金光明經(jīng)文句記 第一卷

金光明經(jīng)文句記 第一卷

宋四明沙門釋知禮述

吾先師昔居寶云嘗講斯典。其徒繁會(huì)競錄所聞。而竊形卷軸。況筆寄他手反羈乎曠遠(yuǎn)之旨。至于援證經(jīng)論辭多舛謬。予每一臨文不能無慨。近因講次憶其所領(lǐng)大義撰成記文。仍采孤山索隱中俗書故實(shí)。用為裨助。庶覽者不以事相之關(guān)情。但思理觀之為益。時(shí)天圣五祀臘月三日記

釋題二。初正標(biāo)題目。金等四字即所釋也。文句二字是能釋也。所釋經(jīng)題委在玄義。能釋文句者文即經(jīng)文。句謂章句亦句逗也。即以章句節(jié)其經(jīng)文。令其詮旨各有分齊。故荊溪云。以由釋題大義委悉。故至經(jīng)文但粗分章段。題云文句良由于此。然立此二字蓋謙辭耳。若觀釋經(jīng)大義非少。又解諸經(jīng)皆稱文句。乃是通稱。故以經(jīng)題簡之令別。二能說師號。住處得名如常所辨。二入文二。初定三分二。初的指所傳。異于真諦所譯七軸二十二品。故指四卷十八品也。世有足囑累為十九品者謬也。以諸譯本皆無此品故。二正判三分二。初引諸師判二。初總舉不同。盈者進(jìn)也�？s者退也。蓋言諸師分割三分進(jìn)退不同也。二江北下正明。初判三。初江北師。以四王等各于佛前發(fā)愿擁護(hù)說聽之者。故云大誓護(hù)經(jīng)。流水長者除病救魚。薩埵太子舍身飼虎等。為大悲接物。此師之意與下真諦新舊雖異大意是同。二江南師。與今分節(jié)三分似同。但昧壽量半品屬序耳。三真諦師二初判文。真諦三藏于梁世重譯此經(jīng)。名金光明帝王經(jīng)。更加四品。謂三身分別品。滅業(yè)障品。陀羅尼凈地品。依空滿愿品。足讖本十八凡二十二品而出疏解釋。故云新文等也。二真諦下明義。仍斥江南以授記除病悉在流通。故云后師弟因果等也。合云師因弟果現(xiàn)文似倒。二今師下示今師意二。初約理破諸師二。初總斥人情。正斥真諦義兼江北。以此二師判師弟因果。并在正宗。意謂序分全未辨說修證之道。至流通分道味已歇微末而已。故總斥云是義不然。二夫三下別示經(jīng)意二。初立意二。初明三分互通。杜塞也。三分共成一經(jīng)感應(yīng)豈得義理互不相兼。如初序分?jǐn)⑹霭l(fā)起。若不闕于下之二分。何名正通之序。正是序中所發(fā)所述。復(fù)是流通所宣流布。不爾何名一經(jīng)正說。流通一段。若舍序正為通何法。是故三分各具三義。上中下語即七善中時(shí)節(jié)善也。妙經(jīng)云。初中后善。若其杜絕何名善耶。二又眾下眾機(jī)遍益經(jīng)所被機(jī)益有遲速。不必皆在正宗悟入。故云根性不定。何容序分全無法味。通中法味歇滅微末耶。既其不然。于流通中說流水因及信相果。復(fù)何所妨。彌益也。督率也。勵(lì)勸也。二又法下引經(jīng)。師即釋迦也。達(dá)多品中明佛往劫以國王身事阿私仙求大乘法。故曰師因。持品授記波阇耶輸?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛劫國即弟子果。古諸法師判法華經(jīng)。自法師品后皆屬流通。而人共許。此與江南判今流通有師弟因果。其意齊也。故云與義無妨。然不可定執(zhí)故云與奪由人。二今下?lián)�義分今部二。初分經(jīng)二。初定三分文。今分三分大同江南。但序盈半品。故引三師但破真諦。二序者下示三分義二。初正示。將者當(dāng)也。正宗流通在序分后。今序當(dāng)有二分之益。