阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十七卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十七卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯智品第八之三

已說如來不共功德。共功德今當(dāng)辯。頌曰

復(fù)有余佛法共余圣異生

謂無諍愿智無礙解等德

論曰。世尊復(fù)有無量功德。與余圣者及異生共。謂無諍愿智無礙解通靜慮無色等至等持無量解脫勝處遍處等。隨其所應(yīng)。謂前三門唯共余圣。通靜慮等亦共異生。雖佛身中一切功德行相清凈殊勝自在與聲聞等功德有殊。然依類同。說名為共。且共余圣三功德中。無諍云何。頌曰

無諍世俗智后靜慮不動(dòng)

三洲緣未生欲界有事惑

論曰。有阿羅漢憶昔多生。受雜類身發(fā)自他惑。由斯相續(xù)受非愛果。便作是念。有煩惱身緣之起惑。尚招苦果。況離煩惱具勝德身。思已發(fā)生如是相智。由此方便令他有情不緣己身生貪嗔等。此智但以俗智為性。緣他未來修斷惑故。非無漏智此行相轉(zhuǎn)。若無諍體是智所攝。如何說習(xí)無諍等持。此不相違。一相應(yīng)品。有多功德。隨說一故。如一山中有種種物。隨舉一種以標(biāo)山名。理應(yīng)無諍。是智所攝。護(hù)他相續(xù)當(dāng)來惑生。巧便為先事方成故。然一切諍總有三種。蘊(yùn)言煩惱。有差別故。蘊(yùn)諍謂死。言諍謂斗。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智力。能止息煩惱諍。故得無諍名。此智但依第四靜慮。違苦因故。第四靜慮樂通行中最為勝故。不動(dòng)應(yīng)果能起非余。余尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身。非北及余。性猛利故。緣欲未起有事惑生。勿令他惑緣我生故。諸無事惑不可遮防。內(nèi)起隨應(yīng)總緣境故。已辯無諍。愿智云何。頌曰

愿智能遍緣余如無諍說

論曰。以愿為先引妙智起。如愿而了。故名愿智。此智自性地種姓身與無諍同。但所緣別。以一切法為所緣故。如何愿智能知未來。審觀過現(xiàn)而比知故。如觀稼穡有盛有微。比知其田有良有薄。若爾何故立愿智名。有學(xué)異生亦能知故。不爾所知定不定故。而聞傳說諸大聲聞?dòng)浳磥硎掠胁欢ㄕ�。非起愿智有此謬知。余俗智觀所記別故。或彼所記無不定失但觀于始不觀終故。如先降雨未至地間。為羅怙羅之所承棄。先所懷孕其實(shí)是男。彼于后時(shí)轉(zhuǎn)形成女。王舍城鬼初戰(zhàn)得勝。后為廣嚴(yán)諸鬼摧伏。人欲相伐鬼先戰(zhàn)故�；�?qū)嵲钢欠揭娢磥�。然加行時(shí)先起比智。觀過現(xiàn)世準(zhǔn)度未來。引愿智生方能真見。即由此故能知無色。謂先觀彼因行等流。有比智生引真愿智�；蛴^欲色死生時(shí)心。比度而知所生從處。引生愿智方能實(shí)知。或比智知亦無有失。以證比智所緣必同。若比不知如何能證。是則愿智應(yīng)不可言力能遍緣三界三世。不時(shí)解脫諸阿羅漢。欲于彼境正了知時(shí)。先作要期。愿我知彼。后入邊際第四靜慮。以為加行。從此無間如先愿力引正智起。于所期境皆如實(shí)知。邊際定言。如后當(dāng)釋。此愿智力能知過去。與宿住智差別云何。愿智通知自相共相。諸宿住智知共非余。知共相中亦有差別。愿智明了。宿住不然。于現(xiàn)所緣對(duì)他心智。辯差別相如理應(yīng)思。已辯愿智。無礙解云何。頌曰

