顯揚(yáng)圣教論 第三卷

顯揚(yáng)圣教論 第三卷

無(wú)著菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝事品第一之三

通達(dá)者。謂七種通達(dá)。廣說(shuō)如經(jīng)。一字通達(dá)。謂于三十二字無(wú)分別故。所行相義如實(shí)覺(jué)了。先已于心增上法行善修治故。二字相通達(dá)。謂于師子之形諸字相等有分別故。所行相義如實(shí)覺(jué)了。余如前說(shuō)。三能取通達(dá)。謂于所緣相應(yīng)心法。唯了別相如實(shí)覺(jué)了。余如前說(shuō)。四所取通達(dá)。謂于一切諸識(shí)境界。唯識(shí)影相如實(shí)覺(jué)了。余如前說(shuō)。五系縛通達(dá)。謂于相縛及粗重縛如實(shí)覺(jué)了。余如前說(shuō)。六解脫通達(dá)。謂于相縛解脫及粗重縛解脫如實(shí)覺(jué)了。余如前說(shuō)。七法性通達(dá)。謂于系縛解脫無(wú)始世來(lái)諸行緣起。及彼寂滅真如法性。如實(shí)覺(jué)了。先已于心增上法行善修治故

地者。謂菩薩十地。廣說(shuō)如經(jīng)。一極喜地。謂諸菩薩住此地中。先已于心增上法行善修治故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀。得諸菩薩現(xiàn)觀。由正證得無(wú)上現(xiàn)觀故。諸大菩薩于此地中住增上喜。是故此地名為極喜。二離垢地。謂諸菩薩住此地中。先善修治初地行故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈妙尸羅蘊(yùn)。對(duì)治一切微犯戒垢。是故此地名為離垢。三發(fā)光地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第二地故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈三摩地蘊(yùn)。大智光明之所依止。是故此地名為發(fā)光。四焰慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三地故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈緣諸覺(jué)分。能取法境微妙慧蘊(yùn)。能現(xiàn)前燒一切煩惱。是故此地名為焰慧。五極難勝地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第四地故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈緣諦所知諸法微妙慧蘊(yùn)。成極難成不住流轉(zhuǎn)寂滅圣道。是故此地名極難勝。六現(xiàn)前地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第五地故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈緣智非智二種所作諸行流轉(zhuǎn)止息法境微妙慧蘊(yùn)。多分有相任運(yùn)相續(xù)妙智現(xiàn)前。是故此地名為現(xiàn)前。七遠(yuǎn)行地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第六地故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈微妙解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。由已遠(yuǎn)入一切現(xiàn)行諸相解脫。是故此地名為遠(yuǎn)行。八不動(dòng)地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第七地故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈微妙解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。解脫一切相自在障故。得無(wú)功用任運(yùn)相續(xù)道之所依止。是故此地名為不動(dòng)。九善慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第八地故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈微妙解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。解脫一切無(wú)礙辯障。無(wú)過(guò)廣慧之所依止。是故此地名為善慧。十法云地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第九地故。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)地。證得極凈微妙解脫解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。解脫發(fā)起大神通智障。如云法身圓滿所依。是故此地名為法云

