阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第十一卷

阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論 第十一卷

尊者大目干連造

三藏法師玄奘奉詔譯

多界品第二十之余

◎云何欲界。謂于欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生�？偯�欲界。復(fù)次欲貪及欲貪相應(yīng)受想行識。并所等起身業(yè)語業(yè)。不相應(yīng)行。總名欲界。云何恚界。謂于有情。欲為損害。乃至現(xiàn)為過患�？偯�恚界。復(fù)次嗔恚及嗔恚相應(yīng)受想行識。并所等起身業(yè)語業(yè)。不相應(yīng)行。總名恚界。云何害界。謂以手塊刀杖等物。隨一苦具。捶打有情。諸損等損害等害。嗔恚所起。能起苦事�？偯�害界。復(fù)次諸害及害相應(yīng)受想行識并所等起身業(yè)語業(yè)。不相應(yīng)行�？偯�害界。云何無欲界。謂于欲界。思惟過患。如是欲界。是不善法。是下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所呵厭。能為自害。能為他害。能為俱害。能滅智慧。能礙彼類。能障涅槃。受持此法。不生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無欲界。復(fù)次為斷欲界。于無欲界。思惟功德。如是無欲界。是善法。是尊勝者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所欣贊。不為自害。不為他害。不為俱害。增長智慧。不礙彼類。不障涅槃。受持此法。能生通慧。能引菩提。能證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無欲界。復(fù)次思惟欲界。如病如癰。如箭惱害。無常苦空非我轉(zhuǎn)動。勞倦羸篤。是失壞法。迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是變壞法。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。是名無欲界。復(fù)次為斷欲界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無欲界。復(fù)次若思惟。舍心定及道。舍心定相應(yīng)。并無想定。滅定擇滅。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無欲界。復(fù)次無欲及無欲相應(yīng)受想行識。并所發(fā)起身業(yè)語業(yè)。不相應(yīng)行�？偯麩o欲界。云何無恚界。謂于恚界。思惟過患。如是恚界。是不善法。乃至不證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無恚界。復(fù)次為斷恚界。于無恚界。思惟功德。如是無恚界。是善法。乃至能證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無恚界。復(fù)次思惟恚界。如病如癰。乃至是變壞法。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。是名無恚界。復(fù)次為斷恚界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無恚界。復(fù)次若思惟。慈心定及道。慈心定相應(yīng)。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無恚界。復(fù)次無恚及無恚相應(yīng)受想行識。并所等起身業(yè)語業(yè)。不相應(yīng)行總名無恚界。云何無害界。謂于害界。思惟過患。如是害界。是不善法。乃至不證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無害界。復(fù)次為斷害界。于無害界。思惟功德。如是不害界。是善法。乃至能證涅槃。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無害界。復(fù)次思惟害界。如病如癰。乃至是變壞法。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。是名無害界。復(fù)次為斷害界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無害界。復(fù)次若思惟。悲心定及道。悲心定相應(yīng)。如是思惟。發(fā)勤精進(jìn)。乃至勵意不息。是名無害界。復(fù)次無害及無害相應(yīng)受想行識。并所等起身業(yè)語業(yè)。不相應(yīng)行�？偯麩o害界

云何樂界。謂順樂觸所起身樂心樂平等受。受所攝。是名樂界。復(fù)次修第三靜慮順樂受觸所起心樂平等受。受所攝。是名樂界。云何苦界。謂順苦觸所起身苦不平等受。受所攝。是名苦界。云何喜界。謂順喜觸所起心喜平等受。受所攝。是名喜界。復(fù)次修初二靜慮。順喜觸所起心喜平等受。受所攝。是名喜界。云何憂界。謂順憂觸所起心憂不平等受。受所攝。是名憂界。云何舍界。謂順舍觸所起身舍心舍非平等非不平等受。受所攝。是名舍界。復(fù)次修未至定靜慮中間第四靜慮。及無色定。順不苦不樂觸所起心舍非平等非不平等受。受所攝。是名舍界。云何無明界。謂三界無知。是名無明界

云何受界。謂六受身。即眼觸所生受。乃至意觸所生受。是名受界。云何想界。謂六想身。即眼觸所生想。乃至意觸所生想。是名想界。云何行界。謂六思身。即眼觸所生思。乃至意觸所生思。是名行界。云何識界。謂六識身。即眼識乃至意識。是名識界

