阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第四十卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第四十卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯定品第九之三

如是已辯所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無(wú)量。頌曰

無(wú)量有四種對(duì)治嗔等故

慈悲無(wú)嗔性喜喜舍無(wú)貪

此行相如次與樂(lè)及拔苦

欣慰有情等緣欲界有情

喜初二靜慮余六或五十

不能斷諸惑人起定成三

論曰。無(wú)量有四。一慈。二悲。三喜。四舍。言無(wú)量者。無(wú)量有情為所緣故。此四能引無(wú)量福故。無(wú)量愛(ài)果此為因故。有說(shuō)。此能違無(wú)量戲論故。貪等諸惑皆名戲論。何緣無(wú)量四無(wú)增減。對(duì)治四種多行障故。如契經(jīng)說(shuō)。若習(xí)若修若多所作。慈能斷嗔。悲能斷害。喜斷不欣慰。舍斷欲貪嗔故唯有四。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界。于諸善品不樂(lè)住因。名不欣慰。于妙欲境起染欣樂(lè)情無(wú)厭足。名為欲貪。此中慈悲無(wú)嗔為性。若爾此二有何差別。性雖無(wú)別。然慈能治殺有情嗔歡行相轉(zhuǎn)。悲能對(duì)治惱有情嗔戚行相轉(zhuǎn)。是謂差別。如苦與樂(lè)。領(lǐng)納雖同而損益殊。故體有別�？鄻�(lè)體別如先已辯。慈悲二種差別亦然。有作是言。悲是不害。近治害故。理實(shí)如是。但害似嗔以嗔名說(shuō)悲之行相。亦似無(wú)嗔立無(wú)嗔名。實(shí)是不害。諸古師說(shuō)。喜即喜受。何緣觀行者。爾時(shí)喜受生。若緣與樂(lè)與慈無(wú)異。若緣拔苦應(yīng)與悲同。又契經(jīng)言。欣故生喜。喜即喜受。如先已辯。此喜行相與彼欣同。喜故生喜。義有何異。若言下上義有異者。輕安與樂(lè)義亦應(yīng)然。差別因緣不可得故。又違本論。云何名喜。謂喜喜相應(yīng)受想行識(shí)等。此中意顯喜俱品法喜增上故�？偭⑾裁�非受。受俱其理決定。若喜即喜受。何言與受俱。若言對(duì)法以理為量。應(yīng)如無(wú)過(guò)誦本論文。此亦不然。理為量論。要有經(jīng)證方可定文。若與經(jīng)違理必可壞。不應(yīng)隨意輒改論文。是故此喜定非喜受。以欣為體或即無(wú)貪。謂別有貪是惡心所。于有情類作是思惟。云何當(dāng)令諸所有樂(lè)彼不能得皆屬于我。喜能治彼。故是無(wú)貪。此與喜根必俱行故。三地可得如悔憂俱喜亦無(wú)貪。分明相者。于他盛事心不貪著。知他獲得深生欣慰。心熱對(duì)治說(shuō)名為喜。故知此喜亦無(wú)貪性。舍無(wú)量體唯是無(wú)貪。此與第三有差別者。離愛(ài)恚相等緣有情。如創(chuàng)入林等生樹覺(jué)。平等行因說(shuō)名為舍。若舍無(wú)量亦能治嗔。寧唯無(wú)貪與慈何異。又許此舍正治欲貪。與不凈觀有何差別。且舍與慈有差別者。慈能對(duì)治嗔所引嗔。無(wú)嗔為體。舍能對(duì)治貪所引嗔。無(wú)貪為體。豈不如舍無(wú)貪為性。亦能對(duì)治貪所引嗔。如是許慈無(wú)嗔為性。亦應(yīng)能治嗔所引貪。此難不然。行相違故。謂舍行相雙違貪嗔。舍親非親差別相故。從此愛(ài)恚俱不生故。即由此故舍唯無(wú)貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂(lè)轉(zhuǎn)故。由此慈舍雖俱違嗔。而慈順貪舍能違害。是故此二極有差別�；蛐奚嵴�。治非處嗔慈治處嗔。故有差別。不凈與舍如次能治淫貪余貪。故有差別。此四無(wú)量非損益他。何緣唯善非無(wú)記性。能近對(duì)治貪嗔等故。