故云將有利益。正當(dāng)機(jī)者當(dāng)是對義。即正對機(jī)緣辨說常果懺贊之道也。筌魚笱也。罤兔罝也。筌罤喻言教。魚兔喻義理。欲使言教流至將來。正像末時(shí)常令群生取于義理。故云不壅于來世也。二經(jīng)曰下引經(jīng)。二疑者下釋難二。初立難。既稱序分。合齊序品。安得復(fù)入正宗壽量半品余耶。二眾經(jīng)下釋通三。初引他部例。凈名經(jīng)以佛國因果以為正宗。既無序品。諸師乃將佛國半品而為序分。若大品般若序品中云。佛知眾會(huì)已集告舍利弗。菩薩欲以一切種智知一切法。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜等。如此說者已是正宗。而文在序分。若涅槃經(jīng)常壽為正。既無序品乃以壽命品中集眾為序。此約北本也。若南本者謝公治定。乃取壽命集眾之文。題為序品。此等三經(jīng)或序入正�；蛘�入序。諸師分解不以為疑。安得獨(dú)疑今判序分入壽量中耶。二斯乃下明此經(jīng)意。斯乃出自集經(jīng)者節(jié)品之意。蓋以若將壽量品題。于天龍集信相室后安者。則令四佛斷疑之文孤然而起。故云嶄絕。嶄鋤銜切。嶄巖山貌。若文孤起則如山巖之險(xiǎn)絕。不相連屬也。為此之故安壽量題于序段中也。三今從下約今意結(jié)。品雖屬正義當(dāng)序分。豈順標(biāo)題令義失耶。二序有下至釋經(jīng)三分也。初釋序分二。初釋品題二。初釋序二。初標(biāo)三義。經(jīng)之序分義合有三。諸部之中或秖一二蓋闕略也。今經(jīng)與法華等諸大部中皆具此三。二次緒下釋三義。緒謂繭之緒也。凡繭之抽絲先抽其緒。緒盡方見其絲。今以五事在初如絲之緒也。冠去聲呼。敘方將述當(dāng)益。蓋言敘述當(dāng)時(shí)有正宗流通之益。故此序述下一十七品也。發(fā)謂開發(fā)物機(jī)之信也。起謂興起圣應(yīng)之教也。此序即以現(xiàn)瑞駭動(dòng)物情。令信心颙颙教必深益。三品者下釋品二。初舉梵翻名。二品是下就名釋義二。初正釋。此中文句俱在經(jīng)也。以能詮教皆用四法。謂聲名句文。此有二種。佛世滅后。若約佛世八音四辯梵音聲相。此一是實(shí)。名句文身但是聲上屈曲建立。此三是假聲屬色法。名句文身屬第三聚不相應(yīng)行。毗曇十四成論十七瑜伽二十四種。此則大小二宗所立有異。名句文者。唯識云。名詮自性句詮差別。文即是字為二所依。若約滅后諸圣結(jié)集。彼土貝葉此方黃卷。其中所載名句文者。皆依形顯色法建立也。今略舉此二具足應(yīng)四。氣類相從者。如以四法同明發(fā)起等義。故節(jié)為序品。乃至同明贊佛之義。故節(jié)為贊品。今雖釋序而品義貫下。二引例。律論二藏文句氣類。咸有篇聚犍度之節(jié)段。猶經(jīng)之品類。篇聚者。謂五篇六聚。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突吉羅。此謂五篇也。于僧殘之下加偷蘭遮。即名六聚。若于吉羅更開惡說。復(fù)為七聚。毗曇者。具云。阿毗曇。此云無比法。即論藏也犍度。此云法聚。亦以氣類相從之法。聚為一段也。如八犍度論。謂一業(yè)犍度明三業(yè)。二使犍度明百八煩惱。三智四定五根六大七見八雜。思之可見。二從如下釋經(jīng)文二。初分三序。此雖分三。至下消文。但束為通別二序。二釋三序三。初釋次序二。初泛論名數(shù)二。初明數(shù)不同二。初正明數(shù)開合。地人者弘地論師也。