云何欲界。謂有諸法。欲貪隨增。是名欲界。復(fù)次欲界系。十八界十二處五蘊(yùn)。是名欲界。復(fù)次下從無間地獄。上至他化自在天。于中所有色受想行識。是名欲界。云何色界。謂有諸法。色貪隨增。是名色界。復(fù)次色界系。十四界十處五蘊(yùn)。是名色界。復(fù)次下從梵眾天。上至色究竟天。于中所有色受想行識。是名色界。云何無色界。謂有諸法。無色貪隨增。是名無色界。復(fù)次無色界系。三界二處四蘊(yùn)。是名無色界。復(fù)次如欲色界。處定建立。不相雜亂。非無色界有如是事。然依定生。勝劣差別。建立上下。下從空無邊處。上至非想非非想處。于中所有受想行識。是名無色界。云何色界。謂欲色界。總名色界。云何無色界。謂四無色。是名無色界。云何滅界。謂擇滅非擇滅。是名滅界。復(fù)次諸有色法�？偯�色界。除擇滅非擇滅。余無色法。是名無色界。擇滅非擇滅。是名滅界。云何過去界。謂過去五蘊(yùn)。是名過去界。云何未來界。謂未來五蘊(yùn)。是名未來界。云何現(xiàn)在界。謂現(xiàn)在五蘊(yùn)。是名現(xiàn)在界。云何劣界。謂不善有覆無記法。是名劣界。云何中界。謂有漏善。及無覆無記法。是名中界。云何妙界。謂無漏善法。是名妙界。云何善界。謂善身語業(yè)。心心所法。不相應(yīng)行。及擇滅。是名善界。云何不善界。謂不善身語業(yè)。心心所法。不相應(yīng)行。是名不善界。云何無記界。謂無記色心心所法不相應(yīng)行。及虛空非擇滅。是名無記界。云何學(xué)界。謂學(xué)五蘊(yùn)。是名學(xué)界。云何無學(xué)界。謂無學(xué)五蘊(yùn)。是名無學(xué)界。云何非學(xué)非無學(xué)界。謂有漏五蘊(yùn)。及虛空擇滅非擇滅。是名非學(xué)非無學(xué)界

云何有漏界。謂有漏五蘊(yùn)。是名有漏界。云何無漏界謂無漏五蘊(yùn)。及虛空擇滅非擇滅。是名無漏界。云何有為界。謂五蘊(yùn)。是名有為界。云何無為界。謂虛空及二滅。是名無為界。嗢拖南曰

界有六十二十八界為初

三六一四種六三兩種二◎

◎緣起品第二十一之一

一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。吾當(dāng)為汝。宣說緣起緣已生法汝應(yīng)諦聽。極善作意。云何緣起。謂依此有彼有。此生故彼生。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。發(fā)生愁嘆苦憂擾惱。如是便集純大苦蘊(yùn)。苾芻當(dāng)知。生緣老死。若佛出世。若不出世。如是緣起法住法界。一切如來。自然通達(dá)。等覺宣說。施設(shè)建立。分別開示。令其顯了。謂生緣老死。如是乃至。無明緣行。應(yīng)知亦爾。此中所有法性法定法理法趣。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。是名緣起。云何名為緣已生法。謂無明行識名色六處觸受愛取有生老死。如是名為緣已生法。苾芻當(dāng)知。老死是無常。是有為是所造作。是緣已生。盡法沒法。離法滅法。生有取愛受觸六處名色識行無明亦爾。苾芻當(dāng)知。我諸多聞賢圣弟子。于此緣起緣已生法。能以正慧。如實善見善知善了。善思惟。善通達(dá)。不依前際而起愚惑謂。我于過去世。為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。不依后際而起愚惑謂。我于未來世。為當(dāng)有非有。何等我當(dāng)有。云何我當(dāng)有。亦不依內(nèi)而起愚惑謂。何等是我此我。云何我誰所有。我當(dāng)有誰。今此有情。從何而來。于此處沒。當(dāng)往何所。彼如是知如是見故。所有世間。各別見趣。謂我論相應(yīng)有情論相應(yīng)命者論相應(yīng)吉兇論相應(yīng)瑩飾防護(hù)。執(zhí)為己有。有苦有礙。有災(zāi)有熱。彼于爾時。得斷遍知。如斷樹根及多羅頂。無復(fù)勢力。后永不生。所以者何。謂我多聞賢圣弟子。于此緣起緣已生法。能以正慧。如實善見善知善了。善思惟。善通達(dá)故。時諸苾芻。歡喜敬受