波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣說(shuō)如經(jīng)。一施波羅蜜多。謂依菩提心悲為導(dǎo)首。十種法行助善修治。七種通達(dá)為堅(jiān)固根�；蛞蛸Y財(cái)或因正法或因無(wú)畏。五種功德大我所攝性。一無(wú)著故舍。二不觀故舍。三無(wú)失故舍。四無(wú)分別故舍。五回向故舍。由此行故。而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親近多修習(xí)故。令彼資糧圓滿當(dāng)成無(wú)上正遍知果。如施波羅蜜多。如是戒乃至慧應(yīng)知。此中差別者。第二戒波羅蜜多。謂或因息離不善。或因攝受善法。或因利益有情律儀戒所攝身語(yǔ)意業(yè)性。由此行故。諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性�；蛞虬彩苤T苦不亂性�；蛞�?qū)彶熘T法正慧性。由此行故。諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多。謂或因被發(fā)心鎧。或因方便加行�；蛞蚶�益有情相續(xù)純熟心勇猛性。為欲引生一切善根。由此行故。而諸菩薩雖未伏惑而能一向?qū)Ｐ拗T善。第五靜慮波羅蜜多。謂或因?qū)χ螣�惱�；蛞虬l(fā)起功德�；蛞蚶�益有情心住一緣性。由此行故。而諸菩薩伏諸煩惱令住不現(xiàn)行法。第六慧波羅蜜多。謂或因?qū)χ螣�惱�；蛞虬l(fā)起功德�；蛞蚶�益有情簡(jiǎn)擇諸法性。由此行故。而諸菩薩永斷一切煩惱障所知障種子。第七善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩以此方便。或由隨順�；蛴蛇`逆�；蛴刹煌�意樂(lè)�；蛴勺鞫鲌�(bào)恩�；蛴赏�逼�；蛴汕鍍�。以三種利益攝諸有情。于種種善處令受令調(diào)令安住令成立。第八愿波羅蜜多。謂諸菩薩中隨有其一為性。懈怠煩惱多故。遂發(fā)正愿而修諸善。令我未來(lái)獲得自性勇猛正勤煩惱微薄。由此因故。于余生中如所發(fā)求咸果其愿。于修善法得強(qiáng)盛力。第九力波羅蜜多。謂諸菩薩由于所修善法得強(qiáng)盛力。依此力故速疾發(fā)起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多。謂諸菩薩于菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所引世間慧。依此慧故。而諸菩薩速能發(fā)起出世無(wú)分別不住流轉(zhuǎn)寂滅道所攝慧波羅蜜多

如是十波羅蜜多。于一切地中皆具修習(xí)。若增上者。施波羅蜜多唯在初地。如其次第乃至智波羅蜜多在第十地應(yīng)知。復(fù)次頌曰

菩薩行攝事及彼陀羅尼

三摩地等門諸無(wú)量作意

論曰。菩薩行者。謂四種菩薩行。廣說(shuō)如經(jīng)。一到彼岸行。謂十波羅蜜多總攝說(shuō)為到彼岸行。皆是大乘出離義故。二遍覺(jué)分行。謂三十七菩提分法總攝說(shuō)為遍覺(jué)分行。如實(shí)覺(jué)了一切所知義故。三神通行。謂六神通總攝說(shuō)為神通行。皆為引攝所化有情界。令生恭敬入圣教義故。四成熟有情行。謂四攝事總攝說(shuō)為成熟有情行。若已入圣教所化有情界。以財(cái)法二種攝受義故。此中財(cái)攝者。謂助攝受。方便令成熟故。法攝者。謂正攝受。轉(zhuǎn)及隨轉(zhuǎn)方便令成熟故。如是四攝事依五種攝行說(shuō)為攝事。五攝行者。一令附已攝。二令受善攝。三令起善正勤攝。四令善成熟攝。五令善解脫攝。攝事者。謂四攝事廣說(shuō)如經(jīng)。若安立彼如安立成熟有情行。應(yīng)知

陀羅尼門者。謂諸菩薩無(wú)量陀羅尼門。廣說(shuō)如經(jīng)。若欲略說(shuō)陀羅尼相者。謂諸菩薩成就字類通達(dá)于名句文身如意自在。得如是種類念持之力。由念力故隨一字中而能顯示。分別開(kāi)演一切種染凈之義。是故說(shuō)名陀羅尼門