六事者。一所聞法體。二能持人。三聞持和合。四說教主。五依止處。六聞持伴�；蚱邉t離于我聞�；蛭鍎t合于佛處。二兼示眾是非。此經(jīng)正談常壽之宗在信相室。故諸天龍及諸菩薩于此集聽。說竟四佛不現(xiàn)。理合其眾退散。靈山說序夢中金鼓。時(shí)處既異故皆不聞。約聽常壽得是同聞。不預(yù)夢等故非同聞。以說此經(jīng)時(shí)處不定。故同聞眾不如諸經(jīng)安布次比也。若義凈新譯最勝王經(jīng)。列同聞眾不異諸經(jīng)。大師懸知梵本將至故注云云。二此之下立名多種二。初列釋異名。凡有六名。皆上句標(biāo)名。下句釋義。印定義者。以如是等文如世符印。見此冠首知是佛經(jīng)。故大論云。非但我法如是。三世佛經(jīng)初亦然。為通名作本者。金口所談皆安如是故通名經(jīng)。經(jīng)后序者。結(jié)集時(shí)在說經(jīng)后故。經(jīng)前序者。以佛遺囑令安經(jīng)首故。大論云。佛將涅槃。阿難問佛。一切經(jīng)首當(dāng)作何語。佛答阿難。應(yīng)云如是我聞一時(shí)佛在某方某國與某大眾。破邪序者。以一切外經(jīng)皆以阿漚二字冠首。阿之言無。漚之言有。以其所計(jì)此二為本。顯于部內(nèi)不出有無。故立如是對破邪執(zhí)不如不是。證信序者。大論云。何以不直說般若而說住王舍城。答說時(shí)方人令人信故。二天臺下結(jié)歸四悉。天臺師者。章安對彼舊解故稱智者為天臺師。四悉檀者悉是華音以遍為義。檀是梵語此翻為施。諸佛圣人常以歡喜生善破惡入理四種之益。遍施眾生。斯是感應(yīng)之通相也。此之次序金口令安即是應(yīng)也。即被滅后一切機(jī)緣即是感也。而其一序有六名義其意如何。今以四種悉檀收之。則一一名義皆有所歸也。故初二二名是世界益施眾生也。三四二名屬于為人。第五破邪是對治法。第六信理屬第一義。此四既未判于深淺。即當(dāng)四教各具四也。二舊解下正釋經(jīng)文二。初依經(jīng)釋五義。二明闕同聞意。此依地論師六事分文故。若依五事現(xiàn)文唯四。就初為五。初釋法體二。初舊解二。初引諸師釋四。初舊解。二肇師。三真諦。四龍樹。其四文義皆悉可見。至判四悉方定深淺。二此之下以四悉判。今明圣法若多若少若總?cè)魟e。無非感應(yīng)。感應(yīng)不出四種悉檀。前判次序六種名義。是總是多。今判六事一一感應(yīng)。是別是少。故如是二字諸師異釋。今天臺師用四悉檀而會(huì)釋之。各得如來感應(yīng)一意。豈同世諍是一非諸。舊解二字雖對文理。不分大小其語通總。又無生善三益之相。但得授受不謬之益。故屬世界也。肇師雖有會(huì)理之言亦不簡真俗。但生信順資稟之善故屬為人。真諦文理亦未分別。而論決定離增減惡故成對治。龍樹信順雖同肇師。而言信者言是事如是。此則能彰三諦之義。是事即俗諦。如即真諦。是即中諦。此于一句巧示三諦當(dāng)?shù)谝涣x也。注云云者令如向辯。二今作下今釋二。初約教。二觀心。此之二釋即教觀二意雙美而談。逈出諸宗功由此也。初文分二。初通。約說約傳明如。約解約受明是。此既通釋。貫下別釋必該四教。故知法相是四所詮。佛是宣說四教之主。阿難是四聞持之人。當(dāng)分而言四皆海量。二別釋三。初迭明破立四。即是四教一一破前不如不是。方立本教如是之義。初破邪立正。破外道邪顯三藏正二。初破邪。阿漚稱吉者。百論明外道問內(nèi)弟子云。佛說何法。答云。略說二種惡止善行。外曰。汝經(jīng)有過初說惡故是不吉。