顯揚(yáng)圣教論 第一卷

顯揚(yáng)圣教論 第一卷

無著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝事品第一

善逝善說妙三身無畏無流證教法

上乘真實(shí)牟尼子我今至誠(chéng)先贊禮

稽首次敬大慈尊將紹種智法王位

無依世間所歸趣宣說瑜伽師地者

昔我無著從彼聞今當(dāng)錯(cuò)綜地中要

顯揚(yáng)圣教慈悲故文約義周而易曉

攝事凈義成善巧無常苦空與無性

現(xiàn)觀瑜伽不思議攝勝?zèng)Q擇十一品

一切界雜染諦依止覺分

補(bǔ)特伽羅果諸功德九事

論曰。一切者有五法總攝菩薩藏。何等為五。頌曰

心心所有色不相應(yīng)無為

論曰。心者謂心意識(shí)差別名也。問何等為識(shí)。答識(shí)有八種。謂阿賴耶識(shí)眼耳鼻舌身識(shí)意及意識(shí)

阿賴耶識(shí)者。謂先世所作增長(zhǎng)業(yè)煩惱為緣。無始時(shí)來戲論熏習(xí)為因。所生一切種子異熟識(shí)為體。此識(shí)能執(zhí)受了別色根根所依處及戲論熏習(xí)。于一切時(shí)一類生滅不可了知。又能執(zhí)持了別外器世界與不苦不樂受等相應(yīng)一向無覆無記與轉(zhuǎn)識(shí)等作所依因與染凈轉(zhuǎn)識(shí)受等俱轉(zhuǎn)能增長(zhǎng)有染轉(zhuǎn)識(shí)等為業(yè)及能損減清凈轉(zhuǎn)識(shí)等為業(yè)。云何知有此識(shí)。如薄伽梵說。無明所覆愛結(jié)所系。愚夫感得有識(shí)之身。此言顯有異熟阿賴耶識(shí)。又說如五種子。此則名為有取之識(shí)。此言顯有一切種子阿賴耶識(shí)。又說阿陀那識(shí)甚深細(xì)一切種子如暴流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。眼識(shí)者謂從阿賴耶識(shí)種子所生。依于眼根與彼俱轉(zhuǎn)。緣色境界了別為性。如薄伽梵說。內(nèi)眼處不壞外色處�，F(xiàn)前及彼所生作意正起如是所生眼識(shí)得生。又說緣眼及色眼識(shí)得生。如是應(yīng)知。乃至身識(shí)。此中差別者。謂各依自根各緣自境。各別了別一切應(yīng)引。如前二經(jīng)

意者。謂從阿賴耶識(shí)種子所生還緣彼識(shí)。我癡我愛我我所執(zhí)我慢相應(yīng)�；蚍�彼相應(yīng)。于一切時(shí)恃舉為行�；蚱降刃信c彼俱轉(zhuǎn)。了別為性。如薄伽梵說。內(nèi)意處不壞外法處。現(xiàn)前及彼所生作意正起。如是所生意識(shí)得生。意識(shí)者。謂從阿賴耶識(shí)種子所生。依于意根與彼俱轉(zhuǎn)。緣一切共不共法為境了別為性。心所有法者。謂若法從阿賴耶識(shí)種子所生。依心所起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)。彼復(fù)云何謂遍行有五。一作意二觸三受四想五思。別境有五。一欲二勝解三念四等持五慧。善有十一。一信二慚三愧四無貪五無嗔六無癡七精進(jìn)八輕安九不放逸十舍十一不害。煩惱有六。一貪二嗔三慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠三尋四伺

作意者。謂從阿賴耶識(shí)種子所生。依心所起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)。動(dòng)心為體引心為業(yè)。由此與心同緣一境。故說和合非不和合。如經(jīng)中說。若于此作意即于此了別若于此了別即于此作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不可施設(shè)離別殊異。復(fù)如是說。心心法行不可思議。又說由彼所生作意正起如是所生眼等識(shí)生

觸者。謂三事和合分別為體受依為業(yè)如經(jīng)說。有六觸身。又說眼色為緣能起眼識(shí)。如是三法聚集合故能有所觸。又說觸為受緣。受者謂領(lǐng)納為體。愛緣為業(yè)。如經(jīng)說有六受身。又說受為愛緣