三摩地門者。謂諸菩薩無(wú)量三摩地門。廣說(shuō)如經(jīng)。若欲略說(shuō)復(fù)有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。諸菩薩摩訶薩依此一一三摩地門出生無(wú)量三摩地。諸聲聞獨(dú)覺(jué)不達(dá)其名。此諸三摩地悉能建立十方世界一切三摩地所作之事。是故說(shuō)名三摩地門。無(wú)量作意者。謂五無(wú)量作意。廣說(shuō)如經(jīng)。一有情無(wú)量作意。謂諸菩薩以增上法行所善修治微妙作意。思惟十方無(wú)量世界所攝一切有情世間不可言說(shuō)種種業(yè)報(bào)差別之相。或一足二足四足多足�；蛴猩珶o(wú)色�；蛴邢霟o(wú)想非有想非無(wú)想�；蛴�界色界無(wú)色界�；蚰锹邋劝�生鬼趣人天�；蚵焉鷿裆�胎生化生。既思惟已如實(shí)了知。如是有情轉(zhuǎn)。如是有情還。如是染污。如是清凈。如是邪行。如是正行。如是如是行差別故。如是如是諸異熟生。二世界無(wú)量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無(wú)量世界器世間相。既思惟已如實(shí)了知。此世界染此世界凈。如實(shí)了知。皆如幻化。唯是虛妄分別影像。虛偽不實(shí)隨相流轉(zhuǎn)。或成或壞種種形貌差別建立�；騽倩蛄印；虼只蚣�(xì)。或遠(yuǎn)或近�；驈�(fù)分析至于極微。或于廣略。或于現(xiàn)化。或于變異。或于遠(yuǎn)近�；蛴陔[顯。如是等事而得自在如實(shí)了知。三法界無(wú)量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無(wú)量世界一切諸法自相共相。既思惟已如實(shí)了知。此法是色。此法非色如色非色。如是有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。有對(duì)無(wú)對(duì)。有漏無(wú)漏。有為無(wú)為。善不善無(wú)記。有過(guò)失無(wú)過(guò)失。欲系色系無(wú)色系。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。見(jiàn)斷修斷無(wú)斷。轉(zhuǎn)法還法染法凈法。流轉(zhuǎn)法寂滅法異生法賢圣法聲聞法獨(dú)覺(jué)法如來(lái)法。如是等法如實(shí)了知。四所調(diào)伏無(wú)量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無(wú)量世界所化有情種種行種種性�；蚵暵劮N性�；颡�(dú)覺(jué)種性�；蛉鐏�(lái)種性。諸如是等所調(diào)種性。既思惟已如實(shí)了知。所調(diào)伏者。此軟根此中根此利根。此下劣勝解此廣大勝解。此貪行貪阿世耶。此嗔行嗔阿世耶。此癡行癡阿世耶。此等分行等分阿世耶。此升進(jìn)阿世耶。此不升進(jìn)阿世耶。此微薄塵垢賢善阿世耶。此增盛隨眠此微薄隨眠此極細(xì)隨眠。此羸損隨眠此不羸損隨眠。此全隨眠此不全隨眠。此廣說(shuō)方解此略聞即解。此擯遣所調(diào)伏此攝受所調(diào)伏。此軟所調(diào)伏此粗所調(diào)伏此粗軟俱調(diào)伏。此應(yīng)舍置方乃調(diào)伏。如是等處如實(shí)了知。五調(diào)伏方便無(wú)量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無(wú)量世界所化有情調(diào)伏方便。既思惟已如實(shí)了知。此因說(shuō)秘密之法方能調(diào)伏。此因說(shuō)顯了之法方能調(diào)伏。此因攝受方便此因折伏方便。此轉(zhuǎn)方便此隨轉(zhuǎn)方便。此應(yīng)隨順此應(yīng)違逆。此因不同分阿世耶。此應(yīng)作恩報(bào)恩。此應(yīng)示威奮威。此因清凈。此因示現(xiàn)奇特神變。此因示現(xiàn)奇特記別。此因示現(xiàn)奇特教誡。此因示現(xiàn)種種威勢(shì)。此因善誘種種教授。此因粗相。此因軟相。此因粗軟俱相。此因舍置。此因略說(shuō)法要能令調(diào)伏。此因廣演法要方令謂伏。如是等方便如實(shí)了知。復(fù)次頌曰

真如作意相信解不思議

廣大阿世耶應(yīng)知諸自數(shù)

論曰。真如作意相者。謂緣七種遍滿真如作意。廣說(shuō)如經(jīng)。一流轉(zhuǎn)真如作意。謂已見(jiàn)諦諸菩薩以增上法行善修治。作意于染凈法時(shí)思惟諸行無(wú)始世來(lái)流轉(zhuǎn)實(shí)性。既思惟已。離無(wú)因見(jiàn)及不平等因見(jiàn)。二實(shí)相真如作意。謂如前說(shuō)。乃至于染凈法因思惟諸法。眾生無(wú)我性及法無(wú)我性。既思惟已。一切身見(jiàn)及思惟分別眾相作意不復(fù)現(xiàn)行。三唯識(shí)真如作意。謂如前說(shuō)。乃至于染凈法所依。思惟諸法唯識(shí)之性。既思惟已如實(shí)了知。唯心染故眾生染。唯心凈故眾生凈。四安立真如作意。謂如前說(shuō)。乃至于染污法體思惟苦諦。既思惟已。欲令知故為有情說(shuō)。五邪行真如作意。謂如前說(shuō)。乃至于染污法因思惟集諦。既思惟已。欲令斷故為有情說(shuō)。六清凈真如作意。謂如前說(shuō)。乃至于清凈法體思惟滅諦。既思惟已。欲令證故為有情說(shuō)。七正行真如作意。謂如前說(shuō)。乃至于清凈行思惟道諦。既思惟已。欲令修故為有情說(shuō)

