瑜伽師地論 第九十一卷

瑜伽師地論 第九十一卷

彌勒菩薩說

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝事分中契經(jīng)事處擇攝第二之三

5項別嗢拖南第四列釋離欲等七門

復(fù)次嗢拖南曰

離欲未離欲問因緣染路

保命著處等皆廣說應(yīng)知

1目離欲未離欲

若有苾芻。于其欲界或已離欲�；蛭措x欲。于五妙欲意所識法。定地三世。由三種纏及彼根本所有隨眠。正雜染時。于現(xiàn)法中。不任趣證究竟涅槃。當知此中由過去世。依彼取識。由未來世。屬彼取識。由現(xiàn)在世。著彼取識。由彼根本所有隨眠。墮在相續(xù)常隨逐故。執(zhí)彼取識。與此相違。無雜染時于現(xiàn)法中�？澳苋ぷC究竟涅槃

2目間

復(fù)次于圣教中。當知有四如理問者。一有凈信。若諸長者。若長者子。二具聰慧多聞苾芻。三是大師親承侍者。四即大師。有二因緣。佛于弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請問。而無無畏�；蛴谄淞x無所了知。為遮現(xiàn)在未來過故。為令正法得久住故

3目因緣

復(fù)次由二因緣。說六識身。以內(nèi)六處為因。以外六處為緣。謂內(nèi)六處為彼種子所依附故。又內(nèi)六處相續(xù)一類。如先所得畢竟轉(zhuǎn)故。境界不爾。非彼種子所依附故。又非一類相續(xù)轉(zhuǎn)故。

4目染路

復(fù)次由二種相。當總了知一切雜染。一者一切雜染自性。二者一切雜染行路。言自性者。所謂欲貪與諸雜染為根本故。言行路者。謂內(nèi)外處。能取所取有差別故

5目保命

復(fù)次若諸苾芻。于二處所。等隨觀察。若行若住。如理作意為所依止。于二雜染。應(yīng)脫其心。云何名為于二處。所謂自保命忽然夭喪。不善心殞往諸惡趣。云何名為如理作意為所依止。復(fù)于何等二種雜染。應(yīng)脫其心。謂我寧遭種種楚撻損害。于己諸處之身。勿復(fù)令我不善心殞生諸惡趣。又我應(yīng)當與喜樂俱如實觀察。為欲對治現(xiàn)行不善。懇勵修習諸行無常。若經(jīng)行時。于諸境界執(zhí)取諸相。執(zhí)取隨好所有雜染。令心解脫。遠離住時。于諸不善種種尋思所有雜染。令心解脫。當知此中第一雜染。是相似因。第二雜染是相似果。又二雜染現(xiàn)在轉(zhuǎn)時。生于二處。謂自保命。即于爾時倏歸夭喪。不善心殞往諸惡趣。是故于彼二種雜染。一剎那中深見過患。發(fā)生慚愧尚為妙善。況能相續(xù)

6目著處

復(fù)有眾多魔所歸向所有雜染著安足處。智者了知應(yīng)當遠避。謂已離欲諸異生類系屬定生喜樂諸處所有愛味著安足處。未離欲者于妙五欲受為依故。憙樂諍競貪愛耽染著安足處。于恩于怨。諸有情所一切愛恚著安足處。廣大上品能引境界順樂順苦所求所尋所可貪愛所有三世著安足處。當知此中�？尚揽蓸房蓯劭梢庵T句差別。如前已辯。不可欣者。于未來世。不可樂故。不可樂者。于過去世。由隨憶念不可樂故。不可愛者。于諸境界。不可樂故。不可意者。由于諸受不可樂故。又言苦者。即于境界不可樂故。言損惱者。即于諸受不可樂故。言違背者。于過去世不可樂故。言逆意者。于未來世。不可樂故

7目等

復(fù)次有二雜染。一者外境雜染。二者內(nèi)受雜染。眼等為依。于色等境。起諸貪著。名外境雜染。諸觸為依。貪著內(nèi)受。名內(nèi)受雜染。此二雜染。于永寂滅般涅槃中。皆不可得。非諸魔怨所能游履