想者。謂名句文身熏習(xí)為緣。從阿賴耶識(shí)種子所生。依心所起與心俱轉(zhuǎn)。相應(yīng)取相為體。發(fā)言議為業(yè)。如經(jīng)說有六想身。又說如其所想而起言議。思者謂令心造作得失俱非。意業(yè)為體�；�?yàn)楹秃��；驗(yàn)閯e離�；�?yàn)殡S與�；�?yàn)樨潗邸；驗(yàn)猷另��；驗(yàn)闂壣帷；蚱饘に拧；驈?fù)為起身語(yǔ)二業(yè)�；�?yàn)槿疚��；驗(yàn)榍鍍粜�。善不善非二為業(yè)。如經(jīng)說有六思身。又說當(dāng)知我說。今六觸處即前世思所造故業(yè)

欲者。謂于所樂境希望為體。勤依為業(yè)。如經(jīng)說欲為一切諸法根本

勝解者。謂于決定境如其所應(yīng)印解為體。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。如經(jīng)說我等今者心生勝解。是內(nèi)六處必定無我

念者。謂于串習(xí)境令心明記不忘為體。等持所依為業(yè)。如經(jīng)說諸念與隨念別念及憶不忘不失法心明記為性

等持者。謂于所觀境專住一緣為體。令心不散智依為業(yè)。如經(jīng)說諸令心住與等住安住近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣性

慧者。謂即于所觀境簡(jiǎn)擇為體。如理不如理非如理非不如理悟入所知為業(yè)。如經(jīng)說簡(jiǎn)擇諸法最極簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇法遍了近了黠了通達(dá)審察聰睿覺明慧行毗缽舍那

信者。謂于有體有德有能心凈忍可為體。斷不信障為業(yè)。能得菩提資糧圓滿為業(yè)。利益自他為業(yè)。能趣善道為業(yè)。增長(zhǎng)凈信為業(yè)。如經(jīng)說于如來所起堅(jiān)固信

慚者謂依自增上及法增上羞恥過惡為體。斷無慚障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)慚為業(yè)。如經(jīng)說慚于所慚。乃至廣說。愧者。謂依世增上羞恥過惡為體。斷無愧障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)愧為業(yè)。如經(jīng)說愧于所愧。乃至廣說

無貪者。謂于有有具厭離無執(zhí)不藏不愛無著為體。能斷貪障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)無貪為業(yè)。如經(jīng)說無貪善根。無嗔者。謂于諸有情心無損害慈愍為體。能斷嗔障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)無嗔為業(yè)。如經(jīng)說無嗔善根

無癡者。謂正了真實(shí)為體。能斷癡障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)無癡為業(yè)。如經(jīng)說無癡善根。精進(jìn)者。謂心勇無惰不自輕賤為體。斷懈怠障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)精進(jìn)為業(yè)。如經(jīng)說起精進(jìn)住有勢(shì)有勤有勇堅(jiān)猛不舍善軛

輕安者。謂遠(yuǎn)離粗重身心調(diào)暢為體。斷粗重障為業(yè)。如前乃至能增長(zhǎng)輕安為業(yè)。如經(jīng)說適悅于意身及心安。不放逸者。謂總攝無貪無嗔無癡精進(jìn)為體。依此能斷惡不善法。及能修彼對(duì)治善法斷放逸障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)不放逸為業(yè)。如經(jīng)說所有無量善法生起一切皆依不放逸根

舍者。謂總攝無貪無嗔無癡精進(jìn)為體。依此舍故得心平等得心正直心無發(fā)動(dòng)斷發(fā)動(dòng)障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)舍為業(yè)。由不放逸除遣染法。由彼舍故于已除遣不染污住。如經(jīng)說為除貪憂心依止舍

不害者。謂由不惱害諸有情故悲哀惻愴愍物為體。能斷害障為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)不害為業(yè)。如經(jīng)說由不害故知彼聰睿乃至廣說。貪者。謂于五取蘊(yùn)愛樂覆藏保著為體。或是俱生或分別起能障無貪為業(yè)。障得菩提資糧圓滿為業(yè)。損害自他為業(yè)。能趣惡道為業(yè)。增長(zhǎng)貪欲為業(yè)。如經(jīng)說諸有貪愛者為貪所伏蔽