我?guī)熃?jīng)法初說吉故。如廣主經(jīng)等初皆言吉。以初吉故中后亦吉。故曰阿漚稱吉也。文乖等者。以正破邪不如不是。經(jīng)初標(biāo)吉而部內(nèi)所詮唯是邪見。此文乖理非如也。邪見則不吉豈稱阿漚。此理異文非是也。故百論破云。是吉是不吉此是邪見氣也。二文如下立正。三藏教中文理相稱。以無常生滅之談稱無常生滅之理曰如。此理稱文曰是。二今謂下破異立同二。初破異。欲彰衍理先斥藏非。實(shí)有之俗而為能詮。不即真諦故非如也。所詮之真不含中理淺故非是。二摩下明同。通談幻有當(dāng)體即空不異名如。即空之真能含中道。不同三藏析空定淺故理名是。通教必通別圓二教。故文標(biāo)云摩訶衍也。三今謂三下破淺明深二初破淺。欲明別理先斥通非。通教三乘同聞即空。而鈍菩薩同二乘解。利根聞空不但空有兼能空空。既此各解望別非如。空中兩證證空尤劣比中非是。二明深。別教不通二乘修學(xué)。雖復(fù)廣攝微塵之眾。唯菩薩根皆聞佛性次第修入。既無異解故得稱如。無不證中故稱為是。四今謂離下破離立中二。初破離。欲明圓理先斥別非。別雖談中中唯佛界。雖復(fù)變造九界因果九非性具。須緣中道次第斷盡方成佛界。佛與九異故不名如。初觀出俗次觀出真。至第三觀雙出二諦方證中道。中不即邊故非是義。二文字下明中。能詮文字性本忘離。與理不異故稱為如。唯空唯有唯色唯心。一一皆中無非佛法故名為是。文如理是義究竟成。二初破下結(jié)成四教。問前釋四教通真含中得名理深。今結(jié)四教別教乃云破淺明深。豈可通教真中俱淺。答通理雖深。為攝二乘及鈍菩薩故兼淺理。今結(jié)別教獨(dú)菩薩法唯談深理。故以唯深破于兼淺。與前列釋義不相違。三此經(jīng)下示部具四。二觀心。以圓三觀觀于陰等。修惡之心即是性惡。名惡法界無法不收。體是三德復(fù)名三諦。稱諦而照觀境不異故名為如。境即正觀者。境是本覺起為始覺。雖分新舊覺體不殊。故得名為境即正觀是義方成。若不爾者境照境等四句豈立。經(jīng)言等者。若觀頑境偏小忘心假立真如等皆名邪觀。今茲正觀雖非約行。行人若欲攝事成理即聞而修。必須于所觀心簡于十境。陰境常有余九待發(fā)。于能觀觀須識十乘。上根修一。中根至七。下根具七。若自未解摩訶止觀。當(dāng)依師友一一咨詢。明識藥病方可修之。勿謂一句修行即足。下去觀解準(zhǔn)此應(yīng)知。二我聞下釋聞持二。初舊解三。初舊師。外人我見故多師心。阿難師佛故唱我聞。二真諦。我能受持佛所說法故是器義。簡三非器顯成三慧。雖未分于四教慧別。然釋我聞?dòng)冗^舊解。三釋謂。彼明耳識從四緣生。一空二根三境四作意。今云不壞是根。可聞處是境。諦聽是作意。唯闕空緣。下云因緣和合義可兼之。即四緣和合方發(fā)耳識。不言耳聞稱我聞?wù)摺Ｎ沂嵌�主故。新云耳識九緣生。備于唯識也。二師釋下今釋二。初約教釋二。初我聞各釋二。初明四我。此我我等例于大經(jīng)生生等四句而立。然我是假名攬陰而有。陰法既有生生等四。我隨實(shí)法豈不然乎。如釋生生云大生生小生。此乃生滅生于生滅。攬生滅法成生滅我。故例生生成于我我。雖是空觀而非體空。是故三藏當(dāng)于初句。又復(fù)應(yīng)知假實(shí)生滅眾生本爾而不覺知。今稟此教稱本而觀。豈唯此教。下三皆爾。通教實(shí)法生即不生。故陰中我即無我也。故屬次句。別人知陰不生而生。是故觀于無我而我。蓋由此教元知真我。見慢盛故。初觀無我次破無我。建立于我后入真我。是故此教當(dāng)?shù)谌�句。圓人即達(dá)現(xiàn)前假實(shí)不生不生。攬常住陰而成真我。