攝大乘論釋 第十卷

攝大乘論釋 第十卷

無性菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

果智分第十一之余

論曰。復(fù)次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相云何可見。此中有多頌

釋曰。諸佛法身甚深者。說此法身自性。難覺世聰明者。所有覺慧尚不解故。最甚深者。說此法身差別難覺。諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深以十二頌。略當(dāng)顯示

論曰

佛無生為生亦無住為住

諸事無功用第四食為食

釋曰。此頌顯生住業(yè)住甚深。佛無生為生者。諸佛無生而現(xiàn)有生。名生甚深。亦無住為住者。生死涅槃無住為住。此即安住無住涅槃名住甚深。諸事無功用者。不由功用作一切事。猶如世間末尼天樂。名業(yè)甚深。第四食為食者。食有四種。一不清凈依止住食。謂具縛者。由段等食令身安住。二凈不凈依止住食。謂若生在色無色界。由觸意思識食安住已離欲故無有段食。預(yù)流向等是有學(xué)故。亦凈不凈依止住食。彼由四食自體安住。三一向凈依止住食。謂由四食阿羅漢等自體安住。四唯示現(xiàn)依止住食。謂佛世尊示現(xiàn)受用段等四食。如來食時(shí)實(shí)不受食。亦不假食自身安住。然順世間示現(xiàn)受食。示現(xiàn)假食其身安住�，F(xiàn)受第四食得住故。名住甚深

論曰

無異亦無量無數(shù)量一業(yè)

不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)諸佛具三身

釋曰。此頌顯示安立數(shù)業(yè)甚深。無異者。顯安立甚深以無差別而安立故。亦無量者。顯數(shù)甚深。此顯安立其數(shù)無量。無數(shù)量一業(yè)者。雖有無量而無別業(yè)。何者一業(yè)變化受用業(yè)無差別。成他利故。不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)者。自性身業(yè)是其堅(jiān)住。余二身業(yè)是不堅(jiān)住。如是一切。名業(yè)甚深

論曰

現(xiàn)等覺非有一切覺非無

一一念無量有非有所顯

釋曰。此頌顯示現(xiàn)等覺甚深�，F(xiàn)等覺非有者。依他起中遍計(jì)所執(zhí)性非有故。一切覺非無者。依他起中圓成實(shí)性是真有故。一一念無量者。謂過無量殑伽沙數(shù)諸世界中。念念俱時(shí)有無量佛現(xiàn)等覺故。有非有所顯者。謂諸如來是有非有。空性所顯成尊位故

論曰

非染非離染由欲得出離

了知欲無欲悟入欲法性

釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纏故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如是貪隨眠者。應(yīng)同聲聞等疾入涅槃故。了知欲無欲者。了知遍計(jì)所執(zhí)貪欲無欲性故。悟入欲法性者。悟入作證欲法真如

論曰

諸佛過諸蘊(yùn)安住諸蘊(yùn)中

與彼非一異不舍而善寂

釋曰。此頌顯示斷蘊(yùn)甚深。諸佛過諸蘊(yùn)者。謂諸如來超過一切遍計(jì)所執(zhí)色等諸聚。如實(shí)觀見遍計(jì)所執(zhí)不可得故。安住諸蘊(yùn)中者。謂佛安住法性蘊(yùn)中。與彼非一異者。謂法性蘊(yùn)與彼遍計(jì)所執(zhí)諸蘊(yùn)。不可說異遍計(jì)所執(zhí)性本無故。不可說一遍計(jì)所執(zhí)順雜染故。法與法性非一非異。不舍而善寂者。謂不棄舍法性諸蘊(yùn)。即是妙善永寂滅故

