金剛頂瑜伽三十七尊出生義 第872部

金剛頂瑜伽三十七尊出生義

特進(jìn)試?guó)櫯F卿大興寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯

我能仁如來(lái)。憫三有六趣之惑。常由蘊(yùn)界入等。受生死妄執(zhí)。空華無(wú)而虛計(jì)。衣珠有而不知。于是乎收跡都史天宮下。生中印土。起化城以接之。由糞除以誘之。及乎大種姓人法緣已熟。三秘密教說(shuō)時(shí)方至。遂卻住自受用身。據(jù)色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸圣賢。削地位之漸階。開(kāi)等妙之頓旨。從普賢金剛性海。出塵數(shù)加持色身。然后演普賢金剛語(yǔ)業(yè)之密言。示普賢金剛身業(yè)之密印。啟普賢金剛意業(yè)之意慧。成有情金剛?cè)龢I(yè)之度門。不達(dá)者。以為運(yùn)動(dòng)支節(jié)未殊於戲弄。持誦文身更成計(jì)著。安知夫入于此出于彼。用于淺成于深。亦由金剛手才乘狻猊忽奮王趾。適按丘陵已平。是不思議之源流。尚非三賢四果之境界也。豈區(qū)區(qū)常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就萬(wàn)有而照大空。引佛界而普凈眾生。攝群情而都會(huì)一智。所以修行者。先住相似則受加持力焉。垢薄者。稍見(jiàn)于法明得三昧分焉。深入者。雙了于空色。則有遍凈體焉。乃習(xí)氣蓋障廓然無(wú)余矣。則寂照本源業(yè)用皆辨。法王自在義利平施。然知諸正覺(jué)尊本來(lái)常住。大菩提眾。無(wú)不會(huì)同。外道隔于我執(zhí)。二乘滯于空證。近情失于取舍。淺智惑于有無(wú)。是故是自破舟梁不可得而詣也。至如即爾普賢之心。深入圓明之智。乃是真言行菩薩。造瑜伽之大方也。然后能堅(jiān)固心菩提。莊嚴(yán)心相開(kāi)現(xiàn)心法藏。成就心神通。寂滅心戲論。于是發(fā)明知見(jiàn)成就眾生。住相應(yīng)門作諸佛事。是以由大圓鏡智。厥有金剛平等現(xiàn)等覺(jué)身。則塔中方東阿閦如來(lái)也。由平等性智。厥有義平等現(xiàn)等覺(jué)身。即塔中方之南寶生如來(lái)也。由妙觀察智。厥有法平等現(xiàn)等覺(jué)身。即塔中方之西阿彌陀如來(lái)也。由成所作智。厥有業(yè)平等現(xiàn)等覺(jué)身。即塔中方之北不空成就如來(lái)也。由四如來(lái)智。出生四波羅蜜菩薩焉。蓋為三際一切諸圣賢生成養(yǎng)育之母。于是印成法界體性智自受用身。即塔之正中毗盧舍那如來(lái)也。四親近菩薩。即彼四波羅蜜印焉。無(wú)量大悲體于是而生。無(wú)量方便擁護(hù)于是而出。于一切如來(lái)菩提堅(jiān)牢體。而生金剛薩埵焉。于一切如來(lái)菩提四攝體。而生金剛王焉。于一切如來(lái)菩提無(wú)染凈體。而生金剛愛(ài)焉。于一切如來(lái)隨所稱贊體。而生金剛善哉焉。則東方金剛威莊嚴(yán)界。不動(dòng)如來(lái)四親近菩薩也。以一切如來(lái)大戒忍辱波羅蜜之所成就焉。由一切如來(lái)大莊嚴(yán)義。而生金剛寶焉。由一切如來(lái)大威耀義。而生金剛?cè)昭�。由一切如�?lái)大滿愿義。而生金剛幢焉。由一切如來(lái)大歡樂(lè)義。而生金剛笑焉。即南方寶光明功德界。寶生如來(lái)四親近菩薩也。以一切如來(lái)無(wú)住檀那波羅蜜之所成就焉。就一切如來(lái)自在無(wú)染智。而生金剛法焉。就一切如來(lái)永斷習(xí)氣智。而生金剛利焉。就一切如來(lái)轉(zhuǎn)大法輪智。而生金剛因焉。就一切如來(lái)離言說(shuō)戲論智。