眼識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言皆不相應(yīng),如眼識(shí)耳鼻舌身識(shí)亦爾。此中差別者,鼻識(shí)舌識(shí),不應(yīng)說有有覆無記。于善意識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言皆不相應(yīng)。于不善意識(shí),有七結(jié)七縛三十四隨眠三十九隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。

一心耶?曰:不爾。

于見苦所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如見苦所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠相應(yīng)不善意識(shí)亦爾。于見苦所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于見集所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如見集所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),見取、疑、貪、恚、慢隨眠相應(yīng)不善意識(shí)亦爾。于見集所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于見滅所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如見滅所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),見取、疑、貪、恚、慢隨眠相應(yīng)不善意識(shí)亦爾。于見滅所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于見道所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如見道所斷邪見隨眠相應(yīng)不善意識(shí),見取、戒禁取、疑、貪、恚、慢隨眠相應(yīng)不善意識(shí)亦爾。于見道所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于修所斷貪隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位六隨煩惱纏當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第七眠,如修所斷貪隨眠相應(yīng)不善意識(shí),恚慢隨眠相應(yīng),不善意識(shí)亦爾。于修所斷不共無明隨眠相應(yīng)不善意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠,若覺悟位五隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第六眠。于有覆無記意識(shí),有六結(jié)六縛六十五隨眠六十八隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。

一心耶?曰:不爾。

于欲界系薩迦耶見相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠,若覺悟位四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),若睡眠位增第五眠,如欲界系薩迦耶見相應(yīng)有覆無記意識(shí),邊執(zhí)見相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系薩迦耶見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系薩迦耶見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),邊執(zhí)見、見苦所斷邪見、見取、戒禁取、疑、貪、慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系見苦所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于色界系見集所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系見集所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),見取、疑、貪、慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系見集所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于色界系見滅所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系見滅所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),見取、疑、貪、慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系見滅所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于色界系見道所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系見道所斷邪見隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),見取、戒禁取、疑、貪、慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系見道所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng)。于色界系修所斷貪隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有二結(jié)二縛二隨眠四隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系修所斷貪隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),慢隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí)亦爾。于色界系修所斷不共無明隨眠相應(yīng)有覆無記意識(shí),有一結(jié)一縛一隨眠三隨煩惱纏,當(dāng)言相應(yīng),如色界系有覆無記意識(shí),無色界系有覆無記意識(shí)亦爾。于無覆無記意識(shí),一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,當(dāng)言皆不相應(yīng)。