論曰

諸佛事相雜猶如大海水

我已現(xiàn)當(dāng)作他利無是思

釋曰。此頌顯示成熟甚深諸佛事相雜者。謂諸如來所作一切利益安樂有情事業(yè)。展轉(zhuǎn)和同合成一味不可分別。問此事如何等。答猶如大海水。謂如大海眾流所歸水同一味不可分別。一切同作魚等饒益。我已現(xiàn)當(dāng)作他利無是思者。離功用心思惟他利三時(shí)差別。而能任運(yùn)起利他事。如帝釋等末尼天樂。雖無思慮而有作用

論曰

眾生罪不現(xiàn)如月于破器

遍滿諸世間由法光如日

釋曰。此頌顯示顯現(xiàn)甚深。問若如來身是常住者。于一切時(shí)何故不現(xiàn)。答眾生罪不現(xiàn)。如月于破器。如破器中水不得住月影。不現(xiàn)此非月過。是器之失。眾生身中無奢摩他清潤定水。佛影不現(xiàn)非如來過。是眾生失。水喻等持清潤性故。如說如來是真妙善無漏法影有感斯現(xiàn)。若無感者猶如生盲不能睹見。遍滿諸世間由法光如日者。謂諸佛日放契經(jīng)等正法言光。遍照一切有情世間。有緣斯見余不見者。是其自過非如來失。如世間日流光遍照有目者。睹盲者不見

論曰

或現(xiàn)等正覺或涅槃如火

此未曾非有諸佛身常故

釋曰。此頌顯示示現(xiàn)等覺涅槃甚深�；颥F(xiàn)等正覺或涅槃如火者。如世間火有處燒燃有處息滅。諸佛亦爾。于諸善根未成熟者現(xiàn)等正覺。令其成熟速得解脫。于諸善根已得成熟已解脫者現(xiàn)般涅槃。無所為故。此未曾非有等其義易了

論曰

佛于非圣法人趣及惡趣

非梵行法中最勝自體住

釋曰。此頌顯示住甚深。于非圣法最勝自體住者。謂于不善由最勝自體住。最勝住即空無愿及無相住。緣不善法而安住故。于人趣及惡趣最勝自體住者。謂于人趣及諸惡趣。由最勝自體住。最勝住即諸靜慮諸等至住。由緣彼趣而安住故。非梵行法中最勝自體住者。謂于非梵行法中由最勝自體住最勝住。即四無量名為梵住。緣非梵行而安住故

論曰

佛一切處行亦不行一處

于一切身現(xiàn)非六根所行

釋曰。此頌顯示自體甚深。言自體者。即是如來常住法界及所成德總名自體。佛一切處行者。謂后得智遍行一切。于何遍行。謂善不善無記有漏無漏有為無為等差別境界。亦不行一處者。謂無分別智無分別故。不行一切差別境界。于一切身現(xiàn)者。謂變化身于一切處現(xiàn)受生故。非六根所行者。謂第一義常住法身。非諸生處。那落迦等同分有情。所能取故

論曰

煩惱伏不滅如毒咒所害

留惑至惑盡證佛一切智

釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅者。謂菩薩位中伏諸煩惱而未永斷。如毒咒所害者。譬如眾毒為神驗(yàn)咒之所損害。體雖未滅而不為患。煩惱亦爾由念智力伏現(xiàn)行纏。隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在�？滞�聲聞乘速般涅槃故由此道理煩惱為因。至煩惱盡得一切智。如有頌言

念智力所制煩惱證菩提

如毒咒所持過失成功德

論曰

煩惱成覺分生死為涅槃

具大方便故諸佛不思議

釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸煩惱轉(zhuǎn)成覺分。生死苦惱即為涅槃。如是因果非世間理可得思議

論曰。應(yīng)知如是所說甚深有十二種。謂生住業(yè)住甚深。安立數(shù)業(yè)甚深�，F(xiàn)等覺甚深。離欲甚深。斷蘊(yùn)甚深。成熟甚深。顯現(xiàn)甚深。示現(xiàn)等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷煩惱甚深。不可思議甚深

釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一別相如前已說

論曰。若諸菩薩念佛法身由幾種念。應(yīng)修此念。略說菩薩念佛法身。由七種念應(yīng)修此念。一者諸佛于一切法得自在轉(zhuǎn)。應(yīng)修此念。于一切世界得無礙通故。此中有頌

有情界周遍具障而闕因

二種決定轉(zhuǎn)諸佛無自在

二者如來其身常住。應(yīng)修此念。真如無間解脫垢故。三者如來最勝無罪。應(yīng)修此念。一切煩惱及所知障并離系故。四者如來無有功用。應(yīng)修此念。不作功用一切佛事無休息故。五者如來受大富樂。應(yīng)修此念。清凈佛土大富樂故。六者如來離諸染污。應(yīng)修此念。生在世間一切世法不能染故。七者如來能成大事。應(yīng)修此念。示現(xiàn)等覺般涅槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟者令解脫故。此中有二頌

圓滿屬自心具常住清凈

無功用能施有情大法樂

遍行無依止平等利多生

一切佛智者應(yīng)修一切念

釋曰。此顯菩薩修念諸佛法身功德。于一切法自在轉(zhuǎn)者。謂諸如來于一切法。由串習(xí)故得自在轉(zhuǎn)。暫起欲樂一切功德皆能圓滿。現(xiàn)在前故。若諸如來普于一切無量無邊諸世界中。神通無礙。何因緣故一切有情不般涅槃。由彼有障及無因故。前總明佛于一切法得自在轉(zhuǎn)。今別顯示佛于有情不得自在故說伽他。有情界周遍具障而闕因者。謂具煩惱業(yè)異熟障故名具障。猛利煩惱諸無間業(yè)愚戇頑嚚如其次第。無涅槃因無種性故。名為闕因。二種決定轉(zhuǎn)者。謂作重業(yè)決定受異熟決定。作重業(yè)決定者。謂數(shù)串習(xí)令同類因與等流果決定相續(xù)。如未生怨害父王等。受異熟決定者。謂作決定感異熟業(yè)。決定當(dāng)受諸異熟果。如諸釋種決定應(yīng)為毗盧宅迦王所殺害。諸佛于上所說有情。皆無自在令得涅槃。是故前雖總說如來于一切法得自在轉(zhuǎn)。今須別說不得自在。如來身常住者。最清凈真如為自體故。無改轉(zhuǎn)故。無變異故。如來最勝無罪者。謂諸煩惱及所知障罪永斷故。如來無功用者。謂如天樂其義易了。如來受大富樂者。受用廣大清凈佛土功德莊嚴(yán)大法樂故。如來離染污者。如紅蓮花其義易了。如來能成大事者。謂現(xiàn)等覺般涅槃等。成辦有情廣大義利。如所堪能令彼成熟得解脫故。如是七種所修念佛。復(fù)以二頌略攝其義。初圓滿言貫通一切。屬自心圓滿者。此攝第一于一切法自在轉(zhuǎn)相。具常住圓滿者。此攝第二身常住相。具清凈圓滿者。此攝第三最勝無罪相。無功用圓滿者。此攝第四無功用相。能施有情大法樂圓滿者。此攝第五大法樂相。遍行無依止圓滿者。此攝第六一切世法不能染相。平等利多生圓滿者。此攝第七能成大事相。能作廣大利樂事故。一切佛者。謂諸如來圓滿功德。言智者者。謂大菩薩應(yīng)修。一切念者。應(yīng)修如是七種隨念。憶持明記令不忘失。是其念義

論曰。復(fù)次諸佛清凈佛土相。云何應(yīng)知。如菩薩藏百千契經(jīng)序品中說。謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量難測。超過三界所行之處勝出世間善根所起。最極自在凈識為相。如來所都諸大菩薩眾所云集。無量天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼。從廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。蠲除一切煩惱災(zāi)橫。遠(yuǎn)離眾魔過諸莊嚴(yán)。如來莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路。大止妙觀以為所乘。大空無相無愿解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王之所建立。大宮殿中如是顯示清凈佛土。顯色圓滿。形色圓滿。分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。任持圓滿。事業(yè)圓滿。攝益圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。乘圓滿。門圓滿。依持圓滿

