阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十五卷

阿毗達(dá)磨藏顯宗論 第三十五卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯智品第八之一

如是已依諸道差別。建立賢圣補(bǔ)特伽羅。所依道中作如是說(shuō)。正見(jiàn)正智名無(wú)學(xué)支。故于此中應(yīng)審思擇。為有慧見(jiàn)非智。及有慧智非見(jiàn)而別建立見(jiàn)智二支。亦有。云何。頌曰

圣慧忍非智盡無(wú)生非見(jiàn)

余二有漏慧皆智六見(jiàn)性

論曰�；塾卸�種。有漏無(wú)漏。唯無(wú)漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。所以者何。非決斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷。自所斷疑得隨相續(xù)生故�；蚯笠�(jiàn)境意樂(lè)止息。加行奢緩說(shuō)名為智。諸忍正起推度意樂(lè)。加行猛利故非智攝。而名見(jiàn)者。推度性故。盡及無(wú)生二智非見(jiàn)性。推度意樂(lè)一向止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決斷性故。所余皆通智見(jiàn)二性。已斷自疑推度性故。謂前八忍。盡無(wú)生余。有學(xué)八智無(wú)學(xué)正見(jiàn)。一一皆通見(jiàn)智性攝。豈不忍余諸無(wú)間道亦自所治惑得隨生。無(wú)非正起。推度意樂(lè)加行猛利應(yīng)非智攝。盡無(wú)生余解脫道等此相違故。皆應(yīng)非見(jiàn)。此難不然。余無(wú)間道無(wú)自品疑得隨相續(xù)生故。有漏無(wú)間不行諦理。與斷疑得非親違故。又彼唯見(jiàn)曾所見(jiàn)境。非如八忍。極違智故。余解脫等非全息求。所起加行非極奢緩。以皆于后有所作故。由此一切皆通二種。并具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見(jiàn)性。謂五染污見(jiàn)世正見(jiàn)為六。有余師說(shuō)。能發(fā)身語(yǔ)五識(shí)所引。及命終時(shí)意識(shí)相應(yīng)善有漏慧。亦非見(jiàn)性。外門(mén)轉(zhuǎn)故。如能引故。勢(shì)力劣故。此亦不然。不應(yīng)許故。非決定故。契經(jīng)說(shuō)故。謂不應(yīng)許。唯內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)。方是見(jiàn)性。勿圣慧中外身念住非見(jiàn)性攝。然契經(jīng)說(shuō)。于外身循身觀是見(jiàn)性攝。亦非決定。如五識(shí)身所引意識(shí)。如是性轉(zhuǎn)。以彼善等所引意識(shí)有時(shí)亦是不善等故。由此不應(yīng)所引意識(shí)同能引五識(shí)是無(wú)分別性。如契經(jīng)說(shuō)。有命終時(shí)得正見(jiàn)俱。善心心所故說(shuō)所有。意地善慧皆見(jiàn)性攝。于理為善。如是所說(shuō)。圣有漏慧。皆擇法故。并慧性攝。智有幾種。相別云何。頌曰

智十總有二有漏無(wú)漏別

有漏稱世俗無(wú)漏名法類

世俗遍為境法智及類智

如次欲上界苦等諦為境

論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無(wú)生智。如是十智總唯二種。有漏無(wú)漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉(zhuǎn)故。從多建立世俗智名。非無(wú)取勝義。順勝義事轉(zhuǎn)。然是愛(ài)境。無(wú)勝功能息內(nèi)眾惑。故非無(wú)漏。惑覆出世引發(fā)世間。得世俗名。體即無(wú)智。智隨屬彼。得彼智名。意顯此名目有漏智。有說(shuō)諸趣名為世俗。此智多是往諸趣因。從果為名名世俗智。有說(shuō)此智無(wú)始時(shí)來(lái)。生死身中顯現(xiàn)而轉(zhuǎn)。由此故立世俗智名�；蛑T有中隨流無(wú)絕。名世俗智。以一切時(shí)隨順諸有。相續(xù)轉(zhuǎn)故�；驈�(fù)此智于一切境。能遍映發(fā)得世俗名。獨(dú)能遍緣一切法故。后無(wú)漏智分為二種。法類二名所目別故。此二名義如前已釋。是名二智相別成三。定心相應(yīng)圣行相轉(zhuǎn)。有漏無(wú)漏二智何別。無(wú)漏于境行相明利。彼有漏智與此相違。如朅地羅余木二炭。于所燒煉勢(shì)用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢(shì)有殊。二智相望差別亦爾�；蛩字呛笃鹪錾下�。無(wú)漏不然。故有差別。又世俗智與法類智。境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一切有為無(wú)為為所緣境。以契經(jīng)說(shuō)有善俗智能遍知苦。廣說(shuō)乃至。遍知虛空非擇滅故。亦有以非我行相總緣一切法為境。以契經(jīng)說(shuō)諸行非常一切法非我涅槃寂靜故。法智但緣欲界四諦。類智能通緣上二界四諦。由此三智境有差別。即于如是三種智中。頌曰

