金光明經(jīng)文句 第六卷

金光明經(jīng)文句 第六卷

隋天臺(tái)智者大師說

門人灌頂錄

釋正論品

正論者。正名為圣。圣有二種。一世圣。二出世圣。論名核實(shí)。一核事實(shí)。二核理實(shí)。此品是先王舊法世世相傳。先王傳力尊相。力尊相傳于信相。信相又傳其子。其子又傳于后世。世世正圣世世善實(shí)。即是先王之法言。亦是世界悉檀立名名正論品。王行此法法律相應(yīng)。陰陽以之調(diào)。日月以之順。百谷以之豐。萬民以之樂。社稷以之安。治化以之美。即是民用和睦上下無怨。亦是為人悉檀立名名正論品。王用此法外敵不敢謀。內(nèi)奸不敢驚。妖星不敢現(xiàn)。惡虹不敢行。暴風(fēng)不敢動(dòng)。疾雨不敢零。是則禍亂不作災(zāi)害不生。亦是對(duì)治悉檀立名名正論品。此之世善本金光明。從金光明出此正論。善用此正論。天宮天身以之光明。天力天威以之增長(zhǎng)。天心為之倍樂。天之法味為之倍更深遠(yuǎn)。即是先王之至德要道。亦是第一義悉檀立名名正論品也。此文是流通中第二意。明人王弘經(jīng)感通冥圣。天王佐助善政興隆。文為二。一長(zhǎng)行說事本。二偈頌說正論。長(zhǎng)行中對(duì)告地神說昔尊相。如文。偈有八十二行。文為四。初二行半集眾。次三行半發(fā)問。次一行結(jié)問開答。后七十五行梵天答。即說正論也。集眾文為三。初一行是佛敘尊相欲為天子。說先王本法。次一行佛敘尊相誡聽。次半行明說論處所。次四王發(fā)四問。一問云何呼人為天。二問非天所生而名天子。三問處王宮殿何故名天。四問以人法治世那得名天。次一行成前起后�？梢�(云云)。問既有四。答亦為四。一答天護(hù)其入胎。雖是人子而稱天子。三十三天各分己德。雖是于人而稱為天。雖處人宮殿用天律治世。雖是人主而稱為天。雖是人法治世。令眾生行善多生天上。以因中說果故稱為天。從汝今雖以下是梵答。文為二。初十行半略答。后六十四行半廣答。略中有四。初一行半許答。次因集業(yè)故一行略舉昔因今果答其問王義。次五行舉三義答其問天義。次三行舉三義重答問王義。答天舉三義者。未入胎入胎分德力加是也。以護(hù)胎故稱為天子。答第二問也。以分德故有其天德。故稱為天。答第一問也。神力所加修善遮惡。后必生天。因中說果故稱為天。答第三第四正法治世名為天問也。答半名為天三義竟。從半名人王已下答有三義故稱半為王。一名執(zhí)樂者。樂由于王。王執(zhí)此樂使天下和平。五日一風(fēng)十日一雨。老者擊壤小騎竹馬。誰不歸德。故執(zhí)樂者名王。二者遮惡為民除害。天不亢旱地不洪流。草不折傷民無疾癘者。誰不歸德。故遮惡名王。三父母者。誨示禍福導(dǎo)語善惡。制禮作樂而民知禁。誰不歸德。故父母名之為王。能為民下作父母。故諸天護(hù)之名為天子。以遮惡不起諸天分德名之為天。以執(zhí)樂故因中說果復(fù)名為天。非但半名人王義成。半名為天三義亦顯。從若有惡事下三十九行三句廣明非法不得名天不得名王。六義俱失。三十三天各生嗔恨。是天不護(hù)。不護(hù)故非天子。是諸天王各相謂言。是天不分德。不分德故不得名天。舍遠(yuǎn)善法增長(zhǎng)惡法。則無天因。寧得因中說果嘆人為天也。生大愁苦者。無執(zhí)樂義。疾疫流遍無遮惡義。縱惡不顧善無父母義(云云)。從當(dāng)正治罪下二十四行三句更廣說六義。當(dāng)正治罪即父母義。諸天護(hù)持即天子義。以滅惡法即魁膾義�？�膾名典軍。遮制惡鬼。鬼畏典軍不敢亂行也。修習(xí)善法即執(zhí)樂義。應(yīng)各為說即示因果義。諸天即分德義。還以六義消文。皆可尋(云云)。此中應(yīng)明觀義。自思之(云云)。問金光明是正論本。其意云何。天者即法性金也。法性作依止故言天護(hù)。分德者即光也。報(bào)身與法性冥。即是分德也。神力所加者即明也(云云)。又父母者即金也。法性為父母故。遮惡即光也。執(zhí)樂即明也。以此為本故能正論爾。如半名人王半名為天。為世間正論。半名出世間正論。本末相關(guān)。即此意也