嗔者。謂于有情欲興損害為體。或是俱生或分別起能障無嗔為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)嗔恚為業(yè)。如經(jīng)說諸有嗔恚者為嗔所伏蔽

慢者。謂以他方己計(jì)我為勝我等我劣令心恃舉為體�；蚴蔷闵�或分別起能障無慢為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)慢為業(yè)。如經(jīng)說三種慢類我勝慢類我等慢類我劣慢類。無明者。謂不正了真實(shí)為體�；蚴蔷闵�或分別起能障正了為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)無明為業(yè)。如經(jīng)說諸有愚癡者無明所伏蔽

見者。謂五見為體。一薩迦耶見。謂于五取蘊(yùn)計(jì)我我所染污慧為體。或是俱生或分別起能障無我無顛倒解為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)薩迦耶見為業(yè)。如經(jīng)說如是知見永斷三結(jié)。謂身見戒禁取疑。二邊執(zhí)見。謂于五取蘊(yùn)執(zhí)計(jì)斷常染污慧為體�；蚴蔷闵�或分別起能障無常無顛倒解為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)邊執(zhí)見為業(yè)。如經(jīng)說迦多衍那一切世間依止二種或有或無。三邪見。謂謗因謗果或謗功用或壞實(shí)事染污慧為體。唯分別起能障正見為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)邪見為業(yè)。如經(jīng)說有邪見者所執(zhí)皆倒。乃至廣說。四見取。謂于前三見及見所依蘊(yùn)計(jì)最勝上及與第一染污慧為體。唯分別起能障苦及不凈無顛倒解為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)見取為業(yè)。如經(jīng)說于自所見取執(zhí)堅(jiān)住。乃至廣說。五戒禁取。謂于前諸見及見所依蘊(yùn)計(jì)為清凈解脫出離染污慧為體。唯分別起能障如前無顛倒解為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)戒禁取為業(yè)。如經(jīng)說取結(jié)所系。疑者。謂于諸諦猶豫不決為體。唯分別起能障無疑為業(yè)。如前乃至增長(zhǎng)疑為業(yè)。如經(jīng)說猶豫者疑

忿者。謂于現(xiàn)在違緣令心憤發(fā)為體。能障無嗔為業(yè)。乃至增長(zhǎng)忿為業(yè)

恨者。謂于過去違緣結(jié)怨不舍為體。能障無嗔為業(yè)。乃至增長(zhǎng)恨為業(yè)

覆者。謂于過犯若他諫誨若不諫誨秘所作惡為體。能障發(fā)露悔過為業(yè)。乃至增長(zhǎng)覆為業(yè)

惱者。謂于過犯若他諫誨便發(fā)粗言心暴不忍為體能障善友為業(yè)。乃至增長(zhǎng)惱為業(yè)

嫉者。謂于他所有功德名譽(yù)恭敬利養(yǎng)心妒不悅為體。能障慈仁為業(yè)。乃至增長(zhǎng)嫉為業(yè)

慳者。謂積聚吝著為體。能障無貪為業(yè)。乃至增長(zhǎng)慳為業(yè)

誑者。謂為惑亂他現(xiàn)不實(shí)事心詭為體。能障愛敬為業(yè)。乃至增長(zhǎng)誑為業(yè)

諂者。謂為欺彼故詐現(xiàn)恭順心曲為體。能障愛敬為業(yè)。乃至增長(zhǎng)諂為業(yè)。如經(jīng)說忿恨覆惱嫉慳誑諂

憍者。謂暫獲世間興盛等事心恃高舉無所忌憚為體。能障厭離為業(yè)。乃至增長(zhǎng)憍為業(yè)。如經(jīng)說無正聞?dòng)薹蛞娚倌隉o病壽命等暫住而廣生憍逸。乃至廣說

害者。謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無惻為體。能障不害為業(yè)。乃至增長(zhǎng)害為業(yè)。如經(jīng)說諸有害者必?fù)p惱他

無慚者。謂于自及法二種增上不恥過惡為體。能障慚為業(yè)。乃至增長(zhǎng)無慚為業(yè)。如經(jīng)說不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣說。無愧者。謂于世增上不恥過惡為體。能障愧為業(yè)。乃至增長(zhǎng)無愧為業(yè)。如經(jīng)說不愧所愧無愧生起惡不善法。乃至廣說