復(fù)次受用如是清凈佛土。一向凈妙。一向安樂。一向無罪。一向自在

釋曰。此依諸佛清凈佛土。說薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)等。言最勝光曜七寶莊嚴(yán)者。謂佛凈土光曜最勝。用七妙寶綺飾莊嚴(yán)。或即七寶最勝光曜。言七寶者。一金二銀三琉璃。四牟娑洛寶。五遏濕摩揭娑寶。此復(fù)何等。所謂帝青大青等寶。六赤真珠寶。謂赤蟲所出名赤真珠。七羯雞怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界者。謂即最勝光曜七寶放大光明遍照一切無邊世界。或凈佛土放大光明。普照一切無邊世界。其體亦遍無邊世界。此上二句顯佛凈土。顯色圓滿。無量方所妙飾間列者。謂佛凈土無量方所妙飾間列。如慧為先安布間飾。此句顯示形色圓滿。周圓無際其量難測者。謂佛凈土其量周圓無際難測。或復(fù)其量無邊際故周圓難測。此句顯示分量圓滿。超過三界所行之處者。謂佛凈土方處超過三界行處。非三界愛之所行故。非諸系業(yè)異熟果故。此句顯示方所圓滿。勝出世間善根所起者。謂出世間善根為因。及后得勝善根為因。凈土生起。非自在等為凈土因。此句顯示因圓滿。最極自在凈識為相者。謂佛凈土最極自在清凈心識以為體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即凈心識如是變現(xiàn)似眾寶等。此句顯示果圓滿。如來所都者。謂佛為主都此非余。此句顯示主圓滿。諸大菩薩眾所云集者。唯有已入大地菩薩。止住其中補(bǔ)翼如來非聲聞等。此句顯示輔翼圓滿。無量天龍藥叉等者。謂諸天等止住其中以為眷屬。此化非實(shí)。莫呼洛伽者。此攝大蟒。此句顯示眷屬圓滿。廣大法味喜樂所持者。謂凈土中大乘法味喜樂為食。此句顯示任持圓滿。食能任持諸身命故。作諸眾生一切義利者。食此食已作諸有情諸利樂事。此句顯示事業(yè)圓滿。蠲除一切煩惱災(zāi)橫者。謂凈土中無諸煩惱所作災(zāi)橫。此句顯示攝益圓滿。遠(yuǎn)離眾魔者。謂離煩惱蘊(yùn)死天魔四種怨敵。此句顯示無畏圓滿。過諸莊嚴(yán)如來莊嚴(yán)之所依處者。謂過一切菩薩莊嚴(yán)。如來莊嚴(yán)之所依處。此句顯示住處圓滿。于諸住處最為勝故。大念慧行以為游路者。思所成慧名為大念。聞所成慧名為大慧。修所成慧名為大行。此句顯示路圓滿。游路即是道之異名。大止妙觀以為所乘者。乘奢摩他毗缽舍那。游三慧路。往所趣園。勝諸聲聞獨(dú)覺菩薩所乘止觀故名為大。此句顯示乘圓滿。大空無相無愿解脫為所入門者。三解脫門為趣入處。門者通也大義如前。此句顯示門圓滿無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王之所建立者。譬如世間寶莊嚴(yán)具。眾寶莊嚴(yán)此佛凈土。所依大寶紅蓮花王。無量功德眾所莊嚴(yán)。如地輪等依風(fēng)輪住。如是凈土無量功德。眾所莊嚴(yán)大寶花王之所建立。此紅蓮花于眾花中最為殊勝。是故說名大寶花王。或即如來說名大王大法王故。此紅蓮花是佛依處。從主為名。所建立者。謂佛凈土依此花王。長時(shí)相續(xù)無有間絕。此句顯示依持圓滿