我既即中二諦皆趣。故云我無我而不二真我義。是故此教當(dāng)?shù)谒木�。教本被機(jī)故四我義配四根性。令后說者如上分別故注云云。二明四聞。我是聞主聞是我用。主是假人用是實(shí)法。然若解生義則聞義自顯。但生是總論緣起。聞乃別從說聽不無少異。從聞因緣而有余聞故曰聞聞。既從緣生終歸壞滅。此聞生滅也。聞無四性當(dāng)處無聞故曰聞不聞。此聞無生也。真雖不聞俗中有聞故曰不聞聞。此聞無量也。二諦即中故云不聞。中亦叵得復(fù)云不聞。四十九年不說一字。何有中邊而可聞耶。此聞無作也。注意同前。二有四下我聞共釋三。初聞?wù)咚哪�。三藏教中阿難一身而有四德故受四名。典藏出阿含。余三出正法念。今演小名對于四教義與名合。阿難梵語歡喜華言。佛成道夜生舉國歡喜。因以為名。從緣立名符生滅法。傳持三藏宜用此名。通教所說體事即理。異凡俗見宜用賢名。別教五談塵沙佛法。多所主領(lǐng)宜典藏名。圓教始終詮法界理。既深且廣宜用海名。二歡喜下能承四佛四。初三藏。此教析法空不含中。故見佛身唯是丈六。二賢阿下通教。觀既體法顯二種空謂但不但。鈍根菩薩同二乘人唯見但空。無中實(shí)故非色心本。故佛元由誓無殘習(xí)。幻出身智終歸灰滅。色有分齊故云丈六。若利菩薩受別圓接解不但空。空是本覺中實(shí)之體。是妙色心佛位證得。所有身智稱體無邊。故名尊特尊崇奇特。亦名報(bào)身。秖一佛身由利鈍機(jī)見二種狀。故云合身。通教佛身須作此辯。應(yīng)了鈍根見佛縱高十里乃至百億。以依但空亦非尊特。有分齊故。若利人見丈六八尺。既依中道亦無分齊。是故下文金龍尊王偈贊三十二相。文句解云正嘆尊特。三典下別教。此教初心便聞但中。中雖不具九界依正。非無佛界妙色妙心。是故見佛唯無分齊尊特身也。此教始終不共二乘及住空菩薩修證故也。四海下圓教。此教所說世間相常。故一切法無非中道。雖與別人同見尊特。彼兼別修此皆性具。故龍女云。微妙凈法身具相三十二。欲彰全性是故從勝特名法身。故此教人觀性德苦樂而興與拔。以即理毒害為所消伏。修德三因名性德行。報(bào)應(yīng)二身即名法身。蓋欲以性而泯于修�？鄤t即拔無拔。毒則即消無消。行乃即修無修。佛乃即證無證。阿難傳此無作四諦即說無說。是故親承法身佛也。三此下部有四機(jī)。問上明四教今那但云三乘說聽。答以三乘中聲聞緣覺須論藏通。若明菩薩須該四教。三乘總論四教別辨。聽既三乘說必四佛。既一音各解亦一身異見。前明合身其意在此。二觀下約觀心解。以上我聞各四句義。就于行者心觀辨之。攀上等者。是有漏禪六行觀也。攀上凈妙離厭下苦粗障。約于九地迭論上下。我我聞聞是三藏中生滅俗境。前約三乘知解生滅觀之入理。今就凡夫不知而修但成世禪。既是俗境知與不知法本生滅。故當(dāng)生生句。今宗解之或從所化機(jī)。或約能觀觀。析體二觀俗異真同。前約俗異故將析法別對初句。今就真同故以析體共對次句。后之二觀不殊前對。又前約教我聞四句可對四人。今論修觀須就一人一念而照。故釋簽一心三觀于一念心見四四諦。尚具四趣豈闕世禪。故說必次第約人辨相故。修無前后唯成圓觀故。三一時(shí)下明和合二。初舊解二。初肇師。啟開也。運(yùn)謂時(shí)運(yùn)嘉善也。會(huì)合也。即是機(jī)應(yīng)善合之時(shí)也。二三藏下真諦二。初敘彼立義。此解同肇以合釋一。而但就機(jī)論不高下合應(yīng)之心也。若謂眾生心不高下中平之時(shí)。即是與佛合一時(shí)也。故云平時(shí)即是一時(shí)。二私下章安釋成。言私謂者。大師滅后頂師記錄。此文句時(shí)自加此釋。