釋善集品

此轉(zhuǎn)輪王集眾善法如海導(dǎo)師。善海無涯六度則攝。六度又廣。二度略攝。謂檀與智。提如意殊舍四大地。滿中珍寶以用布施。即集檀行也。合掌而立請(qǐng)寶冥尊者。宣揚(yáng)顯說是金光明。即集智行也。檀智既然。余法亦爾。從行得名故稱善集品也。此六度不同是世界悉檀集善也。修于五度是為人集善也。修于智度是對(duì)治集善也。皆波羅蜜是第一義集善也。從此四集得名故言善集品。此品是第二人王弘經(jīng)。上明世間正見感動(dòng)天地。此明出世正見感動(dòng)賢圣(云云)。文為二。初對(duì)告地神。二以偈說。偈有六十四行半。分為二。初四行通明因地行檀。次六十行半別名善集施財(cái)施法。別為六。一六行半明事本。二十一行半明圣王請(qǐng)法。三十九行半明尊者宣揚(yáng)。四十行半明輪王行施。五二行結(jié)會(huì)古今。六十行半引因果以證以勸。悉如文。就此品論金光明者。善集波羅蜜金也。集般若光也。集五度明也。就寶冥論者。在一窟中金也。面如滿月光也。讀誦如是經(jīng)明也。就二人作者在窟中金也。許為王說光也。王提如意珠雨四天下珍寶明也

釋鬼神品

鬼字訓(xùn)歸。又云畏也。報(bào)多怖畏如阿修羅(云云)。又云威也。能令他畏其威也。神者能也。大力者能移山填海。小力者能隱顯變化。此品通列一切天龍江海日月諸神。上已天題品竟無容再出。雖通列諸道。而鬼神文多。從多故以之題品。此品是第三。一切天龍鬼神天靈地祇咸皆發(fā)誓溥遍弘宣以勸流通。文為二。一長(zhǎng)行二偈頌。長(zhǎng)行中先舉事別次圓供養(yǎng)。事別者。佛從慈悲中起受供養(yǎng)者蓋應(yīng)佛也。佛從如中起覺智智與如合者報(bào)佛也。一切法悉是諸佛行處者法佛也。作如此解者三佛歷別。若修事之供養(yǎng)。供養(yǎng)亦別也。圓供養(yǎng)者勸聽經(jīng)。聽經(jīng)是法之供養(yǎng)。諸供養(yǎng)中最為第一。第一供養(yǎng)者供養(yǎng)一切佛。能說文字是應(yīng)佛。能詮是報(bào)佛。所詮是法佛。能敬文字即敬三佛。亦是敬三世佛。諸佛從此生。故供養(yǎng)文字即供養(yǎng)一切諸佛(云云)。又別時(shí)重聞更記之。長(zhǎng)行舉四愿欲而作一勸。若欲知佛行處。行處者即如如境法佛也。欲知者。知是如如智報(bào)佛也。能聽此經(jīng)。此經(jīng)即文字。文字即應(yīng)佛也。能聽者隨順佛教即法供養(yǎng)。法供養(yǎng)即妙供養(yǎng)也。聽經(jīng)能生覺智。覺智生故即是佛受供養(yǎng)也。聽經(jīng)一事具諸愿欲。秪圓一事具別諸事也。偈有一百二行半。分為六。一從若欲供養(yǎng)下十一行頌上長(zhǎng)行秪能聽經(jīng)即是舉圓妙以勸修。二從隨所至處下三行半舉聽經(jīng)即能禳災(zāi)以勸修。三從于說法處下六行舉聽經(jīng)致靈瑞以勸修。四從威德相貌下五行半舉秪聽經(jīng)有威力以勸修。五從大梵天王下四十九行半舉聽經(jīng)能致天龍鬼神以勸修。六從于諸眾生下二十七行舉秪聽經(jīng)能令國(guó)土安樂以勸修(云云)。蠱道者。四天上遣神名彌栗頭虔伽陀。漢言善品。主蠱毒也。摩醯首羅余經(jīng)翻為大自在。灌頂經(jīng)翻為威靈帝。摩尼跋陀翻為威伏行。富那跋陀翻為集至成。金毗羅翻為威如王。賓頭盧伽翻為立不動(dòng)。車?yán)徚_婆翻為忍得脫。曇摩跋羅翻為學(xué)帝王。摩竭婆羅翻為除曲心。繡利蜜多翻為有功勛。勒那翅奢翻為調(diào)和平。劍摩舍帝翻為伏眾根。奢羅蜜帝翻為獨(dú)處快。醯摩跋陀翻應(yīng)舍主。薩多琦梨翻大力天。波利羅睺翻勇猛進(jìn)。毗摩質(zhì)多翻為高遠(yuǎn)。睒摩利子翻英雄德。波訶梨子翻威武盛。佉羅騫馱翻吼如雷。鳩羅擅提翻戰(zhàn)無敵。脫因者脫業(yè)障也。脫果者脫報(bào)障也。度諸有者脫煩惱障也