信解不思議者。謂諸菩薩于難思處已得信解。廣說(shuō)如經(jīng)。若欲略說(shuō)此信解相。謂于最極甚深所知之義。已入地諸菩薩及諸如來(lái)所行境界。及于諸佛菩薩最極廣大威德。起淳直信此難思議非擬度境界。既了達(dá)已而生信解

廣大阿世耶者。謂大我阿世耶及廣普阿世耶。大我阿世耶者。謂諸菩薩由得自他平等解故。為諸有情皆得解脫。清凈信欲。廣普阿世耶者。謂諸菩薩于流轉(zhuǎn)寂滅得無(wú)分別平等解故。為利有情二俱不住。清凈信欲

應(yīng)知。諸自數(shù)者。謂應(yīng)知種種覺(jué)分自數(shù)。如是已說(shuō)。覺(jué)分補(bǔ)特伽羅今當(dāng)說(shuō)。頌曰

隨信行等七復(fù)八種應(yīng)知

及極七返等退法等有六

論曰。補(bǔ)特伽羅當(dāng)知多種。今最初釋七種賢圣。謂隨信行等七廣說(shuō)如經(jīng)。一隨信行。謂如有一性。是軟根純熟相續(xù)。自昔已來(lái)恒信解行。由此因緣今于諸諦隨信解行趣向諦觀。二隨法行。謂如有一性是利根純熟相續(xù)。自昔已來(lái)恒擇法行。由此因緣今于諸諦隨擇法行趣向諦觀。三信解。即隨信行已見(jiàn)圣諦。四見(jiàn)至。即隨法行已見(jiàn)圣諦。五身證。謂于八解脫身證具足住。未得諸漏無(wú)余盡滅。六慧解脫。謂已得諸漏無(wú)余盡滅。未得八解脫身證具足住。七俱解脫。謂已得諸漏無(wú)余盡滅。及于八解脫身證具足住。八種者謂預(yù)流果向等八。廣說(shuō)如經(jīng)。一預(yù)流向。謂如有一純熟相續(xù)。超過(guò)一切外異生地。入正性離生。若未證得初預(yù)流果終無(wú)中夭。二預(yù)流果。若隨勝攝永斷三結(jié)。若全攝者永斷一切見(jiàn)所斷惑。由此圣者已見(jiàn)諦故。最初證得逆流行果。三一來(lái)向。謂如有一或世間道。倍離欲界貪已。趣入正性離生�；蝾A(yù)流果。為斷欲界上中品惑。修對(duì)治行。四一來(lái)果。或倍離欲已。入正性離生。然后證得�；蝾A(yù)流果。進(jìn)斷欲界上中品惑故得。即依此斷。說(shuō)名微薄欲貪嗔癡。此云何知。謂以籌慮作意觀察境時(shí)。心生于舍無(wú)習(xí)向心無(wú)習(xí)趣心無(wú)習(xí)著心。應(yīng)知是人三毒微薄。五不還向。謂如有一或世間道。先離欲界貪已。趣入正性離生�；蛞粊�(lái)果。進(jìn)斷欲界余煩惱故。修對(duì)治行。六不還果�；蛳入x欲入正性離生。然后證得�；蛞粊�(lái)果。盡斷欲界余煩惱故得。七阿羅漢向。謂如有一學(xué)。已見(jiàn)跡為斷非想非非想地?zé)�惱故。修�?duì)治行。八阿羅漢果。謂永斷一切非想非非想地?zé)�惱故�?/p>

極七返等者。謂極七返等。八依生建立。廣說(shuō)如經(jīng)。一極七返。謂即預(yù)流果。由善修圣道故�；蛴谔焐匣蛴谌碎g�；蛱焐先碎g受七有生已得盡苦際。二家家。謂即預(yù)流果。由善修圣道故。或生天上或生人間。從家至家得盡苦際。三一間。謂即一來(lái)果。由善修圣道故�；蛏�天上。即于彼處定證寂滅。或生人間。即于此處定證寂滅。四中間證寂滅。謂即不還果。已斷根本生結(jié)。未斷趣向生結(jié)。上品修習(xí)圣道力故。生中有中即證寂滅�；蛴胁贿M(jìn)向生處而證寂滅�；蛴羞M(jìn)向生處未至本生而證寂滅。五生證寂滅。謂即不還果。中品修習(xí)圣道故。未斷二種生結(jié)。隨生一處意生天中。初生之時(shí)即證寂滅。六無(wú)行證寂滅。即此圣者行少行已。及少精進(jìn)而證寂滅。余悉如前。七有行證寂滅。謂即不還果。下品修習(xí)圣道故。未斷二結(jié)。隨生一處意。生天中。行多行已。及多精進(jìn)而證寂滅。八上流。謂即不還果。隨生一處意生天中。于彼不能得諸漏盡。復(fù)進(jìn)生上于余身中方證寂滅