惛沈者。謂依身粗重甘執(zhí)不進(jìn)以為樂故令心沉沒為體。能障毗缽舍那為業(yè)。乃至增長(zhǎng)惛沈?yàn)闃I(yè)。如經(jīng)說此人生起身意惛沈。掉舉者。謂依不正尋求或復(fù)追念曾所經(jīng)見戲樂等事心不靜息為體。能障奢摩他為業(yè)。乃至增長(zhǎng)掉舉為業(yè)。如經(jīng)說汝為掉動(dòng)亦復(fù)高舉。乃至廣說

不信者。謂于有體有德有能心不凈信為體。障信為業(yè)。乃至增長(zhǎng)不信為業(yè)。如經(jīng)說若人不住不凈信心終無退失所有善法乃至廣說

懈怠者。謂耽著睡眠倚臥樂故怖畏升進(jìn)自輕蔑故心不勉勵(lì)為體。能障發(fā)起正勤為業(yè)。乃至增長(zhǎng)懈怠為業(yè)。如經(jīng)說若有懈怠必退正勤。乃至廣說

放逸者。謂總貪嗔癡懈怠為體。由依此故心不制正惡不善法及不修習(xí)彼對(duì)治法障不放逸為業(yè)。乃至增長(zhǎng)放逸為業(yè)。如經(jīng)說夫放逸者是生死跡。乃至廣說

失念者。謂于久所作所說所思若法若義染污不記為體。障不忘念為業(yè)乃至增長(zhǎng)失念為業(yè)。如經(jīng)說謂失念者無所能為。乃至廣說。心亂者。謂于所修善心不喜樂為依止故馳散外緣為體。能障等持為業(yè)乃至增長(zhǎng)心亂為業(yè)。如經(jīng)說若于五欲其心散亂流轉(zhuǎn)不息。乃至廣說

不正知者。謂于身語(yǔ)意行不正了住染污慧為體。能障正知為業(yè)。乃至增長(zhǎng)不正知為業(yè)。如經(jīng)說有失念者住不正知。乃至廣說

惡作者。謂于已作未作善不善事若染不染悵怏追變?yōu)轶w能障奢摩他為業(yè)。乃至增長(zhǎng)惡作為業(yè)。如經(jīng)說若懷追悔則不安隱。乃至廣說

睡眠者。謂略攝于心不自在轉(zhuǎn)為體。能障毗缽舍那為業(yè)。乃至增長(zhǎng)睡眠為業(yè)。如經(jīng)說貪著睡眠味如大魚所吞。尋者。謂或時(shí)由思于法造作或時(shí)由慧于法推求散行外境令心粗轉(zhuǎn)為體。障心內(nèi)凈為業(yè)。乃至增長(zhǎng)尋為業(yè)

伺者。謂從阿賴耶識(shí)種子所生依心所起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)于所尋法略行外境令心細(xì)轉(zhuǎn)為體余如尋說。乃至增長(zhǎng)伺為業(yè)。由此與心同緣一境故。說和合非不和合。如薄伽梵說。若于此伺察即于此了別。若于此了別即于此伺察。是故此二恒和合非不和合。此之二法不可施設(shè)離別殊異。復(fù)如是說。心心法行不可思議

證有此二阿笈摩者。如薄伽梵說。由依尋伺故發(fā)起言說。非無尋伺

諸心法中略不說者如其所應(yīng)。廣說應(yīng)知。如識(shí)與心法不可思議。是諸心法展轉(zhuǎn)相望應(yīng)知亦爾

色者有十五種。謂地水火風(fēng)眼耳鼻舌身色聲香味觸一分及法處所攝色。地有二種。一內(nèi)二外。內(nèi)謂各別身內(nèi)眼等五根及彼居處之所依止。堅(jiān)鞕所攝有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂發(fā)毛爪齒塵垢皮肉筋骨脈等諸不凈物。是內(nèi)地體形段。受用為業(yè)。外謂各別身外色等五境之所依止。堅(jiān)鞕所攝非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂礫石丘山樹林甎等。水等災(zāi)起彼尋壞滅。是外地體形段。受用為業(yè)。依持受用為業(yè)。破壞受用為業(yè)。對(duì)治資養(yǎng)為業(yè)