受用如是清凈佛土一向凈妙者。無不凈故。離糞穢故。一向安樂者。無有苦受及處中受故。一向無罪者。無有不善及無記故。一向自在者。不待外緣故。暫起于心眾事辦故

論曰。復(fù)次應(yīng)知如是諸佛法界。于一切時(shí)能作五業(yè)。一者救濟(jì)一切有情災(zāi)橫為業(yè)。于暫見時(shí)便能救濟(jì)盲聾狂等諸災(zāi)橫故。二者救濟(jì)惡趣為業(yè)。拔諸有情出不善處置善處故。三者救濟(jì)非方便為業(yè)。令諸外道舍非方便求解脫行。置于如來圣教中故。四者救濟(jì)薩迦耶為業(yè)。授與能超三界道故。五者救濟(jì)乘為業(yè)。拯拔欲趣余乘菩薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘行故。于此五業(yè)應(yīng)知諸佛業(yè)用平等。此中有頌

因依事性行別故許業(yè)異

世間此別力無故非導(dǎo)師

釋曰。諸佛法界即是法身。應(yīng)知恒時(shí)能作五業(yè)。救濟(jì)一切有情災(zāi)橫為業(yè)者。因緣所生病等憂苦。說名災(zāi)橫。于暫見時(shí)便能救濟(jì)盲聾狂等諸災(zāi)橫者。如契經(jīng)言。若見佛時(shí)盲者得眼。聾者得耳�？裾叩媚�。如是等問如說法身非六根境。云何今說盲得眼等。能見法身為法身業(yè)。答見法身者。由昔大愿引發(fā)勢力。成滿法身。次第發(fā)起變化身用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發(fā)勢力。證得法身任運(yùn)起用。如機(jī)關(guān)輪以末歸本。言見法身。實(shí)唯見化。救濟(jì)惡趣為業(yè)等者。拔不善處置于善處。方名救濟(jì)。其因若無。果亦無故。救濟(jì)非方便為業(yè)等言其文顯了。救濟(jì)薩迦耶為業(yè)等者。迦耶名身。虛為名薩。其身虛為名薩迦耶。謂于其中為身見轉(zhuǎn)。即是三界有漏諸法。于彼說授出離法故名為救濟(jì)。救濟(jì)乘為業(yè)等者。為令不定種性菩薩。及聲聞等證大菩提。安立彼于大乘正行。應(yīng)知諸佛于此五業(yè)悉皆平等。為顯此義復(fù)說頌言。因依事等世間因別故許業(yè)異者。謂天因別人鬼等因各各差別。故業(yè)有異。諸佛不爾。因無別故。非業(yè)有異。世間依別故許業(yè)異者。依謂身體彼差別故。其業(yè)有異。如彼天授與彼祠授依身別故。其業(yè)各異。諸佛不爾。法身無別故業(yè)非異世間事別故許業(yè)異者。事謂所作所用差別事各別故。其業(yè)有異如彼凡夫營農(nóng)事別。商賈事別。如是一切諸佛不爾。利眾生事無差別故。非業(yè)有異。世間性別故許業(yè)異者。性謂意樂。如彼世間利益意樂安樂意樂。境界差別故業(yè)有異。諸佛不爾。利益安樂一切有情。意樂無別故業(yè)非異。世間行別故許業(yè)異者。行謂功用如小功用能起小業(yè)。若大功用便起大業(yè)。功用別故其業(yè)有異。諸佛不爾。一切所作皆無功用故業(yè)非異。此別力無故非導(dǎo)師者。此因等五別力無故非世導(dǎo)師五業(yè)差別