退法等有六者。謂退法等六無(wú)學(xué)果。廣說(shuō)如經(jīng)。一退法。謂成就如是軟根。若思自害不思自害。若放逸若不放逸。俱可退失現(xiàn)法樂(lè)住及世間功德。不能練根不能發(fā)起勝品功德。二思法。謂成就如是軟根。若思自害即能不退。不思害時(shí)即可退失。此人作是思惟。寧使我勝諸魔。不令諸魔勝我。如是思已而思自害。此亦不能練根。不能發(fā)起勝品功德。三護(hù)法。謂成就如是軟根。雖不思自害。不放逸故能不退失。若心放逸即可退失。不能練根。不能發(fā)起勝品功德。四住不動(dòng)。謂成就如是軟根。雖不思自害及行放逸。然皆不退。不能練根。不能發(fā)起勝品功德。五堪能通達(dá)。謂成就如是軟根堪能不退。能練諸根及能發(fā)起勝品功德。六不動(dòng)法。謂從先來(lái)自性成就利根。此人于諸善根不為已得退法之所搖動(dòng)。亦不為發(fā)勝功德及上練根之所動(dòng)搖。是故說(shuō)名為不動(dòng)法。復(fù)次頌曰

軟根等七種在俗及出家

聲聞乘等三可救不可救

軟根等七種者。一軟根謂成就信等五根�；蜃孕攒浕蛭丛鲩L(zhǎng)。求勝進(jìn)時(shí)加行遲鈍。第二利根。應(yīng)知反此。三貪行。謂于前世久習(xí)貪欲。及不修習(xí)貪欲對(duì)治。是因緣故。于此生中雖逢下劣可愛(ài)境界。亦起猛利相續(xù)貪愛(ài)。難離難厭。于修善法加行遲鈍如貪行。第四嗔行第五癡行亦爾。此中差別者。雖逢微小可嗔境界。亦起猛利相續(xù)嗔恚。雖逢粗淺可癡境界。亦起猛利相續(xù)愚癡。六等分行。謂于前世不習(xí)上品貪欲嗔癡。設(shè)有習(xí)者復(fù)已修習(xí)彼對(duì)治法。是因緣故。于此生中逢可愛(ài)等三種境界。隨境品類起貪嗔癡三種纏惑。非難離非易離。非難厭非易厭。于修善法不遲不速。七薄塵行。謂如有一于過(guò)去生不久數(shù)習(xí)貪欲嗔癡。然已修習(xí)彼對(duì)治法。是因緣故。于此世中雖逢勝上可愛(ài)等境。而能不起猛利相續(xù)貪恚癡纏。雖或時(shí)起下品中品。然易離易厭。于修善法加行速疾

在俗者。謂處家白衣。受用五欲營(yíng)構(gòu)俗業(yè)。以自活命

出家者。謂持出家威儀相貌。棄舍俗境受持禁戒。如法乞求清凈自活

聲聞乘等。三者一聲聞乘。謂住聲聞法性。為令自身證寂滅故。發(fā)正愿已修方便行。二獨(dú)覺(jué)乘。謂住獨(dú)覺(jué)法性。為令自身證寂滅故。不由師教。發(fā)正愿已修方便行。三大乘。謂住大乘法性。為令自他證寂滅故。不由師教。發(fā)正愿已修方便行