法類由境別立苦等四名

皆通盡無(wú)生初唯苦集類

論曰。法智類智由境差別。分為苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等。作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。后時(shí)復(fù)容觀苦等境為樂(lè)等故。又得如是世俗智已。后緣諦疑容現(xiàn)行故。如是六智若無(wú)學(xué)攝。非見(jiàn)性者。名盡無(wú)生。此二初生唯苦集類以緣苦集六種行相。緣有頂蘊(yùn)為境界故。金剛喻定若緣苦集。與此境同。緣滅道異。若爾豈不至教相違。如說(shuō)于盡有初智生。從此無(wú)間能自了達(dá)。無(wú)違教失。此于盡言是有第七聲。非境第七故。謂有煩惱無(wú)余盡故。有初智生非此智生。緣盡為境。何所違害。彼言意顯。有惑身中無(wú)此智生。要有惑盡。于前所說(shuō)九種智中。頌曰

法類道世俗有成他心智

于勝地根位去來(lái)世不知

法類不相知聲聞麟喻佛

如次知見(jiàn)道二三念一切

論曰。有法類道及世俗智。成他心智。余則不然。豈不道智離法類無(wú)。應(yīng)但言二成他心智。理實(shí)如是。為顯他心智但知同類境。故作是言。謂為顯成此法類智。知他無(wú)漏心心所法。是道智攝。非苦集智。以無(wú)漏智決定不能知他有漏心心所故。他身無(wú)漏心心所法。細(xì)故勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何緣己身無(wú)漏他心智。不能知他有漏心心所。于有漏境無(wú)漏智生。行相所緣異此智故。謂無(wú)漏智緣有漏時(shí)。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸圣智緣有漏時(shí)。必于所緣深生厭背。樂(lè)總棄舍不樂(lè)別觀。緣無(wú)漏時(shí)生欣樂(lè)故。既總觀已亦樂(lè)別觀。如有見(jiàn)聞非所愛(ài)事�？偩壉闵岵粯�(lè)別緣。于所愛(ài)中則不如是�？傄�(jiàn)聞已亦樂(lè)別緣。是故于他有漏心等。必?zé)o圣智一一別觀。成緣有漏心無(wú)漏他心智。以他心智決定于他心心所法別別知故。豈不亦有。三念住攝�？嗉�忍智。雖有而非。但緣一法。緣多體故。又他心智有決定相。謂不知?jiǎng)偃��?lái)二世。并法類品不互相知。勝?gòu)?fù)有三。謂地根位。地謂下地。智不知上地心。義唯能知自地下地。根謂信解時(shí)。解脫根知。不知見(jiàn)至不時(shí)解脫心。位謂不還聲聞應(yīng)果獨(dú)覺(jué)大覺(jué)。前前位智不知后后勝位者心。義唯能知自下根位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界三品。曾未曾得各有十二。所知無(wú)漏及彼能知。皆除欲三各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根所攝他心智生。隨其所應(yīng)能知下地三根心品自地下根。中品亦知自地中品。上品總了自下地三。無(wú)漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中。上兼知上。何緣有漏無(wú)漏智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身成。無(wú)漏隨根立圣差別。尚無(wú)有一成二品根。況有成三。故有差別。如何說(shuō)一補(bǔ)特伽羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長(zhǎng)后道轉(zhuǎn)增。如次能令多品惑斷或諸種性各有九品。成一九品。必不成余。故前后言無(wú)相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起。地根互勝必不相知。地位位根相對(duì)亦爾。此他心智不知去來(lái)。本為知能緣心心所法故。法類二品不互相知。此二如次以欲上界全分對(duì)治為所緣故。此他心智見(jiàn)道中無(wú)�？傆^諦理極速轉(zhuǎn)故。然皆容作他心智境。三乘圣者起此智時(shí)。中下二乘必須加行。聲聞加行或上或中。麟喻但須下品加行。佛無(wú)加行隨欲現(xiàn)前。若諸有情將入見(jiàn)道。聲聞獨(dú)覺(jué)預(yù)修加行。為欲知彼見(jiàn)道位心。彼諸有情入見(jiàn)道位。聲聞法分。加行若滿。知彼見(jiàn)道。初二念心。若為更知。類分心故。別修加行。至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心非知見(jiàn)道。是故說(shuō)彼唯知二念。麟喻法分加行若滿。知彼見(jiàn)道初二念心。若為更知類分心故。別修加行。至加行滿。知彼第八集類智心。有余師言。知第十五。有說(shuō)麟喻知四剎那。謂初二心第八十四。此言應(yīng)理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若復(fù)更修法分加行。經(jīng)五念頃加行應(yīng)成。何不許知第十四念。有余亦說(shuō)。知四剎那。謂初二心第十一二。佛于一切殊勝功德。隨欲現(xiàn)前。心自在故。于十五念能次第知。以佛世尊三無(wú)數(shù)劫精勤修習(xí)無(wú)量資糧。故獲難思殊勝妙智。具大勢(shì)用隨欲能知。雖此智生亦知心所。然修加行本為知心。如空處等名他心智。脅尊者曰。引此智生。要先知心后方知所。從初但立他心智名。引此智時(shí)修何加行。先應(yīng)觀察身之顯形。所樂(lè)言音表心差別。謂彼行者初修業(yè)時(shí)。為欲審知他心差別。先審觀察自身顯形。所樂(lè)言音因何有別。遂知顯等差別由心。次復(fù)審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此后時(shí)離欲身意。調(diào)柔清凈引勝定生。依定發(fā)生有威德智。此智真實(shí)照見(jiàn)他心。如明珠中種種色縷。差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無(wú)漏他心智時(shí)。以觀非常等苦智為加行。此加行位通緣色心。至成滿時(shí)緣心非色。又加行位緣自他心。至成滿時(shí)緣他非自。盡無(wú)生智二相何別。頌曰