復(fù)次由十五相。應(yīng)當了知一切種類愛見雜染。謂于諸處由諸纏故。名藏。由隨眠故。名護。由我見故。名覆。所余差別。廣說如前攝異門分。

6項第二總嗢拖南一頌標列四門

復(fù)次總嗢拖南曰

因同分等唯作緣等上品貪等

后多住等

7項別嗢拖南第一舉一頌別釋因因同等九門

別嗢拖南曰

因同分思縛解脫相觸遍

勝解護根門教愛相為后

1目因同分識

諸圣弟子。因同分識。隨入無我。由三種相。于諸識中正觀而住。云何因同分識。隨入無我。謂由現(xiàn)見五有色處。四大種身若增若減。若取若舍。無常性故。于緣彼識隨入無常。無常則苦。苦則無我。由是因緣。隨入無我。云何隨入無我性已。由三種相。于諸識中。正觀而住。謂諸邪見。一切皆以我見為根。是故此根必應(yīng)先斷。又以正慧即觀彼識。所依所緣差別轉(zhuǎn)故。有無量種。又觀此識差別轉(zhuǎn)時。如剎那量安住堅實。尚不可得。何況畢竟

2目思

復(fù)次于六處滅究竟。寂靜無戲論中。由戲論俱四種行相。不應(yīng)思惟。不應(yīng)分別。不應(yīng)詰問。唯應(yīng)依他增長覺慧。審諦觀察真實意趣。云何為四。謂或有無�；虍惒划悺Ｒ员肆�處有生有滅。展轉(zhuǎn)異相。施設(shè)可知。由生滅故。有無可得。有異相故。待他種類異性可得。待自種類前后無別不異可得。六處永滅。常寂靜相。是故由彼戲論俱行四種行相。思惟觀察不應(yīng)道理。當知此中能引無義思惟分別所發(fā)語言。名為戲論。何以故。于如是事。勤加行時。不能少分增益善法。損不善法。是故說彼名為戲論

3目縛解脫

復(fù)次于內(nèi)外處。若有欲貪境界現(xiàn)前�；虿滑F(xiàn)前。而其諸根不能棄舍故。名為縛。若無欲貪。設(shè)有境界正現(xiàn)在前。諸根于彼尚能棄舍。況不現(xiàn)前。故名解脫

4目相

復(fù)次善修梵行。于諸蘊處我我所見已永斷者。若為損身。乃至奪命苦受所觸。終無色變心變可得。如是名粗善守根相。彼由如是善守諸根。四苦解脫增上力故。得四種喜。一由當來外緣生苦得解脫故。二由當來內(nèi)緣生苦得解脫故。三于現(xiàn)法般涅槃時。由二種依所作眾苦得解脫故。四命終已與世所見草木相似一切眾苦不相續(xù)故。由二種相草木相似。一者六處離有情想。與世所見草木相似。二者六處為所依止貪嗔癡火乃得燒然。與世所見草木相似。善修梵行諸圣弟子。當來后有苦不生故。與諸如來成就明力。少分相似。非現(xiàn)法緣苦不生故。設(shè)暫生已速疾斷故。然諸如來。二種明力。皆悉成就。是故說名無上明持

5目勝觸遍

復(fù)次有一沙門或婆羅門。越勝現(xiàn)量。世間愚夫尚不迷惑。況諸智者。一切愚癡所安足處。虛妄推度以為依止�；蛞狼半H�；蛞垃F(xiàn)法。堅固執(zhí)著建立四種苦樂邪論。謂依前際。虛妄計度宿作因故立諸苦樂。一向自作。虛妄計度自在變化以為因故立諸苦樂。一向他作。虛妄計度先自在作。然后宿作因所作故。立諸苦樂。自作他作。虛妄計度無因生故立諸苦樂。非自非他所作因生。或依現(xiàn)法虛妄計度。若隨自欲自作功用。所生起者。立為自作。若不隨欲。不自覺知。他所引者。立為他作。若隨所欲。自所覺知。他所引者。立自他作。若非自他功用為先。所生起者。但由境界現(xiàn)在前故。不能了達微細因觸。便起邪執(zhí)。謂非自他所作因生。立無因生。此中唯有諸根境識和合所生苦樂可得。都無前際�；颥F(xiàn)法中。若自若他實有可得。唯即于此三事和合。假立自他。是故當知。唯有其觸遍行一切為苦樂因。