無礙解有四謂法義詞辯

名義言說道無退智為性

法詞唯俗智五二地為依

義十六辯九皆依一切地

但得必具四余如無諍說

論曰。諸無礙解總說有四。一法無礙解。二義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總說如其次第。以緣名義言及說道。不可退轉(zhuǎn)智為自性。謂無退智緣能詮法名句文身立為第一。趣所詮義。說之為名。即是表召法自性義辯所詮義。說之為句。即是辯了法差別義。不待義聲獨(dú)能為覺生所依托。說之為文。即是迦遮吒多波等。理應(yīng)有覺不待義聲。此覺不應(yīng)無所緣境。此所緣境說之為文。文謂不能親目于義。但與名句為詮義依。此三能持諸所詮義及軌生解。故名為法。即三自性。說之為身。自性體身名差別故。三與聲義極相鄰雜。為境生覺別相難知。故說身言顯有別體。若無退智緣一切法。所有勝義立為第二義。即諸法自相共相。雖名身等亦是義攝。而非勝義有多想故。謂有如義有不如義。有有義有無義。有依假轉(zhuǎn)有依實(shí)轉(zhuǎn)。了此無間�；蛴诤髸r(shí)諸所度量。名為勝義。為欲顯示義無礙解。所緣之境非語及名。故此所緣說為勝義。謂此但取依語起名。名所顯義非取泛爾。心之所行說名為義。若無退智緣諸方域。俗圣言詞立為第三。即能了知世語典語。于諸方域種種差別。若無退智緣應(yīng)正理無滯礙說。及緣自在定慧二道立為第四。即于文義能正宣揚(yáng)無滯言詞。說名為辯。及諸所有已得功德。不由加行任運(yùn)現(xiàn)前自在功能。亦名為辯。此能起辯立以辯名。了辯及因智。名辯無礙解。即前所說能正宣揚(yáng)善應(yīng)物機(jī)不違勝義。所有言說名應(yīng)正理。即前所說無滯言詞。不待處時(shí)及有情等。辯析自在名無滯礙。即上所言已得功德。不由加行任運(yùn)現(xiàn)前。名為自在。定慧二道又能所詮相符會(huì)智名初二無礙解。謂達(dá)此名屬如是義。及達(dá)此義有如是名。名能所詮相符會(huì)智達(dá)時(shí)作等加行言詞。名第三無礙解。達(dá)所樂言說及自在道因。名第四無礙解。又色等六所知謂義。即此善等有為無為色非色等差別謂法。即詮此二言說謂詞。三智即前三無礙解。即緣三種無掛礙智。名第四無礙解。又達(dá)世俗勝義二諦。名初二無礙解。此即行者自利圓德。能善宣說如是二諦。名第三無礙解。于此善巧問答難通。名第四無礙解。此即行者利他圓德。有說愚癡猶豫散亂。是于宣辯有滯礙因。由解脫此三。得現(xiàn)法樂住。及由此故利他行成。此智名為辯無礙解。若得如是定能宣說。符會(huì)正理無滯言詞。及得現(xiàn)前自在功德。又于名等勝義言詞。無滯說中各得善巧。如次建立四無礙解。前三善巧說名為因。由境不同故有差別。第四名果能說無滯。又由四分利他事成。謂巧于文了達(dá)于義。妙閑聲韻定慧自在。故無礙解建立有四。此即總說無礙解體。兼顯四種所緣差別。契經(jīng)略舉此數(shù)及名。諸對(duì)法中廣顯其相。又經(jīng)列此先義后法。諸對(duì)法中先法后義。此為顯示二智生時(shí)�；蛄x因名或名因義。故經(jīng)與論作差別說。謂聽法者先分別名。既正知名次尋其義。正知義已欲為他說。次必應(yīng)求無滯說智。依此次第故名在先。然此四中義智最勝。余是助伴。故義在先。謂于義中若正了達(dá)。次應(yīng)方便尋究其名。既已知名欲為他說。次應(yīng)于說求巧便智。是故此四次第如是。辯無礙解若緣說時(shí)。何異第三詞無礙解。第三了達(dá)訓(xùn)釋言詞。如有變礙。故名色等。此達(dá)應(yīng)理無滯礙說。有說詞詮諸法自性。辯能顯示諸法差別。有說于法直說名詞。展轉(zhuǎn)無滯分折名辯。緣此二種三四有別。四中法詞俗智為性。非無漏智。緣名身等及世言詞事境界故。法無礙解通依五地。謂依欲界。四本靜慮上地中無名身等故。彼不別緣下名等故。詞無礙解唯依二地。謂依欲界初本靜慮。上諸地中無尋伺故。彼地必?zé)o自語言故。此因非理。所以者何。非發(fā)語智名無礙解。勿無礙解定中無故。由此不應(yīng)作如是說。無尋伺故上地中無。無斯過失。因義異故。何謂因義。謂此意言。尋伺二法能發(fā)語故。相不寂靜自性粗動(dòng)。上無此故寂靜微細(xì)。詞無礙解緣外言詞。亦不寂靜粗動(dòng)類攝。是故此解上地中無。初靜慮中亦有尋伺。故于定內(nèi)亦有此解。由此極成但依二地義無礙解十六智性。謂若諸法皆名為義。則十智性。若唯涅槃名為義者。則六智性。謂俗法類滅盡無生。辯無礙解九智為性。謂唯除滅緣說道故。此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。辯無礙解于說道中許隨緣一皆得起故。通依諸地。亦無有失。然于其中但緣說者。唯依二地與第三同。有說盡無生非無礙解攝。以無礙解是見性故。彼說第二或四或八。第四唯七。準(zhǔn)上應(yīng)知。此四應(yīng)知。如四圣種。隨得一種必具得四。非不具四可名為得。隨欲現(xiàn)起或具不具。有余師言。有不具得無理得一必令得四。有說此四無礙解生。如次串習(xí)算計(jì)佛語。聲明因明為前加行。若于四處未得善巧。必不能生無礙解故理實(shí)一切無礙解生。唯學(xué)佛語能為加行要待前生久。習(xí)名等四種善巧。今乃能修。無礙解名釋有多義。謂于彼彼境領(lǐng)悟無礙。名無礙解。或于彼彼境決斷無礙。名無礙解�；蛴诒吮司痴�說無礙。名無礙解。有余師說。于境現(xiàn)前無顛倒智。名無礙解。此四依地自性所緣與無諍別。前來已辯種性依身如無諍說。謂不動(dòng)種性依三洲人身。如是所說無諍智等。頌曰