事非公灼故言私也。蓋慮后人不解真諦高下之義。故為釋出。高謂慢心自恃陵他不能奉行佛之道法。故云慢心不行。下謂耽戀五欲荒迷不舍何能受道。此之二心最為道障。欲令今人不耽不慢修于平時(shí)即感圣也。二師下今釋二。初約教二。初約因緣總釋。感應(yīng)因緣合一之時(shí)也。不明感應(yīng)與誰論一。未分三諦淺深之別。故當(dāng)總釋。二亦下約諦智別釋二。初釋時(shí)。問諦智但在機(jī)感應(yīng)該生佛。雙只既不同如何論總別。答智即是機(jī)諦即是應(yīng)。智諦合時(shí)名感應(yīng)一。何者。佛以三諦而為其體。不以此體應(yīng)于眾生。眾生無由智合于諦。如須菩提石室觀空。釋迦嘆言得見我身。豈唯諦理諸善亦然。如云若持五戒釋迦如來在汝家中。故知佛以三諦諸善而為體相。眾生修善見諦理時(shí)。即是感應(yīng)合一時(shí)也。今明三諦即攝四教。如常所辨。二而言下釋一。即前諦智合一之相也。先簡不合。謂前思后知此乃覺觀虛妄之心。若智發(fā)者思覺俱寂豁爾開悟。方與諦一故言一時(shí)。四教諦智一相皆然。二觀解。前約教解是佛會(huì)開悟。今約觀心是滅后造修。前分四教今在一心。文同意異。四明教主二。初舊解二。初真諦。未破無明名小菩薩。若證法身分顯三義故不被異。三乘異外故但一義。菩薩雙異外道二乘。故得二義而未平等。佛盡能異是故三義具足究竟。二釋論。世尊當(dāng)十故佛第九。此就合說。若調(diào)御丈夫開為二號則佛當(dāng)?shù)谑�。十號具足名世間尊。此是能覺。其所覺者。即世間等三雙法也。初雙約凡圣。世則六凡法。出世則四圣法。次雙約小大。無常則凡小法。常則大乘法。后雙約思議不思議。六凡三教是數(shù)皆可思議法。唯圓非數(shù)是不可思議法。此等法門于一心中朗然頓覺。故名為佛。二今釋二。初約教。佛既翻覺。而有三身即是三種覺智所成。若一切智成于三藏丈六佛。依道種智有二佛者。此智論于界內(nèi)外故。界內(nèi)道種成于通教但空丈六。以鈍菩薩為空出假故。界外道種成于通別但中尊特。以二菩薩為中出假故。一切種智成于圓教及通別教諸法趣中法身佛也。雖被四機(jī)秖是三佛。此之三佛不可定一無差即差故。不可定異差即無差故。須忘一異是秘密藏故。而論一異跨節(jié)當(dāng)分故。二約觀。三觀所覺皆云諸法者。一一覺于三諦也。故空覺三諦差別情忘名第一義空。故曰一相。假覺三諦皆能立法名如來藏。故曰種種相。中覺三諦遮照同時(shí)名第一義理。故曰無一異相亦一異相。前約教釋故以三智別示三身攝于四教。今既約觀須唯在圓。圓觀若成四教三身。不求自獲。塵去鑒凈像現(xiàn)隨形。令此分別故注云云。五住者下住處二。初雙標(biāo)。佛能住人也。城山所住處也。人必有法以為能住。如世惡人必以惡法住于家舍。善人善法住舍亦然。今云佛住王城耆山。豈得不以首楞嚴(yán)定為能住法耶。故普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。此佛住處名常寂光。牟尼是人寂光是法。此之人法自可分于能住所住。若望山城俱為能住。山望寂光為所住處。處隨法轉(zhuǎn)。其猶還丹點(diǎn)鐵成金。故摩竭提阿蘭若處名寂滅場。今之城山豈其不爾。故知不辨能住心法。但云色身住于土石。則大小心境之談便成無用。是以雙標(biāo)能住所住其有旨乎。二真諦下雙釋二。初明能住法二。初舊解二。初真諦。此師釋住不但色質(zhì)住于城山。故明八種能住之法。一住大千顯能住化廣。二住依止顯今能住。三住五分顯于能住無漏五陰。