6目勝解

復(fù)次由四種相。正發(fā)精進。速令諸漏永盡無余。何等為四。一者發(fā)起平等精進。謂不極掉舉。發(fā)勤精進。令其身心疲倦損惱。亦不極下。發(fā)起精進。虛棄身命令無所得。是名初相。又不由此而生憍慢。謂我獨能發(fā)勤精進。余則不爾。是第二相。又于正發(fā)勤精進果世間安觸所證差別無有愛味。與此俱行修不放逸。是第三相。又于精進平等之相。能善攝受。令于當來無有退失。是第四相。如是正發(fā)勤精進故。永盡諸漏。成阿羅漢。若欲于彼大師有智同梵行所。記別自己所證差別。唯阿羅漢六處勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽羅。云何名為六處勝解。一出離勝解。二無惱勝解。三遠離勝解。四愛盡勝解。五取盡勝解。六心無忘失勝解。云何三學。一增上戒學。二增上心學。三增上慧學。云何五種補特伽羅。一者異生處在居家。唯依于信發(fā)生欣樂出離勝解。從境界縛心求出離。是名第一補特伽羅。二者異生既出離已。唯依于戒。于諸有情由身語意行無惱行。是名第二補特伽羅。三者異生能斷利養(yǎng)及恭敬愛。于現(xiàn)法中離欲界欲。是名第三補特伽羅。四者有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知此中。第一第二處所勝解。初學所依。第三處所所起勝解。與第二學作其所依。后三處所所起勝解與第三學作其所依。若由此智能斷煩惱。及煩惱斷當知是名心無忘失。又于當來。后有因斷。說名愛盡。現(xiàn)法境界諸雜染斷。說名取盡。又彼第一補特伽羅。雖有正信出離勝解。而未決定堪于當來令彼一切悉皆棄舍及與變異。第二有其無惱勝解。第三有其遠離勝解。當知亦爾。若諸有學六處勝解。雖無堪能當來棄舍及與變異。然似幼童等持念慧。皆悉羸劣。雖生圣處未善修故。于貪嗔癡。不能遠離無余永斷。由慧劣故。及由貪等未永斷故。若遇勝妙境界現(xiàn)前。時時忘念。由此因緣而勤生起。學心解脫及慧解脫。盡諸煩惱。是故有學補特伽羅。仍有所作。由此分故。而名減劣。若阿羅漢六處勝解。尚無堪能當來變異。況有棄舍。善修道故。貪嗔癡等永斷無余。愛盡取盡勝解圓滿。已得盡智無生智故。六種恒住所攝受故。所有智慧非如有學時時忘念故。阿羅漢六處勝解。由第一義最極圓滿。亦名成就最極清凈。非余下位補特伽羅由此因緣亦無自高記別所解。于三摩地所行所緣。無散亂故。名內(nèi)心住。即三摩地善成滿故。名不狹小。一切煩惱皆離系故。名善解脫。所有智慧善積集故。說名善修。見滅盡故。無有愛味。其心一向善而無罪

7目護根門

復(fù)次略有二種補特伽羅。一者不能密護根門。二者善能密護根門。云何名為不能密護根門補特伽羅。謂如有一。于諸境界不能如理作意思惟。于可愛色為貪欲纏之所纏縛。于不愛色為嗔恚纏之所纏縛。又于彼境不能隨念所有過患。設(shè)有隨念。不善修習。由是因緣。心為時纏之所覆蔽。起諸纏已不能制伏。又是異生未得有學心慧解脫。于上無學心慧解脫。不如實知。由不知故。于諸有學心慧解脫。亦不能滿。彼于爾時未以修力為所依止。于煩惱品所有粗重。未能永害。又不依先善思擇力。念不成就為因緣故。當知不能密護根門。由此三相補特伽羅。應(yīng)知不能密護根門。一由纏故。二由思擇所攝對治有缺減故。三由修力所攝對治有缺減故。與此相違。當知白品。于諸根門善能密護

8目教

復(fù)次由二種相諸圣弟子。于其大師所說法教。能正記別能善宣說。謂能辯釋真實義故。云何為二。一者由是意趣宣說。善能悟入如是意趣。而正記別二者如來以無量門廣宣圣教。為無量品補特伽羅種種辯說。于此法教不違法性。能正記別

9目愛相

復(fù)次于佛善說法毗奈耶。深心愛樂新學苾芻。由二種相。應(yīng)正了知。一由身相無變異故。二由心相無變異故。謂由形色極光凈故。面貌熙怡極鮮潔故。膚體充實不羸損故。諸根適悅而寂靜故。身無變異隨有所得生喜足故。遠離貪樂畜積資財而受用故。于其室家無顧戀故。心無變異。復(fù)有三種淫貪對治。能令淫貪未生不生。已生尋斷。一者思惟不應(yīng)行想。二者思惟極不凈想。三者密護一切根門。此中密護一切根門。略廣應(yīng)知如聲聞地。謂能密護諸根門者。不令母邑摩觸身故。名善護身。于諸母邑不觀不聽不憶念故。名善守根。設(shè)見設(shè)聞設(shè)隨憶念。即能長時攝受正念。以猛利慧深見過故。名善住念。彼由如是善護其身。善守諸根。善住正念。便能思惟不應(yīng)行想。由此煩惱不能蔽心令暫欣味。又能思惟極不凈想。由此煩惱不能蔽心令速回轉(zhuǎn)。