可救者。謂有三乘寂滅法性

不可救者。謂無(wú)三乘寂滅法性。復(fù)次頌曰

入方便等九生差別故二

復(fù)由諸界別應(yīng)知十三種

論曰。入方便等九者。一已入方便。謂于如來(lái)自覺(jué)自說(shuō)法毗奈耶得堅(jiān)凈信。已受尸羅已聞?wù)�法。已增長(zhǎng)舍已直正見(jiàn)。第二未入方便。應(yīng)知反此。三有障。謂有三障。一煩惱障。二業(yè)障。三報(bào)障。由能障礙修習(xí)善法。第四無(wú)障。應(yīng)知反此。五未成熟。謂未得善根資心相續(xù)不能現(xiàn)法證見(jiàn)諦理。不得現(xiàn)法下中上乘所證寂滅。第六已成熟。應(yīng)知反此。七具縛。所謂異生。八不具縛。謂彼六種有學(xué)圣者。從預(yù)流果乃至第六阿羅漢向。九無(wú)縛。謂彼無(wú)學(xué)阿羅漢果。生差別故二者。一人趣。謂生人趣。得人種類。二非人趣。謂生余趣那洛迦傍生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽等生類差別

復(fù)由諸界別應(yīng)知十三種者。一欲界異生。謂生欲界未見(jiàn)諦者。二欲界有學(xué)。謂生欲界已見(jiàn)圣諦六種有學(xué)。謂從預(yù)流果乃至第六阿羅漢向。三欲界無(wú)學(xué)。謂生欲界阿羅漢果。四色界異生。謂生色界未見(jiàn)諦者。五色界有學(xué)。謂生色界已見(jiàn)圣諦二種有學(xué)。一不還果。二阿羅漢向。六色界無(wú)學(xué)。謂生色界阿羅漢果。七無(wú)色異生。謂生無(wú)色未見(jiàn)諦者。八無(wú)色有學(xué)。謂生無(wú)色已見(jiàn)圣諦二種有學(xué)。一不還果。二阿羅漢向。九無(wú)色無(wú)學(xué)。謂生無(wú)色阿羅漢果。十欲界獨(dú)覺(jué)。謂住獨(dú)覺(jué)法性。于前生中或未見(jiàn)諦或已見(jiàn)諦。今生欲界。不由師教依先因力。修覺(jué)分法證得。一切諸結(jié)永盡。此復(fù)二種。一如朅伽獨(dú)一而行。二獨(dú)勝部眾而行。十一欲界菩薩。謂生欲界住菩薩法性。為令自他證寂滅故。已發(fā)正愿修習(xí)一切無(wú)上菩提諸方便行。十二色界菩薩。謂生色界中住菩薩法性。遠(yuǎn)離無(wú)色修諸靜慮。為令自他證寂滅故。已發(fā)正愿修習(xí)一切無(wú)上菩提諸方便行。十三不可思議諸佛如來(lái)。謂依修習(xí)不住流轉(zhuǎn)。及與寂滅無(wú)分別道。證得諸佛共有解脫法身所攝無(wú)上轉(zhuǎn)依遍行。十方一切世界作一切有情一切利益事無(wú)有斷盡。如是已說(shuō)。補(bǔ)特伽羅果今當(dāng)說(shuō)。頌曰

果斷有五種遍知及清凈

凈果界菩提無(wú)學(xué)由自數(shù)

論曰。果斷有五種者。謂諸果中斷有五種。一諸纏斷。謂由四種對(duì)治故。遠(yuǎn)離現(xiàn)行諸煩惱纏。四對(duì)治者。一散亂對(duì)治。二顯了對(duì)治。三羸劣對(duì)治。四摧伏對(duì)治。散亂對(duì)治者。謂于前八妙法行中方便修習(xí)�；驈�(fù)于余定地善法方便修習(xí)。顯了對(duì)治者謂于第九法行方便修習(xí)。羸劣對(duì)治者。謂由先善根資助心故煩惱羸弱。摧伏對(duì)治者。謂由世間道隨力制伏煩惱種子。二隨眠斷。謂由出世間道隨力永斷煩惱種子。三永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故。貪煩惱斷。如永盡貪斷。如是第四永盡嗔斷第五永盡癡斷。應(yīng)知由極凈善通達(dá)見(jiàn)力。諸事煩惱畢竟斷故。名永盡斷

遍知者。謂九遍知。諸果所攝依斷遍知。說(shuō)一欲系見(jiàn)苦集所斷煩惱斷遍知。由此二諦有漏攝故。二色無(wú)色系見(jiàn)苦及集所斷煩惱斷遍知。由此二界定地?cái)z故。三欲系見(jiàn)滅所斷煩惱斷遍知。由此無(wú)漏無(wú)為攝故。四色無(wú)色系見(jiàn)滅所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝故。五欲系見(jiàn)道所斷煩惱斷遍知。由此無(wú)漏有為攝故。六色無(wú)色系見(jiàn)道所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝故七五順下分結(jié)斷遍知。由出過(guò)下界故。八色貪盡遍知由出過(guò)中界故。九無(wú)色貪盡遍知由出過(guò)妙界故