釋授記品

有四種授記。今是二種(云云)。授者與也。記者記成道事也。此中授三大士一萬諸天當(dāng)來成佛事。故言授記。亦名授莂。亦名授決。授劫國(guó)數(shù)量名為莂。審實(shí)不虛名為決。從佛所與名為授。從其所得名為受。此中從佛所與故言授記。此是流通中第四意。舉昔行經(jīng)之因。方成圓極之果。證弘護(hù)不虛以勸流通也。文為二。一與記。二疑記。與記為二。一與三大士記。二與十千天記。與三大士記又二。一同緣者集。二正與記。世界轉(zhuǎn)名凈幢者。應(yīng)論四句。此中是其一也。十千記又二。一聞經(jīng)生解。二正與記(云云)。從爾時(shí)道場(chǎng)下是第二疑記。又二。一疑問二佛答。疑者夫移山填海非一日之功。菩提極果積行方克。忉利暫下無久聽之勞。不聞往昔有難思之行。行淺記深。是故疑惑。如余菩薩者。六度菩薩引錐指地?zé)o非舍身命處。戒忍禪智滿三僧祇。若通教菩薩從假入空非止一世修行。從空入假動(dòng)逾塵劫。若別教菩薩直行一行。動(dòng)經(jīng)無量阿僧祇劫。況復(fù)遍行眾行。量不可數(shù)尚不獲記。少時(shí)聞經(jīng)而得斯決。時(shí)眾咸疑。故樹神發(fā)問也。佛答為二。一舉現(xiàn)行。二舉遠(yuǎn)緣�，F(xiàn)行者。舍天宮樂故來聽經(jīng)。聞三大士獲菩提記。我昔本誓與其法食。三事和合故與其記也。此意證成鬼神品初以妙供養(yǎng)供養(yǎng)三世諸佛。及欲得知諸佛行處。決定至心聽此妙典。雖有此旨未見其人。今此十千即其人也。聞?dòng)洰?dāng)果果必有因。因金光明生殷重心起功德身。心無垢累起般若身。猶如虛空。起于法身一心中聽三德圓成。復(fù)有無量功德。說不可盡。此不得記。記與誰乎。證聽功德意在于此。以隨相修指今現(xiàn)行。行隨實(shí)相而修也。有妙善根指于遠(yuǎn)緣也。違緣實(shí)相而種善根也。從亦以過去下是舉遠(yuǎn)緣答也。文為二。一略二廣。此中少文是略。除病流水兩品是廣答也