水亦二種。一內(nèi)二外。內(nèi)謂各別身內(nèi)眼等五根及彼居處之所依止。濕潤(rùn)所攝有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂洟淚涎汗膏髓痰等諸不凈物。是內(nèi)水體。潤(rùn)澤聚集受用為業(yè)。外謂各別身外色等五境之所依止。濕潤(rùn)所攝非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂泉源溪沼巨壑洪流等�；鸬葹�(zāi)起彼尋消竭。是外水體。依持受用為業(yè)。變壞受用為業(yè)。對(duì)治資養(yǎng)為業(yè)�；鹨喽�種。一內(nèi)二外。內(nèi)謂各別身內(nèi)眼等五根。及彼居處之所依止。暖熱所攝有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂能令有情遍溫增熱。又能消化凡所飲啖。諸如是等是內(nèi)火體。成熟和合受用為業(yè)。外謂各別身外色等五境之所依止。暖熱所攝非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂炎燎村城蔓延洲渚。乃至空逈。無依故滅�；蜚@木擊石種種求火。此火生已不久灰燼。是外火體。變壞受用為業(yè)。對(duì)治資養(yǎng)為業(yè)。風(fēng)亦二種。一內(nèi)二外。內(nèi)謂各別身內(nèi)眼等五根及彼居處之所依止。輕動(dòng)所攝有執(zhí)受性。復(fù)有增上積集。所謂上下橫行入出氣息。諸如是等是內(nèi)風(fēng)體。發(fā)動(dòng)作事受用為業(yè)。外謂各別身外色等五境之所依止。輕動(dòng)所攝非執(zhí)受性。復(fù)有增上積集所謂摧破山崖偃伏林木等。彼既散壞。無依故靜。若求風(fēng)者動(dòng)衣?lián)u扇。其不動(dòng)搖無緣故息。諸如是等是外風(fēng)體。依持受用為業(yè)變壞受用為業(yè)。對(duì)治資養(yǎng)為業(yè)

眼謂一切種子阿賴耶識(shí)之所執(zhí)受。四大所造色為境界緣色境。識(shí)之所依止。凈色為體。色蘊(yùn)所攝。無見有對(duì)性。如眼如是耳鼻舌身亦爾。此中差別者。謂各行自境緣自境識(shí)之所依止

色謂眼所行境。眼識(shí)所緣四大所造若顯色若形色若表色為體。色蘊(yùn)所攝。有見有對(duì)。此復(fù)三種。謂妙不妙及俱相違。彼復(fù)云何。謂青黃赤白如是等顯色。長(zhǎng)短方圓粗細(xì)高下正及不正。煙云塵霧光影明闇。若空一顯色。若彼影像之色。是名為色

聲謂耳所行境。耳識(shí)所緣四大所造可聞音為體。色蘊(yùn)所攝。無見有對(duì)。此復(fù)三種謂可意不可意及俱相違。或因手等相擊出聲。或由尋伺扣弦拊革。或依世俗。或?yàn)轲B(yǎng)命�；蛐麜撤�義而起言說�；蛞劳醒鹿榷�發(fā)響聲。如是若自相若分別若響音。是名為聲

香謂鼻所行境。鼻識(shí)所緣四大所造可嗅物為體色蘊(yùn)所攝。無見有對(duì)性。此復(fù)三種謂好香惡香及俱非香。彼復(fù)云何。所謂根莖皮葉花果煙末等香。若俱生若和合若變異是名為香。味謂舌所行境。舌識(shí)所緣四大所造可嘗物為體。色蘊(yùn)所攝。無見有對(duì)性。此復(fù)三種。謂甘不甘及俱相違。彼復(fù)云何。所謂酥油沙糖石蜜熟果等味。若俱生若和合若變異。是名為味。觸一分謂身所行境。身識(shí)所緣四大所造可觸物為體。色蘊(yùn)所攝。無見有對(duì)性。此復(fù)三種。謂妙不妙及俱相違。彼復(fù)云何。所謂澀滑輕重緩急軟冷饑渴飽悶強(qiáng)弱癢病老死疲息粘勇�；蚓壒鉂��；虿还鉂伞；蚓増�(jiān)實(shí)�；虿粓�(jiān)實(shí)�；蚓増�(zhí)縛�；蚓壴鼍��；蚓壒赃`。或緣和順。若俱生若和合若變異。是名觸一分