愛(ài)非愛(ài)相不能引故。力能令心自在轉(zhuǎn)故。慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂(lè)有情類離苦謂悲。于他興盛欣慰謂喜。于親怨相不思謂舍。又不觀他有損有益。等觀一切如友謂慈。于遭苦者哀愍謂悲。由勝解力想有情類。得益離損欣慰謂喜。于有情相等觀謂舍。此四行相有差別者。云何當(dāng)令諸有情類得如是樂(lè)。如是思惟入慈等至。云何當(dāng)令諸有情類離如是苦。如是思惟入悲等至。諸有情類得樂(lè)離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無(wú)有親怨。如是思惟入舍等至。如是所愿竟無(wú)有成。豈不唐捐修定功力。能伏嗔等寧謂唐捐。應(yīng)是顛倒何能伏惑。愿得樂(lè)等寧謂顛倒。謂此不言已得樂(lè)等。但由勝解愿諸有情。當(dāng)?shù)脴?lè)等能伏諸惑。故修此四功不唐捐。于定蘊(yùn)中說(shuō)四行相。云何令等具如前說(shuō)言。如是思惟入某等至者。此言若說(shuō)等無(wú)間緣。慈等應(yīng)無(wú)無(wú)間生理。別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初業(yè)位中別加行引。至成滿位亦有俱生。定蘊(yùn)就初說(shuō)入無(wú)過(guò)。且慈無(wú)量愿得何樂(lè)。有說(shuō)。愿得第三定樂(lè)。諸受樂(lè)中此最勝故。若自未證由聞故知。有說(shuō)。愿得涅槃妙樂(lè)。于諸樂(lè)中此最勝故。有說(shuō)。愿得阿羅漢樂(lè)。此已解脫諸煩惱故。初修業(yè)者。未證此樂(lè)。未現(xiàn)證故。不能運(yùn)心。但緣己身隨所證樂(lè)。及他所證現(xiàn)可知者。愿諸有情同證此樂(lè)。故但緣現(xiàn)如理所生。無(wú)染污樂(lè)愿他同受。若于所受已舍苾芻。設(shè)未獲得真實(shí)對(duì)治。亦處空閑受遠(yuǎn)離樂(lè)。力能映奪天帝等喜。如五樂(lè)等伽他中說(shuō)。又住遠(yuǎn)離勤修善者。定有善得念念恒流。如大海水遍滿相續(xù)。喜輕安樂(lè)。由此引生。以無(wú)吝心緣如是樂(lè)。愿諸含識(shí)一切同受。皆緣欲界有情為境。能治緣彼嗔等障故。謂于欲界有怨親中三聚有情能生嗔等。于中有舍怨親等相。便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲有情。必不能緣色無(wú)色界。大悲體是無(wú)癡善根。由此力能通緣三界。若四無(wú)量唯緣有情。何故經(jīng)言。思一方等。此由勝解總緣器中一切有情。故無(wú)有失。此四通在欲色。界系。以契經(jīng)說(shuō)無(wú)量能招梵釋輪王殊勝果故。品類足論依修所成說(shuō)七智知。色界修斷及彼遍行隨眠隨增。有余師言。此四無(wú)量加行通欲。本唯色界。此四無(wú)量依地別者。若喜即喜。唯修所成。彼應(yīng)說(shuō)喜唯初二定。以于余地?zé)o喜根故。若喜異喜。通思所成。彼應(yīng)說(shuō)喜通依七地。與樂(lè)舍受亦相應(yīng)故。有余說(shuō)。喜唯喜受俱。彼應(yīng)說(shuō)喜唯通三地。或應(yīng)如頌唯二非余。慈悲舍三通依六地。謂四靜慮未至中間�；蛴杏�令唯依五地。謂除未至是容豫德。已離欲者方能起故。有說(shuō)。此四唯欲及初得無(wú)量名。余地不爾。經(jīng)說(shuō)無(wú)量名梵住故。又說(shuō)修無(wú)量生梵世故。又說(shuō)招梵釋輪王果故。有說(shuō)。隨應(yīng)通依十地。謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮。如何得與喜樂(lè)相應(yīng)。悲緣苦有情戚行相轉(zhuǎn)故。此如無(wú)漏厭作意生。是故通依下三靜慮。彼真實(shí)作意能順生欣。