此中緣起緣已生法。其體雖一。而義有異。謂或有緣起非緣已生法。或有緣已生法非緣起�；蛴芯壠鹨嗑壱焉�法�；蛴蟹蔷壠鹨喾蔷壱焉�法�；蛴芯壠鸱蔷壱焉�法者無也�；蛴芯壱焉�法非緣起者。謂無明行識名色六處觸受愛取有生老死。或有緣起亦緣已生法者。謂生定能生于老死。如是生支。定能為緣。是緣起性。及緣已生法性。如是有取愛受觸六處名色識行無明。應(yīng)知亦爾。非緣起非緣已生法者。謂除前相。又生緣老死者。謂此生支。雖異生異滅。而緣起理。恒時決定。若過去生非老死緣者。應(yīng)未來生亦非老死緣。若未來生非老死緣者。應(yīng)過去生亦非老死緣。若過去生非老死緣者。應(yīng)現(xiàn)在生亦非老死緣。若現(xiàn)在生非老死緣者。應(yīng)過去生亦非老死緣。若未來生非老死緣者。應(yīng)現(xiàn)在生亦非老死緣。若現(xiàn)在生非老死緣者。應(yīng)未來生亦非老死緣。若佛出世時生非老死緣者。應(yīng)佛不出世時生亦非老死緣。若佛不出世時生非老緣者。應(yīng)佛出世時生亦非老緣。若緣起理。有顛倒者。應(yīng)成二分。不決定故。應(yīng)可破壞。理雜亂故。若爾不應(yīng)施設(shè)緣起佛不應(yīng)說生緣老死。然佛所說生緣老死。理趣決定。去來今世。有佛無佛。曾無改轉(zhuǎn)。法性恒然。不隱不沒。不傾不動。其理湛然。前圣后圣。同所游履。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。是故佛說生緣老死。如是有取愛受觸六處名色識行無明緣行亦爾