釋除病品

廣答遠(yuǎn)緣。由醫(yī)王救疾故言除病品。通取后流水品。文為五。一緣本。二遠(yuǎn)緣。三近緣。四結(jié)緣。五會(huì)緣。從佛告樹神下明緣本。如文。從像法中下明遠(yuǎn)緣。遠(yuǎn)緣為六。一明父。二生子。三國(guó)人遇病。四其子請(qǐng)。五父為說。六知已遍治。子請(qǐng)為三。一見人過病。二思惟。三正問。問為四。初一偈問四大增損。二問飲食犯觸。三問治病醫(yī)方。四問病動(dòng)時(shí)節(jié)。身火不滅者。食飽熱病慚息。食消熱復(fù)更生。故言身火不滅也。水過肺病者。水多則損肺。即是痰病也。父醫(yī)還答四問。初六行答四大增損。二一行半答飲食犯觸。三二行答病動(dòng)時(shí)節(jié)。四八行半答治病方。就六行中分二。初一行是佛敘父醫(yī)欲答爾。次五行正答時(shí)節(jié)。時(shí)節(jié)有二。一俗法四時(shí)。謂春夏秋冬。冬為歲末春為歲始。而初言夏者�；蚩扇ぷ鞔搜��；蚩纱饐栒�是于夏。三三而說者。一時(shí)三月。謂孟仲季。四時(shí)即十二月也。若依佛說法。一歲三時(shí)。謂冬春夏。夏為歲末冬為歲始。何故爾。為破諸弟子著常。為開安居迦提月。故沒秋時(shí)爾。佛法三時(shí)亦是三三說也。若二二說足滿六時(shí)者。依俗法四時(shí)。時(shí)本二月土寄四季各十八日。本之二月只是陰陽二月。一時(shí)唯有陰陽二月。合成六時(shí)。正月二月是木王時(shí)。四月五月是火王時(shí)。七月八月是金王時(shí)。十月十一月是水王時(shí)。臘月三月是陽土寄王。六月九月是陰土寄王。欲論本月亦二二說。若論土寄王亦二二說。故言足滿六時(shí)也。若依佛法解二二說者。佛法有三時(shí)。時(shí)有四月。各有初分后分。后臘月十六日至二月十五日。此初分春時(shí)。從二月十六日至二月十五日。此二月春后分。從四月十六至六月十五日。此二月是夏時(shí)初分。從六月十六至八月十五。此是夏后分。從八月十六至十月十五。此二月是冬時(shí)初分。從十月十六至臘月十五。此二月是冬后分。故言若二二說足滿六時(shí)也。又云。正月三月是陽月。二月四月是陰月。五月七月是陽月。六月八月是陰月。九月十一月是陽月。十月臘月是陰月。故言若二二說足滿六時(shí)。三三本攝依俗法者。正月是春分本月。攝后兩月悉屬春分。四月為夏本月。攝后兩月悉屬夏分。七月為秋本月。攝后兩月悉屬秋分。十月為冬本月。攝后兩月悉屬冬分。三三本攝也。又云。正月二月正是春時(shí)木于中王。土寄三月攝屬春時(shí)。四月五月正是夏時(shí)火于中王。土寄六月攝屬夏時(shí)。七月八月正是秋時(shí)金于中王。土寄九月攝屬秋時(shí)。十月十一月正是冬時(shí)水于中王。土寄臘月攝屬冬時(shí)。土寄四季正時(shí)為本。各三月并攝于土。故言三三本攝主攝于客�？褪峭烈�。依佛法言三三本攝者。本時(shí)各三月。既廢秋時(shí)。以秋之三月各配入三時(shí)。時(shí)則四月。論本則三。論攝則一。故言三三本攝也。問四時(shí)各有三月。此是四三本攝。何謂三三本攝。答三為一數(shù)。以三而數(shù)故言三三為本爾。隨是時(shí)節(jié)消息者。時(shí)如上說�；蛩幕蛉�或二或攝等種種不同。隨時(shí)以意消息斟酌去取。若依佛法。無秋時(shí)。而言秋時(shí)發(fā)病。此云何釋。從八月半已還隨俗名秋。而夏時(shí)攝。八月下半以去隨俗名秋。冬時(shí)攝。隨時(shí)消息者。二法之間而斟酌也。代謝增損者。春動(dòng)肝病此可治。春動(dòng)脾病此難治。夏動(dòng)心病此可治。夏動(dòng)肺病此難治。夏末冬初于秋分中動(dòng)肺病此可治。若動(dòng)肝病此難治。冬動(dòng)腎病此可治。若動(dòng)心病此則難治。論四時(shí)增損大略如此。問四時(shí)皆動(dòng)病。