五分者。謂戒定慧解脫解脫知見。謂無學(xué)道共戒滅盡定無生慧有余解脫照解脫智眼名為知見。謂自知是初果乃至四果也。是則前三并在于果方名法身。言壽命現(xiàn)在者。以入無余則五分滅故�；疑韯t戒定有余解脫滅滅智則慧及知見滅。故壽命現(xiàn)在五分得住。四住威儀行住坐臥皆有法則故能利物。五天住住禪定者。禪則四禪。定謂四空。是色無色二界天法故。六梵住住四等。眾生無量我心常等故。四禪加修慈悲喜舍生梵天王。故云梵住。文無喜舍略也。七圣住住三三昧謂空無相無愿。此三圣人所修故云圣住。八大處住即常寂光言慮已絕。故云第一義也。此之八義皆是如來能住法也。二釋論。大品云。佛住王舍城。龍樹約四義釋能住法。謂天梵圣佛也。真諦八法不出此四。是故大師以四攝之。論中天梵與真諦師天梵二住名義全同。而言定者四等定也。此則以二攝于二也。圣住與真諦圣住名義全同。而更攝得五分壽命。此則以一攝二也。佛住與真諦大處住名異義同。以一攝一。此則論四已攝彼五也。而論復(fù)云。于四住法中住圣住佛住法憐憫眾生故。王舍城住今云跡住也。此義復(fù)攝真諦三住。以王城是依止處故。王城在大千界內(nèi)故。四威儀不離王城故。問佛能住法是首楞嚴(yán)。論何須說圣梵天三。答如來自行實(shí)在楞嚴(yán)。為利他故住余三法。心若不住梵天等法口豈能說四禪四等。是故妙樂明論四住云。從廣之狹將勝攝劣故。天攝機(jī)寬佛攝最狹中二迭論。故云從廣之狹。佛住既勝無善不攝。故圣等三是凡小善明所攝耳。二今釋二。初教。論明四住其義猶總。是故今家明四教佛住于三諦。復(fù)論兼獨(dú)住法明矣。三藏所詮析法觀拙。故成佛唯丈六身。但住真諦。通教所詮體法觀巧能證二空。故所成佛隨利鈍機(jī)一身兩見。丈六住真尊特住中。別教詮中修次第觀。故所成佛唯一尊特。以須別修緣了莊嚴(yán)。故使此佛雙住俗中。圓教詮中中具諸法。因中萬行不修而修。果上萬德成無所成。故即報(bào)應(yīng)名為法身。唯住中道。前三教佛豈離法身。今就當(dāng)分明四差別。是故四佛各以住法住于城山。二觀。于一心中圓修三觀住于三諦。以此住法住所居處。若念念不休即觀行佛行住坐臥。經(jīng)云。此處皆應(yīng)起塔。即此意也。二王下明所住處二。初城二。初因緣釋。此文雖略意亦可見。若欲備知當(dāng)尋彼論。二觀行釋。上諸觀解皆是附法。以如是等不借事義表觀法故。此之城山是托事觀也。如今王舍借覆蓋義表于五陰。托自在義表善惡王。故妙樂云。以善惡王對無記舍。應(yīng)知無記遍該八識。若善惡王唯第六識。以此第六通三性故。謂善性惡性無記性也。此無記性同余四陰為所觀境。取善惡性為能觀觀。初心修觀莫不用此第六心也。以由此心能起忻厭。分別名義作善惡因故。所言善者。對惡得名非究竟善。以此王數(shù)本由見愛熏習(xí)所成。圓名字人全未能伏。縱起善念不離見愛。故十境心皆名魔障。不思議觀方曰善凈。若直以此心觀實(shí)相理。如用藕絲懸須彌也。徒增分別絕念無由。若體此心是性惡者。性惡融通無法不趣。自然攝得七八九識同為妙觀。故得名為境即是觀。能所既泯思議乃忘。圓妙之觀初心可修。故妙樂云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。須聞性惡者。以知性惡故則修惡本虛。三觀十乘無惑可破無理可顯。修德功寂是無作行。故以性德召此行也。此意若昧徒說心王為能觀觀。終非圓觀。豈前三教非善惡王為能觀耶。又須了知非獨(dú)城山以陰為境。諸事法觀皆須觀陰。故妙樂云。又諸觀境不出五陰。今此山等約陰便故。以諸文中直云境智。