復(fù)次無明緣行者。云何無明。謂于前際無知。后際無知。前后際無知。于內(nèi)無知。外無知。內(nèi)外無知。于業(yè)無知。異熟無知。業(yè)異熟無知。于善作業(yè)無知。惡作業(yè)無知。善惡作業(yè)無知。于因無知。因所生法無知。于佛法僧無知。于苦集滅道無知。于善不善法無知。于有罪無罪法無知。于應(yīng)修不應(yīng)修法無知。于下劣勝妙法無知。于黑白法無知。于有敵對法無知。于緣生無知。于六觸處如實無知。如是無知無見非現(xiàn)觀。黑闇愚癡。無明盲冥。罩網(wǎng)纏里。頑騃渾濁。障蓋發(fā)盲。發(fā)無明。發(fā)無智。發(fā)劣慧。障礙善品。令不涅槃。無明漏。無明瀑流。無明軛。無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡生�？偯麩o明。云何無明緣行。謂世尊說。苾芻當(dāng)知。無明為因。無明為緣。故貪嗔癡起。此貪嗔癡性。是名無明緣。行復(fù)次如世尊說。苾芻當(dāng)知。無明為前行。無明為幖幟。故起無量種惡不善法。謂無慚無愧等。由無慚無愧故起諸邪見。由邪見故起邪思惟。由邪思惟故起邪語。由邪語故起邪業(yè)。由邪業(yè)故起邪命。由邪命故起邪勤。由邪勤故起邪念。由邪念故起邪定。此邪見邪思惟邪語邪業(yè)邪命邪勤邪念邪定。是名無明緣行。復(fù)次如世尊說。苾芻當(dāng)知。起無量種惡不善法。一切皆以無明為根。無明為集。是無明類。從無明生。墮無明趣者。不如實知善不善法。有罪無罪法。應(yīng)修不應(yīng)修法。下劣勝妙法。黑白法。有敵對法。緣生諸法。不如實知此諸法故。便起邪見邪思惟。乃至邪念邪定。是名無明緣行。復(fù)次甕喻經(jīng)中。佛作是說。無明為緣。造福非福及不動行。云何福行。謂有漏善身業(yè)語業(yè)。心心所法。不相應(yīng)行。如是諸行。長夜能招可愛可樂可欣可意諸異熟果此果名福亦名福果。以是福業(yè)。異熟果故是名福行。云何非福行。謂諸不善身業(yè)語業(yè)。心心所法。不相應(yīng)行。如是諸行。長夜能招不可愛不可樂不可欣不可意諸異熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福業(yè)異熟果故。是名非福行。云何不動行。謂四無色定。諸有漏善。是名不動行。云何無明為緣造非福行。謂有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此三惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮于地獄。于彼復(fù)造非福行等。是名無明為緣造非福行。如說地獄。傍生鬼界。應(yīng)知亦爾。云何無明為緣造福行謂有一類。于人趣樂。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生人趣同分。與諸人眾。同受快樂。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。與諸人眾。同受快樂。于彼復(fù)造諸福行等。是名無明為緣造福行。有不系心悕求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意三種妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼復(fù)造諸福行等。是名無明為緣造福行。如說人趣。四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于梵眾天。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生梵眾天眾同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼復(fù)造諸福行等。是名無明為緣造福行。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼復(fù)造諸福行等。是名無明為緣造福行。如說梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。極光凈天。少凈天。無量凈天。遍凈天。無云天。福生天。廣果天。隨其所應(yīng)。廣說亦爾。復(fù)有一類。于無想天。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生無想天眾同分中。因此悕求。勤修加行。思惟諸想。是粗苦障。思惟無想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無想。彼諸想滅。住無想時。名無想定。入此定時。諸身律儀。語律儀。命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生無想天眾同分中。于彼亦能造少福行。是名無明為緣造福行。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。思惟諸想是粗苦障。思惟無想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無想。彼諸想滅。住無想時。名無想定。入此定時。諸身律儀。語律儀。命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生無想天眾同分中。于彼亦能造少福行。是名無明為緣造福行。云何無明為緣造不動行。謂有一類。于空無邊處天。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生空無邊處天眾同分中。因此悕求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空�？諢o邊處具足住。于此定中。諸思等思現(xiàn)前。等思已思當(dāng)思。思性思類。造心意業(yè)。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。于彼復(fù)能造不動行。是名無明為緣造不動行。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處具足住。于此定中。諸思等思現(xiàn)前。等思已思當(dāng)思。思性思類。造心意業(yè)。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。于彼復(fù)能造不動行。是名無明為緣造不動行。如說空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處。應(yīng)知亦爾。如是諸行。無明為緣。無明為依。無明為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名無明緣行。云何行緣識。謂有一類。貪嗔癡俱生思為緣故。起貪嗔癡俱生諸識。是名行緣識。復(fù)有一類。無貪無嗔無癡俱生思為緣故。起無貪無嗔無癡俱生諸識。是名行緣識。復(fù)次眼及色為緣生眼識。此中眼是內(nèi)有為行。色為外緣生眼識。是名行緣識。乃至意及法為緣生意識。此中意是內(nèi)有為行。法為外緣生意識。是名行緣識。復(fù)次甕喻經(jīng)中。佛作是說。造福非福不動行已。有隨福非福不動識。云何造非福行已有隨非福識。謂有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此三惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮于地獄。于彼起識。是名造非福行已有隨非福識。如說地獄。傍生鬼界。應(yīng)知亦爾。云何造福行已有隨福識。謂有一類。于人趣樂。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生人趣同分。與諸人眾。同受快樂。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識。是名造福行已有隨福識。有不系心悕求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意三種妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識。是名造福行已有隨福識。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于梵眾天。系心悕求。彼作是念。愿我當(dāng)生梵眾天眾同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼起識。是名造福行已有隨福識。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。離欲惡不善法。乃至命清凈。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼起識。是名造福行已有隨福識。如說梵眾天。梵輔天乃至無想天。應(yīng)知亦爾。云何造不動行已有隨不動識。謂有一類。于空無邊處天。系心悕求彼作是念。愿我當(dāng)生空無邊處天眾同分中。因此欣求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。于此定中。諸思等思�，F(xiàn)前等思。已思當(dāng)思。思性思類。造心意業(yè)。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。于彼起識。是名造不動行已有隨不動識。有不系心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。超諸色想。乃至造心意業(yè)。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。于彼起識。是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天。乃至非想非非想天。應(yīng)知亦爾。如是諸識。行為緣。行為依。行為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名行緣識。云何識緣名色。謂有一類。貪嗔癡俱生識為緣故。起貪嗔癡俱生身業(yè)語業(yè)。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。復(fù)有一類。無貪無嗔無癡俱生識為緣故。起無貪無嗔無癡俱生身業(yè)語業(yè)。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。復(fù)次教誨那地迦經(jīng)中。佛作是說。若那地迦所愛親友。變壞離散。便生愁嘆苦憂擾惱。此愁俱生識為緣故。起愁俱生身業(yè)語業(yè)。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。復(fù)次教誨頗勒窶那經(jīng)中。佛作是說。頗勒窶那識為食故。后有生起。此識云何。謂健達(dá)縛最后心。心意識增長堅住。未斷未遍知。未滅未變吐。此識無間。于母胎中。與羯剌藍(lán)自體和合。此羯剌藍(lán)自體和合。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。復(fù)次教誨莎底經(jīng)中。佛作是說。三事和合。入母胎藏。云何為三。謂父母和合俱起染心。其母是時調(diào)適。及健達(dá)縛。正現(xiàn)在前。如是三事和合。入母胎藏。此中健達(dá)縛最后心意識。增長堅住。未斷未遍知。未滅未變吐。此識無間。入母胎藏。此所托胎。名為色。即彼所生受想行識。名為名。是名識緣名色。復(fù)次大因緣經(jīng)中。尊者慶喜問佛。名色為有緣不。佛言有緣。此緣謂識。佛告慶喜。識若不入母胎藏者。名色得成羯剌藍(lán)不。阿難陀曰。不也世尊。識若不入母胎藏者。名色得生此界中不。不也世尊。識若初時已斷壞者。后時名色得增長不。不也世尊。識若全無為可施設(shè)有名色不。不也世尊。是故慶喜。一切名色。皆識為緣。是名識緣名色。如是名色。識為緣。識為依。識為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名識緣名色