論曰。若此功德圓滿相應(yīng)。諸佛法身不與聲聞獨(dú)覺乘共。以何意趣佛說一乘。此中有二頌

為引攝一類及任持所余

由不定種性諸佛說一乘

法無我解脫等故性不同

得二意樂化究竟說一乘

釋曰。依此密意佛說一乘。二頌顯示。為引攝一類者。了知不定種性聲聞。趣彼解脫方便引攝。令依大乘而般涅槃故說一乘。及任持所余者。為欲任持其余不定種性菩薩。恐于大乘精進(jìn)退壞。故說一乘任持令住。勿彼菩薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者。法謂真如。諸聲聞等乘雖差別同趣真如。所趣真如無有差別。故說一乘。無我等故者。補(bǔ)特伽羅無我同故。若實(shí)有異。補(bǔ)特伽羅可有乘別。此是聲聞此是菩薩。既無實(shí)異補(bǔ)特伽羅故說一乘。解脫等故者。謂彼三乘于煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性有差別故。謂回向菩提聲聞身中。具有聲聞種性及佛種性。由此道理故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛于一切有情。得同自體意樂言彼即是我。我即是彼。由是因緣此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊法花會上。與諸聲聞舍利子等。授佛記別。為令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與彼名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道理故說一乘。言化故者。如世尊言。汝等苾芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛復(fù)依聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂為調(diào)伏聲聞種性。所化有情自化其身。同彼乘類現(xiàn)般涅槃。由此義故。若聲聞乘若獨(dú)覺乘。即是大乘故。成一乘究竟故者。依究竟理故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最為勝故。佛說一乘

論曰。如是諸佛同一法身。而佛有多。何緣可見此中有頌

一界中無二同時(shí)無量圓

次第轉(zhuǎn)非理故成有多佛

釋曰。一界中無二者。一世界中無有二佛。是故當(dāng)言唯有一佛。同時(shí)無量圓者。無量菩薩修集資糧同時(shí)圓滿。多世界中現(xiàn)成佛果。是故諸佛當(dāng)言有多�；蛴姓f言。一世界中前后次第。無量菩薩成等正覺。非多世界同時(shí)多佛。為破此執(zhí)。復(fù)言次第轉(zhuǎn)非理故。無有因緣。無量菩薩修集資糧同時(shí)圓滿。展轉(zhuǎn)相待次第成佛。是故諸佛同時(shí)有多

論曰。云何應(yīng)知。于法身中佛非畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌

一切障脫故所作無竟故

佛畢竟涅槃畢竟不涅槃

釋曰。有大乘人。謂佛畢竟不般涅槃。就無余依涅槃界說。余復(fù)謂佛畢竟涅槃。就有余依涅槃界說。此二意趣定執(zhí)非理。若正說者應(yīng)言。諸佛非定畢竟入于涅槃。亦非畢竟不入涅槃。佛一切障得解脫故畢竟涅槃。所應(yīng)作事無竟期故。諸佛畢竟不入涅槃

論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可見故。二無量佛眾會差別可見故。三隨勝解見自性不定可見故。四別別而見自性變動(dòng)可見故。五菩薩聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故。六阿賴耶識與諸轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)依非理可見故。佛受用身即自性身。不應(yīng)道理

釋曰。色身可見故者。謂受用身有色可見。非自性身有色可見。故受用身非自性身。又受用身無量眾會。受用色法差別可見。非自性身有此差別。故受用身非自性身。又受用身隨勝解見自性不定。如契經(jīng)言�；蛴幸活愐娛苡梅稹；蛴幸活愐娛巧倌辍；蛴幸活愐姙橥�子。如是廣說非自性身。有此不定故受用身非自性身。又受用身自性變動(dòng)差別可見。一能見者先于一時(shí)見受用身形相別異。后于一時(shí)復(fù)見別異。非自性身其體變動(dòng)故。受用身非自性身。又受用身菩薩聲聞及諸天等種種眾會。常所間雜非自性身。應(yīng)有如是眾會間雜。故受用身非自性身。又見轉(zhuǎn)依非道理故。謂轉(zhuǎn)阿賴耶識得自性身。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用身。故受用身非自性身。由此六種不應(yīng)正理。故受用身非自性身