智于四圣諦知我已知等

不應(yīng)更知等如次盡無(wú)生

論曰。如本論說(shuō)。云何盡智。謂無(wú)學(xué)位。若正自知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見(jiàn)明覺(jué)解慧光觀。是名盡智。云何無(wú)生智。謂正自知我已知苦不應(yīng)更知。廣說(shuō)乃至我已修道不應(yīng)更修。由此所有。廣說(shuō)乃至。是名無(wú)生智。由本意樂(lè)二智轉(zhuǎn)時(shí)。力能引起如是解智。非于無(wú)漏二智轉(zhuǎn)時(shí)。作如是解無(wú)分別故。謂出二智后得智中。方作如是二類分別。此二分別二智后生。是盡無(wú)生力所引故。此二俗智是彼士用果故。舉二果表二智差別。理必應(yīng)然。說(shuō)由此故。依為此義。說(shuō)由此聲。即是為此所有智義。不爾應(yīng)言。如是所有諸觀行者。本修行時(shí)定起如斯要期意樂(lè)。謂我當(dāng)證阿羅漢時(shí)。要應(yīng)起此自審察智。故今出觀此智必生。為令此生所起之智。隨應(yīng)建立盡無(wú)生名。即后智生所依止義。故言此釋理必應(yīng)然。如是十智互相攝者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分�？嗉瘻缰歉鲾z一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無(wú)生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十。頌曰

由自性對(duì)治行相行相境

加行辦因圓故建立十智

論曰。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。以世俗智為自性故。二對(duì)治故立法類智。全能對(duì)治欲上界故。三行相故立苦集智。此二智境體無(wú)別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行為知他心。雖成滿時(shí)亦知心所。而約加行故立他心智名。加行如前已具分別。六事辦故建立盡智。事辦身中定初生故。七因圓故立無(wú)生智。一切圣道為因生故。謂有盡智非無(wú)生智為因故生。無(wú)無(wú)生智不以盡智為因故起。如上既言法智類智。全能對(duì)治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