云何名色緣識。謂眼色為緣生眼識。此中眼及色。名為色。即彼所生受想行識。名為名。于中作意等。能助生眼識。是名名色緣識。乃至意法為緣生意識。此中諸意識所了色。名為色。即彼所生受想行識。名為名。于中作意等能助生意識。是名名色緣識。復(fù)次教誨頗勒窶那經(jīng)中。佛作是說。頗勒窶那。識為食故。后有生起。此識云何。謂健達(dá)縛。廣說乃至。與羯剌藍(lán)自體和合。此羯剌藍(lán)自體和合。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。起俱生識。是名名色緣識。復(fù)次教誨莎底經(jīng)中。佛作是說。三事和合。入母胎藏。廣說乃至。此識無間。入母胎藏。此所托胎。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。起俱生識。是名名色緣識。復(fù)有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此中身語惡行。名為色。意惡行。名為名。由此惡行名色為緣。身壞命終。墮于地獄。于彼起識。是名名色緣識。如說地獄。傍生鬼界。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于人趣樂。系心悕求。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識。是名名色緣識。有不系心希求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意三種妙行。此中身語妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生于人趣。于彼起識。是名名色緣識。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于梵眾天。系心希求。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清凈。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此為緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。于彼起識。是名名色緣識。如說梵眾天。梵輔天。乃至非想非非想處。隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦爾。復(fù)次大因緣經(jīng)中。尊者慶喜問佛。諸識為有緣不。佛言有緣。此謂名色。佛告慶喜。若無名色。諸識轉(zhuǎn)不。阿難陀曰。不也世尊。若無名色為所依止。后世所受生老死識。為得生不。不也世尊。若諸名色。都無所有為可施設(shè)。有諸識不。不也世尊。是故慶喜。諸識皆以名色為緣。是名名色緣識。如是諸識。名色為緣。名色為依。名色為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名名色緣識

云何名色緣六處。謂有一類。為寒所逼。希求于暖。得好暖故。便起身中暖俱大種。此中若暖若暖俱大種名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。眼耳鼻舌身及意根。皆得增長。是名名色緣六處。為熱所逼。希求于冷。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。為饑所逼。希求于食。得好食故。便起身中食俱大種。此中若食若食俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。復(fù)有一類。為渴所逼。希求于飲。得好飲故。便起身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。復(fù)有一類。勞倦所逼。希求止息。按摩睡眠。由遂意故。便起身中彼俱大種。此中若按摩等。若彼俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增上。是名名色緣六處。復(fù)有一類。于盛熱時。熱渴所逼。入清涼池。恣意飲浴。便起身中彼俱大種。此中若清冷水。若彼俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。復(fù)次教誨頗勒窶那經(jīng)中。佛作是說。頗勒窶那。識為食故。后有生起。此識云何。謂健達(dá)縛。廣說乃至。與羯剌藍(lán)自體和合。此羯剌藍(lán)自體和合。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。復(fù)次教誨莎底經(jīng)中。佛作是說。三事和合。入母胎藏。廣說乃至。此識無間。入母胎藏。此所托胎。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。復(fù)有一類。由貪嗔癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此中身語惡行。名為色。意惡行。名為名由此惡行。名色為緣。身壞命終。墮于地獄。六根生起。是名名色緣六處。如說地獄。傍生鬼界。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于人趣樂。系心希求。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生于人趣。六根生起。是名名色緣六處。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應(yīng)知亦爾。復(fù)有一類。于梵眾天。系心希求。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。于此定中。諸身律儀。語律儀。命清凈。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此為緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。六根生起。是名名色緣六處。如說梵眾天。梵輔天。乃至非想非非想處天。隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦爾。是名名色緣六處。如是六處。名色為緣。名色為依。名色為建立。故起等起生等生。聚集出現(xiàn)。故名名色緣六處◎