8項別嗢拖南第二舉二頌別釋唯緣等十二門

復(fù)次嗢拖南曰

唯緣尋思愿一切種律儀

入圣教不護勝資糧善備

舍所學著處不善義隨流

菩薩勝余乘論施設(shè)最后

1目唯緣

由先所作諸業(yè)煩惱及自種子相續(xù)所引諸受。生起其六觸處。唯為作緣。如心所起功用所引諸取受業(yè)。手唯能作助取受緣。當知此中道理亦爾。

2目尋思

復(fù)次諸有苾芻受用如法邊際臥具。安住空閑。若有能令尋思躁擾。勝妙境相來現(xiàn)于心。當知是魔品類所作。此中苾芻應(yīng)以九相安住其心。從諸境界相應(yīng)尋思。攝心令住無客尋思隨一更起。若由此依由此境界有所餐味。于此境界。隨其所得隨其所住。能自遠離彼。于爾時于可愛事。終不依止諸欲尋思。而有所作。于恚尋思及害尋思。亦能遠離。凈修其心。于現(xiàn)法中能得涅槃。得涅槃已。終不共他諍競而住。謂諸諍競于佛圣法毗奈耶中。極作衰損。如是愚癡所生尋思。亦不尋思如余外道。

3目愿

復(fù)次若由先世后有苦因。于現(xiàn)法中有六觸處果法而轉(zhuǎn)。由六境界所損惱時。若有苾芻。為求后有。自發(fā)誓愿。修行梵行。彼于爾時令其第七后有苦因倍更增長。轉(zhuǎn)為損惱。于現(xiàn)法中能障涅槃。由此因緣能得當來有暇。圓滿不決定故。此后有愿。當知于彼微細縛中。最極微細。何以故。如彼三十三天宮中有一囹圄。其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫。以天妙欲游戲而住。乃至未起逃竄之心。此心若起便失妙欲。還見自身為縛所縛。彼才起心便為微細縛之所縛。以時分故。說名微細。非難識故而說微細。由被縛時。能自解了我今有縛。若諸苾芻心愿后有。此心若起便即被縛。既被縛已不能了知自身有縛是故此縛最極微細。當知時分及以難識俱微細。故名極微細

4目一切種律儀

復(fù)次若諸苾芻精勤加行。守護諸根。于其律儀及非律儀。應(yīng)當了知。于軟中上世間有學無學律儀。應(yīng)當了知。云何律儀。謂如有一。于可愛境諸雜染心。不忍不受不執(zhí)不取。設(shè)令暫起尋還棄舍。是名律儀。云何非律儀。謂一苾芻如營農(nóng)者。親近善士聽聞?wù)�法。如理作意。正修所緣境界良田。令其生起善根苗稼。然其種性猛利多貪。未嘗串習貪欲對治猛利慚愧。亦未曾有若遇勝妙境界現(xiàn)前。彼由本性猛利貪故。未曾串習貪對治故。所有慚愧皆羸劣故。便起貪纏。堅執(zhí)不舍。心于貪纏不能防護。而自放縱非理作意相應(yīng)心牛入境界田。損壞所有善根苗稼。以是因緣。名非律儀。又如有一。能速作意。于諸境界而自攝斂。然未能觀所有過患令不再起。是名為軟世間律儀。又如有一。能速作意。于諸境界而自攝斂。亦能觀彼所有過患。令不再起。是名為中世間律儀。由此為依。獲得四種作意所攝九相心住。當知如前聲聞地說。由得此故。名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀時如營農(nóng)者。今得增上猶如大王。于先所得等至所生勝妙諸受。能正了知是大放逸安足處已。便使如臣。聽聞?wù)�法增上所生勝奢摩他之所攝護毗缽舍那。令其觀察彼所生受性是緣生。緣生性故體是無常。彼由此故。便以意地諸過患相俱行作意。而得離欲。既離欲已復(fù)觀等至所依別故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺。若喜俱行。若樂俱行。若舍俱行。退分。住分。若勝進分。順決擇分。時分別故多百差別者。謂即觀察如是行相。依生住滅時分所作差別道理。當知復(fù)有多百差別。如是了知彼所生受是無常性。流轉(zhuǎn)差別種種性已。略由三相。復(fù)審觀彼是無常性。謂所依故�，F(xiàn)行故。因故。所依故者。謂極乃至第四靜慮所有色身。是受所依�，F(xiàn)行故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現(xiàn)行。言因故者。謂當來世所有受因。即思求愿。觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地。是名上品世間律儀。當知此中前二律儀。思擇力攝。后一律儀。修習力攝。彼既成就如是勝妙不放逸力。如實通達圣諦理故。便能永斷執(zhí)我我所。以為前行一切見道所斷煩惱。又能獲得有學律儀。彼即修習有學律儀。復(fù)能永斷妄執(zhí)我慢以為前行一切修道所斷煩惱。究竟證得無學律儀。此上更無若過若勝所余律儀