六依邊際得邊際六后定

遍順至究竟佛余加行得

論曰。無諍愿智四無礙解。六種皆依邊際定得。邊際定力所引發(fā)故。邊際靜慮體有六種。前六除詞余五少分。及除此外復(fù)更有余加行所得。上品靜慮名邊際定。故成六種詞無礙解。雖依彼得而體非彼靜慮所攝。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故。增至究竟故得邊際名。由此不應(yīng)亦通余地。云何此名遍所隨順。謂正修學(xué)此靜慮時(shí)。從初靜慮次第順入。乃至有頂。復(fù)從有頂次第逆入。至初靜慮。從初靜慮次第順入。展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮。名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟。謂專修習(xí)第四靜慮。從下至中從中至上。如是三品復(fù)各分三。上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名。此中三乘非無差別。而各于自得究竟名。此中邊名顯無越義余無越此。故名為邊際言。為顯類義極義。如說四際及實(shí)際言。如是二言顯此靜慮是最勝類定中最極。殊勝功德多此引生。樂通行中此最勝故。如是所說無諍智等。除佛余圣唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛于此亦離染得。諸佛功德初盡智時(shí)。由離染故一切頓得。后時(shí)隨欲能引現(xiàn)前。不由加行。以佛世尊于一切法自在轉(zhuǎn)故。已辯前三唯共余圣德于亦共凡德且應(yīng)辯通。頌曰

通六謂神境天眼耳他心

宿住漏盡通解脫道慧攝

四俗他心五漏盡通如力

五依四靜慮自下地為境

聲聞麟喻佛二三千無數(shù)