清凈者。謂九種清凈。廣說(shuō)如經(jīng)。一尸羅清凈。謂如有一善住尸羅及善守護(hù)別解脫戒。如法威儀行處具足。于小罪中見(jiàn)大怖畏受學(xué)學(xué)處。二心清凈。謂如有一依戒清凈遠(yuǎn)離欲惡不善法。如前所說(shuō)。初靜慮第二第三第四靜慮具足住。三見(jiàn)清凈。謂如有一具心清凈鮮白無(wú)穢。離諸煩惱得住不動(dòng)。為欲證得漏盡智故。觀察諸諦如實(shí)了知。此苦圣諦。此苦集圣諦。此苦滅圣諦。此趣苦滅行道圣諦。四度疑清凈。謂如有一依見(jiàn)清凈。于佛法僧無(wú)惑無(wú)疑。五道非道智見(jiàn)清凈。謂如有一依度疑清凈得妙智見(jiàn)。唯佛所說(shuō)僧所行道。能得出離。此復(fù)云何。謂能盡苦及證苦邊。若諸外道所說(shuō)之道。不能盡苦及證苦邊。六行智見(jiàn)清凈。謂如有一依道非道智見(jiàn)清凈。得妙智見(jiàn)。知出離道有下中上。下者�？噙t通行所攝。中者�？嗨偻ㄐ袠�(lè)遲通行所攝。上者。樂(lè)速通行所攝。七行斷智見(jiàn)清凈。謂如有一依行智見(jiàn)清凈得妙智見(jiàn)。謂我應(yīng)斷下中之行。及為發(fā)起上妙圣行。八無(wú)緣寂滅清凈。謂如有一依行斷智見(jiàn)清凈。證得無(wú)余諸漏永盡。九國(guó)土清凈。謂諸佛共有無(wú)上功能果能示現(xiàn)不可思議國(guó)土莊嚴(yán)極凈佛思及極凈菩薩思及思眷屬法

凈者。謂四證凈廣說(shuō)如經(jīng)。一佛證凈。謂已見(jiàn)諦者。于如來(lái)所善住出世間信。及后所得善住世間信。如佛證凈。如是第二法證凈第三僧證凈應(yīng)知。四圣所愛(ài)戒證凈。謂已見(jiàn)諦者。于已得決定不作律儀圣所愛(ài)戒所善住出世間信。及后所得善住世間信

果者謂四沙門果。廣說(shuō)如經(jīng)。一預(yù)流沙門果。若隨勝攝三結(jié)永斷。謂身見(jiàn)戒禁取及疑。若全分?jǐn)z。一切見(jiàn)道所斷煩惱永斷。由彼斷故。得預(yù)流果不墮落法�；驑O七返或復(fù)家家。二一來(lái)沙門果。若隨勝攝三結(jié)永斷。薄貪嗔癡。若全分?jǐn)z。一切見(jiàn)道所斷煩惱永斷。及欲界系修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故得一來(lái)果。或復(fù)一間。三不還沙門果。若隨勝攝五順下分結(jié)永斷。所謂身見(jiàn)戒禁取疑貪欲嗔恚。若全分?jǐn)z。一切見(jiàn)道所斷煩惱永斷。及欲界系修道所斷煩惱永斷�；蛏�界系煩惱永斷�；驘o(wú)色界一分煩惱永斷。由彼斷故得不還果�；蛑虚g寂滅。或生寂滅�；驘o(wú)行寂滅�；蛴行屑艤��；驈�(fù)上流。四阿羅漢沙門果。若隨勝攝貪欲嗔癡無(wú)余永斷。若全分?jǐn)z。見(jiàn)修所斷一切煩惱永斷無(wú)余。由彼斷故得阿羅漢諸漏永盡。乃至廣說(shuō)。阿羅漢。六恒住法界者。謂三種界。廣說(shuō)如經(jīng)。一斷界。謂斷見(jiàn)道所斷諸行二離界。謂離修道所斷諸行三滅界。謂滅所依所攝諸行