5目入圣教不護諸根

復(fù)次若諸苾芻。已入圣教不護諸根。彼便一向造作眾苦。謂后法苦。或現(xiàn)法苦。當知如是不護根者。如癩病人入蘆荻叢。為如其葉可愛境界破裂其身。攝受當來微細俱行后有眾苦。而不能覺。如是名為由后法苦。說造眾苦。彼又于此起染起著廣生毀犯。由是因緣。雖住空寂阿練若處。而受現(xiàn)行追悔所起尋思之苦。如菅茅刺傷害其足。不能無畏往凈仙眾。設(shè)強趣入清凈僧中。便為有智同梵行人舉其所犯。由彼內(nèi)懷覆藏意故。心如鴆毒。于能舉邊發(fā)憤摻害。又諸有智同梵行者。知其鄙劣樂舍沙門。即便遠避不與同住若諸村邑若阿練若。咸共譏毀言。此長老如是毀犯。如是惡說。如是惡作。如是非法雜染而住。已凈信者。令其變退。未凈信者。令信不生。是故彼人于現(xiàn)法中。領(lǐng)受如此追悔所作。發(fā)憤所作。遠避所作。譏毀所作。種種諸苦。此及前說領(lǐng)受后法所作眾苦�？偮詾橐弧Ｃ�受眾苦。此中云何名非律儀。謂于如是現(xiàn)法后法。具眾過患。行處境界。起不如理。妄執(zhí)諸相隨好邪想。邪想為先于其住處發(fā)起順彼相應(yīng)尋思。由此不能于前所說一切過失如實觀見。雖復(fù)觀見所有過失。未能數(shù)數(shù)多修習故。于所依中諸煩惱品所有粗重。未能除遣。身未輕安。謂色心身。由此行相纏及隨眠猶尚和合。能令違背思擇修習二力對治。名非律儀。與此相違。當知即是律儀行相。又此律儀三因緣故。能令修習速得圓滿。何等為三。所謂最初于善說法毗奈耶中。凈信出家。既出家已。便用神力相應(yīng)聞慧。攝持蟲獸相似六根。既攝持已。復(fù)用如理作意思慧。正審觀察過患。方便在聞慧上修慧下。故中間系縛。中間系已。為欲試察于彼神力得自在不。乃取凈相。于諸境界而放縱之。于彼神力未自在故。各各馳散別別境界。然其不能究竟逃竄。未善觀見彼過患故。令彼蟲獸未善調(diào)伏。又令神力不得自在。了知是已。復(fù)多修習如理思慧。令到究竟。超過作意。轉(zhuǎn)更勤修循身正念。于此正念善修習故。彼不復(fù)能各各馳散別別境界。當知爾時彼善調(diào)伏。神力于彼而得自在

6目勝資糧善備

復(fù)次有諸苾芻。先已修集妙慧資糧。復(fù)得值遇善友。圓滿聽聞諸行三種過患。謂現(xiàn)法過患。后法過患�，F(xiàn)法后法過患。當知此中大種互違為所依止一切疾病。名現(xiàn)法過患。惡趣諸行常恒隨逐能作能往。名后法過患。先于現(xiàn)法成就憙貪以為所依。能引現(xiàn)法后法老死。名現(xiàn)法后法過患。如是總略有三種苦。一疾病苦。二惡趣苦。三老死苦。謂依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已。精進修行。法隨法行。因斯能入圣諦現(xiàn)觀。次由善凈無我真智。如入空室�，F(xiàn)觀內(nèi)外六處皆空。彼于爾時。以慧通達依諸境界忘念。所生諸煩惱纏能為損害。及有余殘煩惱隨眠貪愛隨眠。又自通達于相續(xù)中。有諸煩惱。有諸貪愛。有諸苦惱。有諸損害及過。一切煩惱貪愛。證有余依般涅槃界。一向寂靜。次后復(fù)證無有余依般涅槃界。彼先修習譬如草木枝條莖葉。正法門慧積集圣道。法隨法行為所依筏。于修道中正勤修習。漸次證于心善解脫。住有余依般涅槃界。一切災(zāi)惱皆得解脫。既住于此。當知究竟越度眾苦。到于彼岸