喜樂(lè)相應(yīng)可無(wú)有過(guò)。此勝解作意。不順生欣。如何可言與彼相似。疑是戚性不順生欣。如何許疑喜樂(lè)俱起。勝解作意應(yīng)與彼同。然此于欣極相隨順。力能引生真作意故。疑則不爾。極違真故。彼尚相應(yīng)。此寧不許。此勝解作意理應(yīng)違欣有歡戚處中行相別故。悲既戚行相轉(zhuǎn)。應(yīng)非喜樂(lè)相應(yīng)。勿二行相俱時(shí)轉(zhuǎn)故。若爾應(yīng)不許與舍受相應(yīng)。舍受處中行相轉(zhuǎn)故。既非不許舍受相應(yīng)與喜樂(lè)俱理定應(yīng)許。勿全不與受相應(yīng)故。雖言此四能治嗔等。而不能斷諸煩惱得。勝解作意相應(yīng)起故。真實(shí)作意方能斷惑。又此唯緣有情境故。緣法作意方能斷惑。又此唯緣現(xiàn)在境故。通緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道方可得故。要無(wú)間道方能斷惑。有作是說(shuō)。有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應(yīng)說(shuō)三。依六地故。未至中間此應(yīng)無(wú)故。經(jīng)何故說(shuō)。此斷嗔等亦不相違。斷有二故�；蛴纱肆σ龜嗟拦�。謂伏嗔等引斷道生。是故經(jīng)中說(shuō)斷嗔等。若爾何故契經(jīng)中說(shuō)。由善修慈住不還果。此中圣道以慈名說(shuō)。如于余處說(shuō)想名等�；蛞朗フ呦鹊么刃摹：髷�(shù)修行得離欲說(shuō)�；蛞罏榈眯匏�成慈精進(jìn)修行得離欲說(shuō)。有說(shuō)。此四依欲色身。無(wú)色不緣怨親等故。修此必應(yīng)先緣彼故。如實(shí)義者。唯依欲身。于欲界中唯人能起。若說(shuō)喜非喜成一必具四。若喜即喜受成一定成三生第三定等唯不成喜故。初欲引起四無(wú)量時(shí)。先于有情分為三品。所謂親友處中怨仇。三各分三。謂上中下。上親友者。謂生法身賴彼重恩舍便難住。中親友者。謂財(cái)法交極相親愛(ài)。下親友者。謂唯財(cái)交亦相親愛(ài)。上處中者。謂于自昔曾不見(jiàn)聞。中處中者。謂雖見(jiàn)聞而不交往。下處中者。謂雖交往而離恩怨。上怨仇者。謂奪名譽(yù)命及至親。中怨仇者。謂奪己身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友命緣資具。于諸有情分品別已。初修慈者。先于上親發(fā)起清凈與樂(lè)勝解。若由無(wú)始數(shù)習(xí)所成惡阿世耶令心剛強(qiáng)。少遭逼惱便懷深恨。緣此還息與樂(lè)勝解。復(fù)應(yīng)策勵(lì)思其重恩。于彼復(fù)生與樂(lè)意樂(lè)。數(shù)習(xí)力故恨意永亡。與樂(lè)勝解相續(xù)無(wú)替。此既成已。于中下親。亦漸次修如是勝解。于親三品既得等心。次總于處中下中上怨所。漸次修習(xí)與樂(lè)意樂(lè)。乃至最后于上怨親得平等心都無(wú)升降。齊此名曰修慈成滿。修悲及喜。例此應(yīng)說(shuō)。謂觀三苦遍逼有情。不應(yīng)于中復(fù)加以苦。但應(yīng)如己勤加濟(jì)拔。漸次修習(xí)欲濟(jì)拔心。乃至怨親等無(wú)升降。齊此名曰修悲成滿。想諸有情得樂(lè)離苦。深生欣慰如己無(wú)差。齊此名曰修喜成滿。初修舍者先舍處中。非先舍怨親。恚愛(ài)難舍故。又處中品順舍力增。于中如前。先舍上品。次舍中下。及與怨親從下至中。從中至上。先舍怨者。以親難舍故。如契經(jīng)說(shuō)。貪難斷非嗔。如是漸次修習(xí)于舍。至上親友等上處中。普于有情舍差別相。齊此名曰修舍成滿。若于有情樂(lè)求功德。彼于慈等能速修成。非于有情樂(lè)求過(guò)者。以斷善者有德可錄。麟喻獨(dú)覺(jué)有失可取。先福罪果現(xiàn)可見(jiàn)故。已辯無(wú)量。次辯解脫。頌曰