論曰。何因變化身非即自性身。由八因故謂諸菩薩從久遠(yuǎn)來。得不退定。于睹史多及人中生。不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來。常憶宿住書算數(shù)印工巧論中。及于受用欲塵行中。不能正知不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來。已知惡說善說法教往外道所。不應(yīng)道理。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來已能善知三乘正道。修邪苦行不應(yīng)道理。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲。但于一處成等正覺轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。若離示現(xiàn)成等正覺唯以化身于所余處。施作佛事即應(yīng)。但于睹史多天成等正覺。何不施設(shè)遍于一切贍部洲中。同時(shí)佛出既不施設(shè)無教無理。雖有多化而不違彼無二如來出現(xiàn)世言。由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。此中有頌

佛微細(xì)化身多處胎平等

為顯一切種成等覺而轉(zhuǎn)

為欲利樂一切有情。發(fā)愿修行證大菩提。畢竟涅槃不應(yīng)道理。愿行無果成過失故

釋曰。由八因故證變化身。即自性身不應(yīng)正理。謂諸菩薩從久遠(yuǎn)來得不退定。曾無退失。生于欲界睹史多天尚不應(yīng)理。況生人中非經(jīng)多劫。修不退定得欲界果應(yīng)正道理。故變化身異自性身道理成就。又諸菩薩從久遠(yuǎn)來常憶宿住。廣說乃至修邪苦行。不應(yīng)道理。其文易了無煩重釋。又諸菩薩舍百拘胝諸贍部洲但于一處成等正覺。轉(zhuǎn)正法輪不應(yīng)道理。此一切處皆相似故。由此道理。是變化身非自性身。若謂遠(yuǎn)離余贍部洲現(xiàn)成等覺。唯獨(dú)于此贍部洲中真證正覺。以變化身遍于余處施作佛事。何故不許睹史多天真證等覺。化身來此諸四大洲施作佛事。若汝意謂一贍部洲成等正覺。余處現(xiàn)化非不應(yīng)理。若唯住在睹史多天。成等正覺一切四洲贍部洲內(nèi)。示現(xiàn)化身何不應(yīng)理。若定不許一切四洲現(xiàn)等正覺無教無理故不可說。有贍部洲無佛出世。為不與彼契經(jīng)相違。如契經(jīng)說無處無容非前非后。于一世界有二如來出現(xiàn)于世。若許一切贍部洲中同時(shí)多佛出現(xiàn)于世。與彼相違為避此難。是故復(fù)言。雖有多化而不違彼。無二如來出現(xiàn)世等。彼契經(jīng)說一四大洲。名一世界非千洲等。即彼經(jīng)說如二輪王不同時(shí)出。若不許佛多四大洲同時(shí)俱出。亦不應(yīng)許有多輪王多四大洲同時(shí)俱出。若許唯一四大洲中無二輪王同時(shí)并出。非千洲等。亦應(yīng)許佛一四洲中無二并出。非千洲等。復(fù)以伽他現(xiàn)多化身。顯具相覺佛微細(xì)化身等者。如佛化身現(xiàn)入母胎。如是化作舍利子等多聲聞眾其相各異。入自母胎同時(shí)平等。為欲顯發(fā)一切種覺是尊勝故。佛作是化。次顯如來畢竟涅槃不應(yīng)道理。謂為利樂一切有情。發(fā)愿修行證大菩提。此愿此行唯欲利樂一切有情。事猶未訖即便依彼畢竟涅槃而般涅槃不應(yīng)道理。行愿二種應(yīng)無果故�，F(xiàn)涅槃?wù)呤亲兓�身。非自性�?/p>

論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經(jīng)說如來身常。此二所依法身常故。又等流身及變化身。以恒受用無休廢故。數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永絕故。如常受樂如常施食。如來身常應(yīng)知亦爾