何故去秋時(shí)。解此為二。一為破保常。秋時(shí)萬物結(jié)實(shí)。人計(jì)為常為樂。為破此著故去秋時(shí)。佛為弟子保常心多故也。二者為開后安居立迦提月。安居本名坐夏。八月半內(nèi)已還若是秋時(shí)。便是坐秋。為此義故。故廢秋時(shí)爾。從有善醫(yī)師下一行半答犯觸。犯觸有六。一多坐。二多眠。此二多致痰。宜多行猗散之。三多行。四多猗。五多語生風(fēng)病。宜多眠治之。六多淫生一切病。即等分病也。若火少痰多。若火多即熱壯。若風(fēng)多吹火成熱病。若風(fēng)多吹痰成冷病。三事若等無病。飲食得病者亦有六。一過量食。二少食不足而止。三過饑食。四逆時(shí)食。未饑強(qiáng)與也。五妨食。如食肉飲生乳使人癩。六不曾食而強(qiáng)食。如南人飲漿北人飲蜜。若菜和蜜令不結(jié)男。豬膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飲酒。食小麥生牛肉。令人失明吐血痢血。若病痰而食甜肥醎酸。令人[口*束]鼻多汁。又[病-丙+帶]痢也。六大者是六腑。大腸小腸膽胃三焦兩膀胱也。從多風(fēng)病者下二行答病起時(shí)節(jié)。四月五月是風(fēng)生時(shí)。六月七月是風(fēng)起時(shí)。八月九月是風(fēng)滅時(shí)。六月七月是熱生時(shí)。八月九月是熱起時(shí)。十月至正月是熱滅時(shí)。八月九月等分生時(shí)。十月十一月是等分起時(shí)。十二月正月是等分滅時(shí)。十月至正月是痰生時(shí)。二月三月是痰起時(shí)。四月至七月是痰滅時(shí)。痰是水病肺也。夏日動(dòng)風(fēng)者。夏日毛孔開通。外風(fēng)得入內(nèi)風(fēng)動(dòng)也。熱病秋動(dòng)者。毛孔閉塞。熱伏于內(nèi)不得行故成病。等分冬動(dòng)者。春時(shí)動(dòng)水肺病不差。至夏復(fù)動(dòng)風(fēng)風(fēng)病不差。至秋復(fù)動(dòng)熱熱病不差。至冬俱動(dòng)一切病故也。二月三月是痰起損肺肺病動(dòng)也。從有風(fēng)病者下八行半答治病方。文為三。初二行半未病前以藥防。次二行明正以藥治。后四行病退以藥補(bǔ)風(fēng)病夏服肥膩醎酸熱食者。夏月毛孔開通。具以肥膩潤(rùn)塞之。令風(fēng)不得入。醎酢性熱能消水。令體堅(jiān)實(shí)治于風(fēng)虛。熱食流汗引風(fēng)令出。又治虛冷風(fēng)不得進(jìn)。冷甜是酥乳等能治熱也。等分冬服甜酢等除風(fēng)也。肺病服肥膩塞毛孔。令水不得入。熱能焦水宣通故能治肺病也。飽食發(fā)肺病。食既多則腸胃盈滿。故發(fā)肺也。食消發(fā)熱者。如食沃潤(rùn)則熱病伏。食消無潤(rùn)熱病起也。消已虛疎風(fēng)氣入體。故發(fā)風(fēng)也。風(fēng)疎補(bǔ)酥膩。醎除風(fēng)。甜除熱。肺帶風(fēng)水。宜吐也。此中消文出嗔諦三藏疏中。從善女天下是第六知已遍治。文為二。一病輕聞?wù)f即差。二病重服藥方除(云云)。觀心者。三毒等分是內(nèi)病也。數(shù)息不凈慈心因緣是法藥。宜聞法藥得悟者。信行人病差也。作觀研心得悟者。法行人病差也。眼是春時(shí)。舌是夏時(shí)。鼻是秋時(shí)。耳是冬時(shí)。身是四季。攝屬諸時(shí)。妙好五欲增貪病。粗惡五欲損貪病。妙好五欲損嗔病。粗惡五欲增嗔病。平平五欲增癡病。違順五欲損癡病�？�?cè)�種五欲增覺觀病。偏動(dòng)三種五欲損覺觀病。是為增損之相也。犯觸者。違情犯嗔順情犯貪。不違不順犯癡�？�?cè)�犯覺觀。慢時(shí)即發(fā)嗔。求須時(shí)即發(fā)貪。僻解時(shí)即發(fā)癡。放逸時(shí)即發(fā)覺觀。慈心治嗔。不凈治貪。因緣治癡。數(shù)息治覺觀(云云)