法處所攝。色謂一切時(shí)意所行境。色蘊(yùn)所攝。無見無對(duì)。此復(fù)三種。謂律儀色不律儀色及三摩地所行境色。律儀色云何。謂防護(hù)身語(yǔ)業(yè)者由彼增上造作心心法故。依彼不現(xiàn)行法建立色性。不律儀色云何。謂不防護(hù)身語(yǔ)業(yè)者。由彼增上造作心心法故。依彼現(xiàn)行法建立色性。三摩地所行境色云何。謂由下中上三摩地俱轉(zhuǎn)。相應(yīng)心心法故。起彼所緣影像色性。及彼所作成就色性。是名法處。所攝色心不相應(yīng)行者。謂諸行與心不相應(yīng)。于心心法及色法分位。假施設(shè)性不可施設(shè)。與心等法若一若異。彼復(fù)差別有二十四種。謂得無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉(zhuǎn)。定異。相應(yīng)。次第。勢(shì)速。時(shí)。方。數(shù)。和合。不和合。復(fù)有諸余如是種類差別。應(yīng)知。得者。此復(fù)三種。一諸行種子所攝相續(xù)差別性。二自在生起相續(xù)差別性。三自相生起相續(xù)差別性。無想定者。謂已離遍凈欲。未離上地欲。觀想如病如癰如箭。唯無想天寂靜微妙。由于無想天起出離想。作意前方便故。不恒現(xiàn)行心心法滅性。滅盡定者。謂已離無所有處欲�；蛉敕窍敕欠窍胩幎�。或復(fù)上進(jìn)�；蛉霟o想定。或復(fù)上進(jìn)由起暫息想作意前方便故。止息所緣。不恒現(xiàn)行諸心心法。及恒行一分諸心心法滅性。無想天者。謂先于此間得無想定。由此后生無想有情天處。不恒現(xiàn)行諸心心法滅性。命根者。謂先業(yè)所引異熟六處住時(shí)決定性。眾同分者。謂諸有情互相似性。異生性者。此有二種。一愚夫異生性。二無聞異生性。愚夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之性。無聞異生性者。謂如來法外諸邪道性。生者。謂諸行自相發(fā)起性。老者。謂諸行前后變異性。住者。謂諸行生時(shí)相續(xù)不斷性。無常者。謂諸行自相生后滅壞性。名身者。謂詮諸行等法自體想號(hào)假立性。句身者。謂聚集諸名顯染凈義言說所依性。文身者。謂前二所依字性。流轉(zhuǎn)者。謂諸行因果相續(xù)不斷性。定異者。謂諸行因果各異性。相應(yīng)者。謂諸行因果相稱性。勢(shì)速者。謂諸行流轉(zhuǎn)迅疾性。次第者。謂諸行一一次第流轉(zhuǎn)性。時(shí)者。謂諸行展轉(zhuǎn)新新生滅性。方者。謂諸色行遍分齊性。數(shù)者。謂諸行等各別相續(xù)體相流轉(zhuǎn)性。和合者。謂諸行緣會(huì)性。不和合者。謂諸行緣乖性

無為者。此有八種。謂虛空。非擇滅。擇滅不動(dòng)。想受滅。善法真如。不善法真如。無記法真如。虛空者。謂諸心心法所緣外色對(duì)治境界性。非擇滅者。謂因緣不會(huì)于其中間諸行不起滅而非離系性。擇滅者。謂由慧方便有漏諸行畢竟不起滅而是離系性。不動(dòng)者。謂離遍凈欲得第四靜慮。于其中間苦樂離系性。想受滅者。謂離無所有處欲入滅盡定于其中間不恒現(xiàn)行心心法及恒行一分心心法滅而離系性。善不善無記法真如者。謂于善不善無記法中清凈境界性

復(fù)次如是五法復(fù)有三相應(yīng)知。一增益相。二增益所起相。三法性相。增益相者。謂諸法中遍計(jì)所執(zhí)自性。增益所起相者。謂諸法中如其所應(yīng)依他起自性。法性相者。謂諸法中圓成實(shí)自性。如是已說。一切界今當(dāng)說頌曰