7目舍所學

復(fù)次由七因緣。于善說法毗奈耶中。雖出家已。復(fù)還退舍正所修學。云何為七。謂諸異生未能超度諸異生地。于五取蘊眾苦惱法。不能如實了知五轉(zhuǎn)�；驈�(fù)異生于諸妙欲。不能上品觀其過患。又于行時及于住時。恒�？v逸于可愛境。取不如理所有相貌。不系念故。恒常尋思善品惡刺非理尋思。又無無畏。若王若余因事呼逼由怖畏故。則便隨從。復(fù)有親愛于諸親屬有所顧戀。彼若招命由親愛故。則便隨從。又于境界或隨順貪�；螂S順嗔�；螂S順癡。發(fā)起猛利諸煩惱纏。又即于彼心相續(xù)中。常有隨縛。又由成就下劣勝解。無有一切廣大勝解。謂于出離遠離涅槃。由彼成就劣勝解故。于諸境界其心趣入。由于一切父母等事。不能孑然無顧戀故。于其出離心不趣入。于八圣支無勝解故。于其遠離心不趣入。由于彼果煩惱斷中無勝解故。于其涅槃心不趣入。略由二處攝一切漏。一見所斷。二修所斷。當知此中非理作意。及所緣境。名順漏法。若諸有學于能發(fā)起修所斷漏非理作意所緣境界。雖未永斷。而由妙慧正通達故。說名于此順漏法中其心寂靜。猶有失念增上所生微劣纏故。未名清涼。未名宴默。然其所起一切見道所斷諸漏。皆永斷故。亦名清涼。以于當來不生法故。亦名宴默。而彼異生成就下劣諸勝解者。遍于一切順諸漏法。心不寂靜不名清涼。不名宴默。當知由是七因緣故。復(fù)還退舍正所修學。與此相違所有白品七因緣故。于善說法毗奈耶中。既出家已。終不退舍正所修學

8目著處

復(fù)次若有苾芻。依四著處。當知彼行四種邪行。何等名為四種著處。謂有苾芻。于內(nèi)外處有貪愛故。能感后有。于現(xiàn)法中不樂涅槃。是初著處。復(fù)有苾芻。于先所舍外諸所有父母等事。有所顧戀系縛其心。如是名為第二著處。復(fù)如有一。于現(xiàn)法中希求一切利養(yǎng)恭敬。于諸所得利養(yǎng)恭敬。耽著不舍。如是名為第三著處。復(fù)如有一。是有學者已見諦跡。有余我慢。少分貪愛之所隨逐。于修棄舍縱逸而住。如是名為第四著處。云何名為四種邪行。謂彼最初愛樂后有補特伽羅。于現(xiàn)法中不樂涅槃。若諸有學行于縱逸。由此著處增上力故。樂與在家及出家眾共相雜住。如是名為最初邪行。又復(fù)即前愛樂后有補特伽羅。愛樂后有增上力故。發(fā)起邪愿。行于梵行。如是名為第二邪行。又復(fù)于先所舍外事有所顧戀。由彼著處增上力故。能令退舍正所修學。如是名為第三邪行。又于現(xiàn)世希求利養(yǎng)及與恭敬。于諸所得利養(yǎng)恭敬。耽著不舍補特伽羅。由此著處增上力故。毀犯尸羅。廣說乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養(yǎng)恭敬。不舍所學。不見是罪。公然犯戒。如是名為第四邪行