釋流水品

文云。一能流水。二能與水。與水者與安樂水也。一世安樂。二出世安樂。世安樂者。如象負(fù)水濟(jì)彼枯魚是也。出世安樂者。如發(fā)誓言。于未來世當(dāng)施法食與菩提記是也。流水者。流除苦惱水也。一果報(bào)苦惱。二業(yè)因苦惱。流除果報(bào)苦惱。如治諸病人救彼渴魚是也。流除業(yè)因苦惱者。授三歸說十二因緣。贊佛十號(hào)是也。請(qǐng)父求方欲成流水之義。從王借象欲成與水之義。既有二能。那單以流水題品。文中既彰與水之義。題品須安流水之名。不煩于文二義雙顯。出經(jīng)者之巧為若此也。長(zhǎng)者者。如法華疏中十種長(zhǎng)者義也。字者持水之子故言子也。此文是斷疑中第三結(jié)緣之近由。近由又二。一弄引二正近由。弄引又二。一行恩布德。二國(guó)人稱美。并如文。近由又三。一明眷屬。二見魚之緣。三正救魚。如文。從未來之世當(dāng)施法食下是第四正結(jié)緣。又為四。一發(fā)誓愿。二思惟說法。三正說法。四魚改報(bào)生天酬恩供養(yǎng)。就魚報(bào)恩文為四。一魚改報(bào)生天。二天酬恩而下地。三王見光問瑞。四長(zhǎng)者征教而定答。如文。報(bào)恩有二義。一事二理。事者真珠四邊報(bào)水飲食因緣十號(hào)等四種澤也。理者準(zhǔn)涅槃文云。施食令他得命表常。令他得樂是故得涅槃。令他得悟是故成自在我。如法求財(cái)是故得凈。用四十千報(bào)常樂我凈之恩也。第五結(jié)會(huì)古今者。昔佛疑魚數(shù)樹神定判十千。今神疑行淺記深。佛為說妙因緣。今昔相關(guān)是故結(jié)會(huì)也

釋舍身品

舍義甚多。財(cái)位壽命。獨(dú)以身當(dāng)名耶。此從正要得名。受者須身余則非要。施者正舍身余旁舍爾。故言舍身品。文為四。一問二答三眾得益四結(jié)成。問者上聞大士治病救魚實(shí)為曠濟(jì)。小人小蟲得二世益。時(shí)眾愿聞亡身殞命感深契極之事。行苦而果樂可得聞耶。是故請(qǐng)問。佛答為二。一敘緣起。二正明舍身。緣起為十。一地塔涌。二大眾生疑。三佛起禮。四樹神問禮。五佛答禮。六命阿難取。七阿難述骨狀。八命示大眾。九奉命取示。十佛勸眾禮。皆如文。從過去有王下是正舍身。文為二。一長(zhǎng)行二偈頌。長(zhǎng)行為四。一明本眷屬。二舍身方便。三正舍身。四舍后悲戀。就本眷屬為五。一明本眷屬。摩訶羅陀此翻大無罪。文殊問經(jīng)云。羅陀翻為中。摩訶波那羅或云此翻大度(未詳)摩訶提婆此言大天。摩訶薩埵此翻大心。二游行。三各述相。四見產(chǎn)虎。五各陳觀見。從作是念言我今舍身時(shí)已到矣下是舍身方便。方便為二。初述觀解。二起誓愿。愿行相扶。適產(chǎn)七日者。見虎子頭上有七點(diǎn)。知已七日。出山海經(jīng)也。又云。七日眼開。又七日不食必死�；�兒垂死知是七日。或云。鬼神示悟。如樹神數(shù)魚。正舍身為二。一舍身。二感動(dòng)天地。舍身后眷屬愁苦。先兩兄愁惱各說偈共向舍所。次父母愁苦。偈九十三行為三。初二行通明昔行。次別頌長(zhǎng)行。三結(jié)會(huì)。初如文。我念宿命下別頌長(zhǎng)行。四行頌上本眷屬。上有述相陳觀。今不頌。余皆頌。從時(shí)勝大士下二行頌上舍身方便不頌發(fā)誓。從即上高山下頌上正舍身感動(dòng)也。從是時(shí)二兄下頌上舍身后眷屬愁苦。從是時(shí)王子下頌上父母愁苦。從佛告樹神下第三結(jié)會(huì)。結(jié)會(huì)為三。一結(jié)會(huì)人。二結(jié)會(huì)塔。三結(jié)會(huì)誓愿。說是經(jīng)時(shí)下大眾所益也。樹神是名禮塔下第四是結(jié)問意