釋曰。有契經(jīng)說如來身常。佛受用身及變化身。既是無常。云何如來其身常住。謂此二身雖是無常。然依法身。法身常故亦說為常。言身常者�；蝮w是常�；蛞莱Ｉ砉拭�身常。此顯等流及變化身。是異門常非自性常。又受用身。以恒受用無休廢故。如常受樂。猶如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得說言此常受樂。佛受用身當(dāng)知亦爾。雖非常住而或言常。以于彼彼菩薩眾中。受大法樂無休廢故。佛變化身數(shù)數(shù)現(xiàn)化不永斷絕。別意言常。如常施食。猶如世間言常施食。雖非施食能常無間。然數(shù)數(shù)施期心不絕。名常施食。佛變化身當(dāng)知亦爾。非無生滅說名為常。隨所化生數(shù)數(shù)示現(xiàn)。不永絕故密意言常

論曰。由六因故。諸佛世尊所現(xiàn)化身非畢竟住。一所作究竟成熟有情已解脫故。二為令舍離不樂涅槃。為求如來常住身故。三為令舍離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。四為令于佛深生渴仰�？�?jǐn)?shù)見者生厭怠故。五令于自身發(fā)勤精進(jìn)。知正說者難可得故。六為諸有情極速成熟。令自精進(jìn)不舍軛故。此中有二頌

由所作究竟舍不樂涅槃

離輕毀諸佛深生于渴仰

內(nèi)自發(fā)正勤為極速成熟

故許佛化身而非畢竟住

釋曰。為令舍離不樂涅槃。為求如來常住身故者。此顯如來入涅槃意。以如來身是無常故。應(yīng)樂涅槃若求如來常住身時(shí)。便背涅槃世尊現(xiàn)滅顯身無常。令樂畢竟常涅槃故。為令舍離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故者。若謂諸佛其身常住。便于悟解甚深法教不勤方便。謂今不悟后定當(dāng)悟。若數(shù)檢問諸弟子眾。便生輕毀自執(zhí)己見作如是言。我由此故定免彼問。若不住世彼于何處當(dāng)生輕毀。咸言我等未得彼意。世尊涅槃。誰能無倒開悟我等。是故于法勤求覺悟。令于自身發(fā)勤精進(jìn)。知正說者難可得故者。謂知世尊將般涅槃便于自身發(fā)勤精進(jìn)。佛是世間正說法者。彼若無有世間無依。如是知已發(fā)勤精進(jìn)。為諸有情極速成熟。令自精進(jìn)不舍軛故者。為修精進(jìn)離舍善軛乃至世尊未滅度來。我諸善根定須成熟。由是六因佛變化身非畢竟住。為攝如是上所說義故說伽他。由所作等

論曰。諸佛法身無始時(shí)來。無別無量不應(yīng)為得更作功用。此中有頌

佛得無別無量因有情若舍勤功用

證得恒時(shí)不成因斷如是因不應(yīng)理

釋曰。此中有難。諸佛法身無始時(shí)來無別無量作證得因。為求佛果何須功用。復(fù)有難言。諸佛法身無始時(shí)來無別無量。一佛即能具足成辦。一切有情諸利樂事不應(yīng)為得更作功用。為答此難。說佛得等。諸佛證得無始時(shí)來無別無量。若是有情為求佛果舍正勤因。如是證得恒不成因。由佛證得非諸有情。為求佛果舍正勤因故無此難。若離正勤得佛果者。一切有情本應(yīng)皆得。是故不應(yīng)斷正勤因。又佛法界無始時(shí)來無別無量。普為一切作證得因。令諸菩薩悲愿纏心勤求佛果。為作一切有情利樂故求佛果發(fā)勤功用

論曰。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中攝大乘品。我阿僧伽略釋究竟

釋曰。我已略釋攝大乘竟。復(fù)說頌曰

我無性已發(fā)求佛果妙愿

于凈境理教悲慧積于心

從諸師正聞如實(shí)深信解

專念現(xiàn)前故已述造斯釋

于甚深廣大十義勤生福

愿一切世間得具相妙智