解脫有八種前三無(wú)貪性

二二一一定四無(wú)色定善

滅受想解脫微微無(wú)間生

由自地凈心及下無(wú)漏出

三境欲可見(jiàn)四境類品道

自上苦集滅非擇滅虛空

論曰。解脫有八。一內(nèi)有色想觀外色解脫。二內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四無(wú)色定為次。四解脫滅受想定為第八解脫。八中前三無(wú)貪為性。近治貪故。然契經(jīng)中。說(shuō)想觀者想觀增故。如宿住念除去色想。三中初二不凈相轉(zhuǎn)。作青瘀等諸行相故。第三解脫清凈相轉(zhuǎn)。作凈光鮮行相轉(zhuǎn)故。三并助伴皆五蘊(yùn)性。初二解脫一一通依。初二靜慮能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通攝近分中間。五地皆能起初二故。欲及初定有顯色貪。由現(xiàn)識(shí)身所引起故。為解脫彼初二定中建立初二不凈解脫。二三定中眼識(shí)無(wú)故。亦無(wú)所引緣顯色貪。故三四定中無(wú)不凈解脫。初二解脫相似善根。雖欲界中亦容得有而為欲界貪所[夌*欠]雜。故不建立二解脫名。三四定中雖亦得有。去所治遠(yuǎn)勢(shì)力微劣。又樂(lè)凈伏。故不得名。第三解脫依后靜慮。離八災(zāi)患心澄凈故。第四并近分立后靜慮名。相似善根下地雖有非增上故。不名解脫。欲界欲貪所[夌*欠]雜故。初二定中不凈伏故。第三定中樂(lè)所迷故。又并八災(zāi)所擾亂故。次四解脫如其次第。以四無(wú)色定善為性。非無(wú)記染非解脫故。亦非散善性羸劣故。彼散善者如命終心。有說(shuō)。余時(shí)亦有散善。唯生得善無(wú)聞思故。諸近分地九無(wú)間道八解脫道。亦非解脫。不背下地故。緣下道雜故。又未全脫下地染故。契經(jīng)說(shuō)。彼超過(guò)下故有說(shuō)。近分諸解脫道。亦名解脫。背下地故。然于余處唯說(shuō)根本者。以近分中非全解脫故。第八解脫即滅盡定。厭背受想而起此故�；蚩倕挶秤兴�緣故。微微心后此定現(xiàn)前。前對(duì)想心已名微細(xì)。此更微細(xì)故曰微微。次如是心入滅盡定。謂有頂?shù)匦挠腥�品。即想微�?xì)及微微心。由上中下品類別故。要下品后滅定現(xiàn)前。故次微微入滅盡定。從滅定出。或起有頂凈定心。或即能起無(wú)所有處無(wú)漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無(wú)漏心出。八中前三唯以欲界色處為境。有差別者。二取不凈。一取凈相。違欲貪故。雖倒而善或少稱境。非顛倒攝。緣少思多名假勝解。引圣道故亦名真實(shí)。次四解脫。各以自上苦集滅諦。及一切地類智品道。彼非擇滅及與虛空為所緣境。無(wú)色解脫棄背下地。故并不緣下地苦集。行相別者。初二不凈。第三唯凈。俱非十六。無(wú)色解脫攝本定故。所作行相十六或非念住。俱者初三解脫身念住俱。次四解脫通四念住。智相應(yīng)者。初三第七唯世俗智。第四五六八智相應(yīng)。根相應(yīng)者。初三解脫喜舍相應(yīng)。次五解脫唯舍相應(yīng)。世差別者。皆通三世。緣世別者。初三解脫已生可生。各緣自世。不生緣三。次四解脫緣三非世。三性別者。皆唯善性。緣性別者。初三解脫通緣三性。次四解脫緣善無(wú)記。學(xué)等別者。初三后二唯是俱非。中三解脫皆通三種。緣學(xué)等者。初三解脫但緣俱非。四緣三種。見(jiàn)斷等者。初三后二唯修所斷。中三有漏修斷余非。緣見(jiàn)斷等者。初三緣修斷。次四解脫各通緣三緣。自身等者。初緣自他身。次二緣他四緣三種。得差別者。第八第三唯未曾得。余六通二。通二謂圣內(nèi)法異生外法異生唯是曾得。多因緣故得解脫名。謂已解脫此方生故�；虼肆δ芤�解脫故�；蚴欠N種解脫性故。或與解脫勝解俱故。此諸解脫依男女身。圣者異生皆能修起。唯滅盡定但依圣身。于圣身中通學(xué)無(wú)學(xué)。此八解脫何有情起。若于所緣恒求對(duì)治。是貪愛(ài)行樂(lè)修多道。如是有情能起解脫。行者何為修解脫等。為令煩惱轉(zhuǎn)更遠(yuǎn)故。為于等至得自在故。既得自在。便能引發(fā)無(wú)諍等德及圣神通。由此便能轉(zhuǎn)變諸境起留舍等種種事業(yè)。已辯解脫。次辯勝處。頌曰