界謂欲色等及與三千界

論曰。界有二種。一欲等三界。二三千世界。欲等三界者。一欲界。謂未離欲地雜眾煩惱諸蘊(yùn)差別。二色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊(yùn)差別。三無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊(yùn)差別。如是三界復(fù)有五種差別應(yīng)知。一相差別。二粗重差別。三方處差別。四受用差別。五任持差別。相差別者。謂欲界中色多相不鮮凈相種種雜相。色界中色少相鮮凈相非種種雜相。無色界中雖無業(yè)。所生色而有定所生色無見無對(duì)。又欲界中有苦受相應(yīng)相。嗔恚相應(yīng)相。多隨煩惱相應(yīng)相。色無色界中有苦受不相應(yīng)相。嗔恚不相應(yīng)相。少隨煩惱相應(yīng)相。粗重差別者。謂欲界中粗重粗而損害。色無色界中粗重細(xì)而不損害。方處差別者。謂欲界居下方。色界居上方。無色界無方處。受用差別者。謂欲界受用外門境界。色無色界受用內(nèi)門境界。任持差別者。謂欲廛諸蘊(yùn)依四食住。色無色廛諸蘊(yùn)依三食住。三千世界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。謂一日月之所照臨。名一世界。如是千世界中。有千日月千蘇迷盧山王千南贍部洲千東毗提訶洲千西瞿陀尼洲千北拘盧洲千四大王眾天千三十三天千夜摩天千睹史多天千樂變化天千他化自在天千梵世天。合名第一小千世界。復(fù)千小千世界名為第二中千世界。復(fù)千中千世界名為第三大千世界。問何因緣故。小千世界名為卑小。答猶如特牛斷去兩角。以缺減故名為卑小。如是梵世已下。其中所有千世界不如上地。故名卑小。如是三千世界三災(zāi)所壞。謂火水風(fēng)。災(zāi)復(fù)有三種。三災(zāi)之頂。謂第二第三第四靜慮。彼第四靜慮諸天法爾與所居宮俱起俱滅。復(fù)有中三劫起。所謂饑饉疫病刀兵。二十中劫世間正壞。二十中劫壞已而住。二十中劫世間正成。二十中劫成已而住。如是合有八十中劫。名為大劫。譬如天雨[泳-永+適]猶車軸。無有間斷從空而注。如是東方無邊世界無有間斷�；虺苫驂�。或有正壞或壞已住�；蛴姓�成或成已住。如是乃至十方世界如是已說。界雜染今當(dāng)說頌曰

煩惱業(yè)生性雜染相應(yīng)知

論曰。雜染性有三種。一煩惱雜染。二業(yè)雜染。三生雜染。煩惱雜染者。謂一切煩惱及隨煩惱。合名煩惱雜染。煩惱者略有十種。一薩迦耶見。二邊執(zhí)見。三邪見。四見取。五戒禁取。六貪。七嗔。八無明。九慢。十疑�；驈�(fù)二種。一見所斷。二修所斷�；驈�(fù)三種。一欲界系。二色界系。三無色界系。復(fù)有七種顛倒行。一邪解行。二不解行。三非解非不解行。四執(zhí)邪解行五彼因依處行。六彼怖生行。七任運(yùn)起行。邪解行者。所謂薩迦耶見邊執(zhí)見邪見。于所知事起邪執(zhí)故。不解行者。所謂無明非解。非不解行者。所謂疑也。執(zhí)邪解行者。所謂見取戒禁取。及于諸見所起貪等。彼因依處行者。謂見苦集所斷。彼怖生行者。謂見滅道所斷。任運(yùn)起行者。謂修所斷見所斷。見所斷有百一十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所斷。合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染。種種義差別故。立種種名。所謂結(jié)縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取系蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱斗諍熾然火稠林拘礙。如是等義名差別

業(yè)雜染者。謂或因煩惱所生�；蛞驘�惱緣助善法所生。如其所應(yīng)三界所攝。身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)。此復(fù)二種。一思二思所起。此業(yè)差別復(fù)有多種。欲界所攝名福非福。色無色界所攝名為不動(dòng)。復(fù)有引業(yè)。謂作及增長(zhǎng)能引種種有情世間及器世間果及異熟。復(fù)有生業(yè)。謂前所引助令生故

生雜染者。謂因煩惱及業(yè)故生因生故苦。苦復(fù)多種。謂胎藏所迫苦。老病死苦。怨憎會(huì)苦。愛別離苦。求不得苦。與粗重行俱生長(zhǎng)苦。數(shù)死生苦。生諸難苦。是名為生