9目不善義

復(fù)次有諸苾芻。于義不善從他所聞種種文字一義言說。便懷猶豫不生歡喜。今于是中何者為實。復(fù)有四種能生微妙清凈智見無倒觀門。何等為四。謂極精勤觀察苦者。于生受因如實妙智。又于依持及所依因如實妙智。又于住因如實妙智。又于依緣自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實妙智。又二緣故。如來除滅于義不善補特伽羅所有猶豫。一者顯示種種文詞所表一義。文有差別。義無差別。由是能令斷除猶豫。二者開顯圣教廣義。由此能令于義通達。云何名為圣教廣義。謂從資糧地乃至漏盡。皆說名為圣教廣義。此中邊際根成熟住。如來所化無我相應(yīng)善受堅固聞思所成正見成就。此為依止。此為建立。獨處空閑。緣內(nèi)外處四種識住。為欲斷滅諸有取識。修循身念勝奢摩他毗缽舍那之所攝受。由此親近修習勢力。發(fā)生如實緣初識住鄰逼現(xiàn)觀止觀雙行。從此無間于圣諦中能入現(xiàn)觀。復(fù)更修習。如所得道以漸進趣。能得一切諸漏永盡。如能如實緣初識住。乃至如實緣第四識住。當知亦爾

10目隨流

復(fù)次如先所說。不護根門補特伽羅。煩惱諸纏現(xiàn)前不舍。世及出世思擇修習二力對治有所闕乏。煩惱生已性多堅執(zhí)。魔既了知性堅執(zhí)已。便往其所以諸境界而媚惑之。如是彼魔于性執(zhí)著煩惱諸纏補特伽羅。而得其便。為欲媚惑。于其相續(xù)安立所緣。又即如是不護根門。補特伽羅。于般涅槃欲樂劣故。親愛劣故。譬如干朽葦草舍宅。魔便于彼積集可愛境界炬火而焚燎之。由二因緣。彼為境界常所蔽伏。一未生纏令其生故。二已生纏令相續(xù)故。由為境界愛所蔽伏。于廣追覓諸境界時。多行種種惡不善行。于行如是邪惡行時。復(fù)為種種惡不善法之所蔽伏。如前所說。行邪行已。失路而行。沿流而去。名順流者。與此相違。所有白品。當知是名非順流者

11目菩薩勝余乘(八相)