菩提者。謂三種菩提。如經(jīng)廣說(shuō)。一聲聞菩提。謂聲聞乘轉(zhuǎn)依所得寂滅及趣寂滅道。二獨(dú)覺(jué)菩提。謂獨(dú)覺(jué)乘轉(zhuǎn)依所得寂滅及趣寂滅道。三無(wú)上正等菩提。所謂大乘轉(zhuǎn)依所得寂滅趣寂滅道。及作一切有情利益安樂(lè)道。無(wú)學(xué)者。謂十無(wú)學(xué)法。廣說(shuō)如經(jīng)。一無(wú)學(xué)正見(jiàn)。謂阿羅漢于苦思惟苦乃至于道思惟道。無(wú)漏作意相應(yīng)擇法極簡(jiǎn)擇等。如前廣說(shuō)。如無(wú)學(xué)正見(jiàn)。如是乃至第八正三摩地。如前應(yīng)知。九無(wú)學(xué)正解脫。謂離一切煩惱粗重。無(wú)學(xué)心上離煩惱障調(diào)堪任法。十無(wú)學(xué)正智。謂阿羅漢盡智及無(wú)生智

由自數(shù)者。前所說(shuō)果各由自數(shù)差別應(yīng)知。復(fù)次頌曰

斷多因故斷建立斷所從

由作意依修及得斷次第

論曰。斷多因故斷者。斷果多因故煩惱斷。謂四種因諸煩惱斷。一所依滅故。二所依轉(zhuǎn)故。三知所緣故。四樂(lè)所緣故。復(fù)有五因斷諸煩惱。一知彼體故。二知彼事故。三知彼過(guò)故。四避彼緣故。五修彼對(duì)治作意法故。復(fù)有四因煩惱已斷。一依無(wú)余滅故。二依無(wú)余轉(zhuǎn)故。三對(duì)治無(wú)余修故。四心無(wú)余解脫故

建立斷所從者。謂從所緣境斷諸煩惱。于所緣境斷煩惱已無(wú)系縛故。諸相應(yīng)法亦復(fù)隨斷。未來(lái)現(xiàn)在煩惱可斷永害粗重說(shuō)煩惱斷。由作意者。謂由總緣諦修作意故斷諸煩惱。由依者。謂由依止七依定故斷諸煩惱。謂初靜慮乃至第七無(wú)所有處

由修者。謂修四念住及四正斷乃至修習(xí)八圣道支故。斷煩惱

及得斷。次第者。有五種次第諸煩惱斷。一先斷見(jiàn)道所斷煩惱。二后斷修道所斷煩惱三先漸調(diào)伏諸現(xiàn)煩惱。四然后永斷一切煩惱。五最后超過(guò)一切煩惱。復(fù)次頌曰

斷差別應(yīng)知及斷相利益

如是如所說(shuō)復(fù)應(yīng)知多種

論曰。斷差別應(yīng)知。多種者。諸煩惱斷多種差別。謂有諸纏斷。有隨眠斷。有由世間道。有由出世間道。有由聲聞乘作意。有由獨(dú)覺(jué)乘作意。有由菩薩乘作意。有暫時(shí)斷。有畢竟斷。諸如是等煩惱斷滅差別應(yīng)知

斷相利益復(fù)應(yīng)知。多種者。諸煩惱斷有多種相利益應(yīng)知。如經(jīng)廣說(shuō)。謂不墜墮法定趣菩提。已至正法臨至正法。證解正法。得證源底得遍證源底。圣智見(jiàn)成就。不復(fù)能計(jì)苦樂(lè)等法。自作他作及自他作。及非自他二種共作。亦不復(fù)計(jì)諸苦及樂(lè)。無(wú)因而生不復(fù)故。斷傍生等命不復(fù)故。越諸所學(xué)處不復(fù)能起五無(wú)間業(yè)。不復(fù)求請(qǐng)諸外道師。亦不以彼為真福田。不復(fù)瞻仰觀察余沙門婆羅門等邪眾顏面。不復(fù)于彼三世法中生疑生惑。不復(fù)受彼第八有報(bào)。如是證得阿羅漢果永盡諸漏。已作所作。所作已辦得阿羅漢。六恒住法。廣說(shuō)如經(jīng)。謂成就六種相續(xù)住法。若眼見(jiàn)色心不憂喜舍念正知。如是耳鼻舌身若意識(shí)法心不憂喜舍念正知。諸所行行為自利益。為利益他。為利眾生。為樂(lè)眾生。為愍世間。為諸天人得義利樂(lè)。諸如是等煩惱永斷。有多種相利益應(yīng)知