釋贊佛品

此品從能所得名。能贊是三番菩薩。所贊是一佛世尊。能所合標(biāo)故言贊佛品。私謂三番菩薩是能贊。一佛是所贊。一佛是能贊。三番是所贊。三番是當(dāng)佛。一佛是現(xiàn)佛。通而為言。皆是能贊皆是佛。故言贊佛品。次第者。因前十七品故有今品。何者。序品敘大體。如來游于無量甚深法性窮源極邊。壽量品極果冥深合廣能起大用。懺品勸菩薩。若欲修學(xué)當(dāng)如懺品滅惡贊品生善空品導(dǎo)成。四王至散脂誓愿流通。說請(qǐng)者之功德。正論至善集明說者之功德。鬼神至流水說聽者之功德。舍身明行者之功德。如是等利益出現(xiàn)世者。皆是如來大體大智大用金光明力。既善始令終。初中后竟。故諸菩薩等以贊贊佛稱揚(yáng)教及教主。故言贊佛品。此文為二。一經(jīng)家敘陳列贊眾。從此至彼金寶蓋剎施三業(yè)供養(yǎng)。投地是身。同聲是口�？谏砉矔骋鈽I(yè)也。二正說偈。合六十五行半。文為三。一二十行諸菩薩說。二十七行信相說。三二十八行半樹神說(云云)。私謂其文有四。前三是能贊。后一是所贊。所贊又是能贊。能贊又是所贊。故文云。佛從三昧起。以微如音而贊嘆言。善哉善哉樹神善女。汝于今日快說是言。豈非所贊贊能贊。其文既明不須惑也。又是印成三番菩薩贊教。從序品已來快說如來果地大體大智大用菩薩修因也。上文有佛禮舍利。即果身禮因身也。今文有佛贊大懺大贊能請(qǐng)能說能聽能行。皆是快說也。當(dāng)知快說是果贊因菩薩也。即果口贊因口其義孱然。果意贊因意。任運(yùn)例成也(云云)。問佛何處入定。此云從三昧起。答初將說經(jīng)。佛游甚深法性。今說將竟故從三昧起。此經(jīng)首尾皆在法性中說。其文甚明。若作入法性者。法性自在。四佛五佛同處各處。共見異見四來四去。一住一在隨人所睹。皆無障礙也。觀心者。諸菩薩三業(yè)贊佛。三業(yè)事可解。三觀心者。觀身不得身身空但有名字。名字無量�；蛏嵘砻�檀。乃至身空名智慧。六度十度八萬塵沙法門。名字即空。說空不定空。假非定假。非空非有即顯中道。三觀宛然事理六法皆悉具足。若無觀慧事亦不成。例如三衣六物。若解其意三六俱成。若不解者。非但無六三亦不成。觀心亦爾。若得理觀六觀六成。若不得意。既無理觀事觀亦不成。無六亦無三此之謂也。此大好甚廣云云