而生金剛密語(yǔ)焉。則西方大蓮華法藏界。無(wú)量壽如來(lái)四親近菩薩也。以一切如來(lái)三摩地大慧波羅蜜之所成就焉。自一切如來(lái)善巧工藝門。而生金剛業(yè)焉。自一切如來(lái)大慈鎧胄門。而生金剛護(hù)焉。自一切如來(lái)無(wú)畏調(diào)伏門。而生金剛牙焉。自一切如來(lái)住持成就門。而生金剛?cè)�焉。即北方變化輪作用界。不空成就如�?lái)四親近菩薩也。以一切如來(lái)不舍眾生大精進(jìn)波羅密之所成就焉。是十六大士手之所持。皆本三摩地之幖幟也。睹物求義其何遠(yuǎn)哉。至如遵眾生界入六度門。則從一切如來(lái)體性海四智之中。而生金剛鉤索鎖鈴等四攝菩薩焉。以能召請(qǐng)引持堅(jiān)留歡喜之事。于一切道場(chǎng)。而奉諸教命。人天得之。而集解脫之眾。圣賢用之。而接迷倒之流。則塔之四門之外。操其業(yè)用。住位者是也。由四菩薩智之所發(fā)起焉。是諸圣人不得晏然。于本所宮觀。而疾甚覆掌。以應(yīng)群方之請(qǐng)也。住真言修行者。若能入是三昧。便能興此供養(yǎng)云海。而成就自他利行焉。則中方三十七尊之大義也。如此又住頂生三昧。而現(xiàn)頂生之身耳矣。今塔之上方。所以獨(dú)有五輪王會(huì)者。蓋以諸頂生身。皆攝入此無(wú)上五頂智焉。至如方不得而究者。佛之頂相也。是至勝之法亦然。不可得其際也。故稱頂焉。其五頂王又一切真言尊宰割之主也。故稱王焉。就五頂輪。而金輪為之最。不然孰知?jiǎng)俳^唯一法哉。故自觀自在菩薩已下。攝怖歸命矣。又下方有十六執(zhí)金剛神。蓋一切如來(lái)勇健菩提心所生化。亦明如來(lái)修行之時(shí)。有塵數(shù)心障煩惱。以是金剛慧破之。大覺(jué)之后。成塵數(shù)種類智門。以是金剛慧用之。故復(fù)現(xiàn)其暴惡可畏之身。操大威之智。以調(diào)伏難調(diào)。叱吒則大千震蕩。指顧則群魔懾竄。所以鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠(yuǎn)引。彼大惑之主摩醯首羅。亦蒙被其害而成正覺(jué)矣。則知向時(shí)憑怒。適是大悲。此等金剛。厥有河沙塵滴數(shù)量。今舉十六住焉。亦塵數(shù)之義不出于是矣。又其余所有大士天人。皆是隨類憙見(jiàn)之身。而梯航于邪山苦海也。亦出于大日如來(lái)善巧業(yè)用門。故此率堵婆�？芍^總領(lǐng)一乘之秘旨。何況權(quán)實(shí)之道于是全焉。至如普現(xiàn)色身等百千三昧。及四無(wú)量心饒益方便六波羅蜜運(yùn)行次第。乃至不起于座游諸佛剎。供養(yǎng)承事利樂(lè)有情。以不可思議熏。而密移眾生界。如是理用。余修多羅�；虻�有名目而無(wú)其法。至于作用。儀軌皆備。此教門既諸大乘故。難其授受。傳法阿阇梨�？v擇得其器。必授以菩薩性戒。入以大會(huì)法壇。取金剛界賢圣。攝持金剛乘甘露灌頂。然后示以入佛心閫閾焉�；虿蝗绱恕�則受行者無(wú)利。傳度者獲罪。故自佛已降。迭相付囑。釋師子得于毗盧舍那如來(lái)方授。而誓約傳金剛薩埵。金剛薩埵得之。數(shù)百年傳龍猛菩薩。龍猛菩薩受之。數(shù)百年傳龍智阿阇梨。又住持?jǐn)?shù)百年。傳金剛智阿阇梨。金剛智阿阇梨以悲愿力。將流演于中國(guó)。遂挈瓶杖錫。開(kāi)元七載至自上京。十四載遽得其人。復(fù)以誓約傳不空金剛阿阇梨。然后其枝條付囑。頗有其人。若冡嶠相承。準(zhǔn)此而已。按本教。其有得斯灌頂者。金剛薩埵恒住其身心。而藩屏心王。使至乎道。雖未證入。是從法生。得膺金剛名。已墮菩薩數(shù)。其有觸視之者。則為菩提因觀焉

金剛頂瑜伽三十七尊出生義

靈云校本末云

貞享三年五月初朔校之了

同二十四日再校了

行本文字多訛冀得善本正之凈嚴(yán)(四十八)