復(fù)次由八種相。當知總攝后有菩薩諸正行道。及以道果。勝聲聞乘為無有上。何等為八。謂哀愍故。內(nèi)勇悍故。諦察法忍性現(xiàn)前故。能出離故。自內(nèi)發(fā)起觀諦行故。廣大善修世間正見現(xiàn)在前故。由獲無漏菩提分法得清凈故。由善清凈修覺分。俱進修無上純凈修道。依止六處修習圓滿。獲得六種最勝無上圓滿德故。當知此中于諸有情長時哀愍。熏修其心。住最后有諸大菩薩。見諸愚夫墮貪愛河。順流漂溺為五相苦之所逼切。既觀見已深起大悲。何等為五。一者見彼墮貪愛河。不正尋思。不可愛水常所逼觸。二者見彼內(nèi)外六處三毒火雞住于兩岸。三者見彼在于欲界眾多憂苦種種災(zāi)橫諸惡毒刺遍布其下。四者見彼在于色界世間慧眼有所闕故猶如盲冥處在其中。五者見彼在無色界世間慧眼已圓滿故。諸圣慧眼有所闕故。猶如昏闇居在其上。既見如是墮貪愛河諸有情類。遍于一切皆不寂靜。若觸若岸若下中上苦逼迫已。發(fā)起大悲。是名哀愍。又即成就此哀愍者。或生王家或帝師家。雖未出家內(nèi)興勇悍。我今定當通達妙跡。歸修梵行。終無退轉(zhuǎn)。如是名為內(nèi)興勇悍。又彼即于未出家位。居贍部影。獨坐思惟。便能證入最初靜慮。后于自他老病死法。正審觀察。能定忍可。如是名為諦察法忍內(nèi)自現(xiàn)前。又彼宿世所習善根。一切善行之所覺發(fā)。復(fù)由勇悍諦察法忍增上力故。便能棄舍廣大妙欲。凈信出家。雖無施設(shè)。正梵行者而能自然受持禁戒。由此禁戒為依止故。漸次能證乃至非想非非想處。如是名為能正出離。又彼為欲棄世間道正求出離。由于先世正等覺。所獲得無上究竟出離。正聞勝解。積集熏修。身相續(xù)故。于世間道都無信樂。由是因緣往菩提樹。即依先時觀老病死假想之道。于諸諦相次第觀察。作是思惟。是諸世間有情之類。墮在種種艱險眾苦。有生有老有病有死。然其不能于老病死究竟出離。如實了知如是次第。觀于老死。觀老死集。觀老死滅。觀能趣證老死滅行。如理作意為依止故。久已積集大資糧故。以俱生慧便能覺悟一切法性。安住諸法法住法界。如是名為自內(nèi)發(fā)起觀察諦行。又彼復(fù)欲求上漏盡。方便發(fā)起宿住念智。憶念先世。從諸如來正等覺所。于漏盡道積習聞思。由是發(fā)起長時積集。世間正見令現(xiàn)在前。然此正見。如教授者以此為依。能令菩薩安處一坐。乃至證得究竟漏盡。如是名為廣大善修正見現(xiàn)前。又即由彼如教授者所有正見漸次勝進。先已遠離下地諸欲。乃至上極無所有處。當于圣諦得現(xiàn)觀時。便證無漏四念住等。乃至最后八圣支道所有一切菩提分法。舉其最后。當知亦攝前位一切。由得彼故。成不還果。以得無漏菩提分法。是故說名獲得清涼。彼由如是獲得世間究竟安樂。獲得出世無漏安樂得清涼故。名離熾然。由世間道。乃至已離無所有處所系煩惱。及已遠離見道所斷諸煩惱故。名離熱惱。為欲無余永斷有頂所系煩惱故。復(fù)勤修純無漏道。所謂修習無上覺支。是名進修無上修道。由此修故。無學地中六種修法究竟圓滿。一者修圣神通。究竟圓滿。二者修凈五根。究竟圓滿。三者證得煩惱并諸習氣無余離系。究竟圓滿。四者證得四種現(xiàn)法樂住。究竟圓滿。五者證得世間靜慮等脫等持等至。究竟圓滿。六者證得名身句身文身得隨所欲。得無艱難宣說正法。究竟圓滿。當知此中修凈信根究竟?jié)M者。謂于涅槃意樂凈故。修精進根究竟?jié)M者。謂能勇猛造作一切有情義利。善清凈故。修習念根究竟?jié)M者。謂三念住無忘失法。善清凈故。修習定根究竟?jié)M者。謂于圣天及以梵住善清凈故。修習慧根究竟?jié)M者。謂十智力善清凈故。彼由如是能住六處修圓滿因。得為大王。所謂法王由是證得六種圓滿。謂圣神通增上力故。得大財富自在圓滿。諸根清凈增上力故。得大舍宅自在圓滿。斷諸煩惱增上力故。得受安樂諸坐臥具自在圓滿�，F(xiàn)法樂住增上力故。處其舍宅。坐臥具中。證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故。證得能辦一切有情正利益事。游戲喜樂自在圓滿。于諸名身句身文身。得隨所欲。得無艱難宣說正法增上力故。得為法王能于他所獲得。平等分布作用自在圓滿。如是名為六處修滿為依止故。證得六種自在圓滿

12目論施設(shè)

復(fù)次略有四種尋求我論。由此論故。薩迦耶見未永斷者。求我尋思數(shù)數(shù)現(xiàn)行。云何為四。一者尋求我。我用何以為自性。二者尋求我。我為常。為是無常。三者尋求云何我。我是常。無常。四者尋求我。所有我住在何處。當知此中略有四種尋求于我。一者尋求自性。二者尋求其轉(zhuǎn)。三者尋求其因。四者尋求窟宅。此中三種可得施設(shè)諸行差別。又此施設(shè)可非顛倒。第四一種由一切種。終不可得施設(shè)差別。當知施設(shè)我自性者。謂即施設(shè)十二種處所生六識并受想思。以為其我。過此余我不可得故。又即此我體是無常。由有生故。老故。死故。又此諸行以于諸趣種種自體生起差別。不成實故。說如幻事。想心見倒迷亂性故。說如陽焰。起盡法故。說有增減。剎那性故。名曰暫時。數(shù)數(shù)壞已速疾有余。頻頻續(xù)故。說為速疾現(xiàn)前相續(xù)。來無所從。往無所至。是故說為本無今有有已散滅。由如是相。略說生身展轉(zhuǎn)無常。及有因剎那展轉(zhuǎn)無常。如是三種如理施設(shè)我之自性若轉(zhuǎn)若因。施設(shè)我之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸行性別有實我。住諸行中不可得故。由是因緣。約世俗諦諸行尚空不可施設(shè)。何況勝義。是故一向于空立空。如是由心如理作意。聞解了故。思等了故。修諦了故。如其次第差別說言。應(yīng)當歡喜。應(yīng)當?shù)认�。�?yīng)當遍喜