記文既云諸觀之境不出五陰。則知記事附法無不觀陰。言此山等約陰便者。蓋此山城表陰義便。故明言陰。諸文不便故直云境智。雖為不便不言五陰。而所觀境無不是陰。故上句云不出五陰。直云境智。即諸文云。觀一念心即空假中也。雖不云陰且一念心非陰是何。有人據(jù)此執(zhí)諸觀境不觀陰者。違文背義過莫大焉。又僻執(zhí)云。唯止觀中從行觀法得簡陰境。諸事法觀不得簡陰。斯是胸情自立規(guī)矩。諸文觀法既不出陰。簡有何妨。況妙樂中觀陰。須明方便正修簡境及心。簡境豈非去尺就寸。簡心豈非去其思議取不思議耶。安得固違執(zhí)不簡陰。此人又執(zhí)諸文托事附法觀心不可修習(xí)。唯止觀約行觀法方可修之。乃引義例諭邪師文為據(jù)。彼文云。十二部觀寄事立名。雖有三觀之名十境十乘不列。一部名下唯施一句。豈此一句能伸觀門。今人謂事法觀心便可修習(xí)。不假止觀者。豈不全同往代邪師耶。今評義例驗(yàn)此人說。全昧荊溪破立意也。何者。義例諭疑本為邪師錯(cuò)。謂止觀十境十乘是漸圓觀。唯頂法師十二部經(jīng)觀心之文為頓頓觀。修之即得。是故荊溪如上諭之。其意但是破彼邪師。將頂法師十二部下觀心一句。具足伸于頓頓觀門也。邪師既以止觀十境十乘。自是漸圓。終不肯用入十二部事觀中修。豈得同于正解之師。講至城山等觀之時(shí)。學(xué)者欲修即敘止觀方便正修揀境等文。成其法行。若然。豈是十境十乘一向不列耶。豈是獨(dú)將一句伸觀門耶。又何嘗云事法觀心不假止觀便可修習(xí)。又不云城山等觀是頓頓法。那斥全同往代邪師耶。又法華玄義示諸文觀心令即聞即修。釋簽云。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修觀。先祖垂范昭然可鑒。如何固執(zhí)事法觀門不可修習(xí)。此人又全不許得法之師敘于私記教人修觀。須自深諳止觀法門方可修于諸文觀心。若其然者。修觀行人則全不藉教授知識五緣之中。善知識緣全無用也。四緣寧闕善知識緣最不可舍。故大師云。自能決了可得獨(dú)行。妨難未諳不宜舍也。經(jīng)云。隨順善師學(xué)得見河沙佛。又備諳止觀十乘等法是大法師。是大禪師。豈諸文中事法觀心皆須此人方得修耶。作此謬說障傳法者宣示觀門。障初心人依師進(jìn)行所損彌大。學(xué)者知之。二耆下山二。初因緣釋。山峰之勢似鷲之頭�；蛟旗`鷲。此鳥有靈知人死時(shí)故。又多仙靈隱其中故。說文云。鷲黑色多子。二觀行釋。若妙經(jīng)疏先以三字對于五陰。次觀三字而為三德。達(dá)陰即理也。今此文略直以三字表示三德。雖不云陰義當(dāng)體陰而為三德。須知陰是見思報(bào)法。此乃修惡即是性惡而為三德。其善惡王若非性具。何能常住秘藏之處。心數(shù)塵勞若非性惡。何由能得同入其中。二此經(jīng)下明闕同聞意二。初正釋。時(shí)五處四者。一耆山說序時(shí)。二室內(nèi)說壽量時(shí)。三夢中見金鼓時(shí)。四夢覺詣耆山說時(shí)。五列眾至金寶蓋山王佛國贊釋迦時(shí)。故時(shí)有五也。以說序說夢俱在耆山故處但四。二若爾下釋疑問意者。四佛說壽在信相室。阿難在靈鷲何稱我聞。然雖下答也。報(bào)恩經(jīng)中眾令阿難為佛侍者。阿難從佛而求四愿。一不受故衣。二不受別請。三不同諸比丘須見即見。四所未聞經(jīng)重為我說。佛皆許之。又其得佛覺三昧者。佛加覺力如佛故名佛覺。能自通達(dá)者不待重說也。然阿難佛成道夜生。年二十五方為侍者。已前之經(jīng)準(zhǔn)向兩義尚稱我聞。況近在信相室中耶