未曾由加行曾修離染得

三身一余三一法后法四

天眼耳無記余四通唯善

論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯圣。然其前五異生亦得依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝�；蹫樽孕�。如沙門果。解脫道言顯出障義。勝進(jìn)道中亦容有故。如是通慧無間道無。此位定遮他心智故。勿阿羅漢舍無間道即名亦舍漏盡通故。除他心漏盡。余四俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通。依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮。不依無色近分中間。彼無五通所依定故。要攝支定是五通依。非漏盡通亦不依彼。諸地皆能緣漏盡故。不待觀色為加行故。前三通境無色不能緣。由此三通但別緣色故。修他心通色為門故。修宿住通漸次憶念。分位差別方得成滿。于加行中必觀色故。依無色地?zé)o如是能。若爾中間及五近分。亦容緣色應(yīng)有五通。不爾由前所說因故。謂攝支定是五通依。若不攝支等持劣故。又彼止觀隨一減故。若爾何緣有漏盡通。樂苦遲速地。皆能盡漏故。五是別修殊勝功德。要殊勝地方能發(fā)起。修神境等前三通時(shí)。思輕光聲以為加行。成已自在隨所欲為。諸有欲修他心通者。先審觀己身心二相。前后變異展轉(zhuǎn)相隨。后復(fù)審觀他身心相。由此加行漸次得成。成已不觀自心諸色于他心等能如實(shí)知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸復(fù)逆觀此生分位。前前差別至結(jié)生心。乃至能憶知中有前一念名自宿住。加行已成為憶念他加行亦爾。此通初起。唯次第知。慣習(xí)成時(shí)。亦能超憶諸所憶事。要曾領(lǐng)受憶凈居者。昔曾聞故。從無色歿來生此者。依他相續(xù)初起此通。所余亦依自相續(xù)起。如是五通境唯自下。且如神境隨依何地。于自下地行化自在。于上不然勢(shì)力劣故。余四亦爾。隨其所應(yīng)。是故無能取無色界。他心宿住為二通境。即此五通于世界境。作用廣陜諸圣不同。謂大聲聞麟喻大覺。不極作意如次能于一二三千諸世界境。起行化等自在作用。若極作意。如次能于二千三千無數(shù)世界如是五通。若有殊勝勢(shì)用猛利從無始來曾未得者。由加行得。若曾串習(xí)無勝勢(shì)用及彼種類。由離染得。若起現(xiàn)前皆由加行。佛于一切皆離染得。隨欲現(xiàn)前不由加行。三乘圣者后有異生。通得曾得未曾得者。所余異生唯得曾得。約四念住辯六通者。約境約體二義有殊。有說二通即天眼耳。所余四種以慧為性。彼說眼耳通是身念住境。余四皆是法念住境。然實(shí)六種皆慧為性。經(jīng)說皆能了達(dá)境故。由此皆是法念住境。若約體辯。則六通中前三唯身。但緣色故。謂神境通緣外四處。天眼緣色。天耳緣聲。若爾何緣說死生智。知有情類由現(xiàn)身中成身語意諸惡行等。非天眼通。能知此事有別勝智。是通眷屬依圣身起。能如是知。是天眼通力所引故。與通合立死生智名。他心智通三念住攝。謂受心法緣心等故。宿住智通法念住攝。雖契經(jīng)說念曾領(lǐng)受苦樂等事。是憶前生苦樂等受。所領(lǐng)眾具即是雜緣。法念住攝漏盡如力或法或四。若約善等分別六通。有余師言。六皆是善。而實(shí)眼耳唯無記性。余之四通一向是善。經(jīng)主于此作是釋言。天眼耳通無記性攝。是眼耳識(shí)相應(yīng)慧故。此釋不然。六通皆是解脫道攝。眼耳二識(shí)是解脫道。理不成故。應(yīng)作是說。四靜慮中有定相應(yīng)勝無記慧。能引自地勝大種果。此慧現(xiàn)前便引自地天眼天耳令現(xiàn)在前。為所依根發(fā)眼耳識(shí)。故眼耳二識(shí)相應(yīng)慧非通。但可說言是通所引。如契經(jīng)說無學(xué)三明。彼于六通以何為性。頌曰