六十頌如理論 第1575部

六十頌如理論

龍樹菩薩造

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉 詔譯

歸命三世寂默主宣說(shuō)緣生正法語(yǔ)

若了諸法離緣生所作法行如是離

離有無(wú)二邊智者無(wú)所依

甚深無(wú)所緣緣生義成立

若謂法無(wú)性即生諸過(guò)失

智者應(yīng)如理伺察法有性

若有性實(shí)得如愚者分別

無(wú)性即無(wú)因解脫義何立

不可說(shuō)有性不可說(shuō)無(wú)性

了知性無(wú)性大智如理說(shuō)

涅盤與生死勿觀別異性

非涅槃生死二性有差別

生死及涅槃二俱無(wú)所有

若了知生死此即是涅槃

破彼生有性分別滅亦然

如幻所作事滅現(xiàn)前無(wú)實(shí)

若滅有所壞知彼是有為

現(xiàn)法尚無(wú)得復(fù)何知壞法

彼諸蘊(yùn)不滅染盡即涅槃

若了知滅性彼即得解脫

若生法滅法二俱不可得

正智所觀察從無(wú)明緣生

若見(jiàn)法寂靜諸所作亦然

知此最勝法獲法智無(wú)邊

緣生性可見(jiàn)是義非無(wú)見(jiàn)

此中微妙性非緣生分別

佛正覺(jué)所說(shuō)有說(shuō)非無(wú)因

若盡煩惱源即破輪回相

諸法決定行見(jiàn)有作有取

前后際云何從緣所安立

云何前已生彼后復(fù)別轉(zhuǎn)

故前后邊際如世幻所見(jiàn)

云何幻可生云何有所著

癡者于幻中求幻而為實(shí)

前際非后際執(zhí)見(jiàn)故不舍

智觀性無(wú)性如幻焰影像

若謂生非滅是有為分別

而彼緣生輪隨轉(zhuǎn)無(wú)所現(xiàn)

若已生未生彼自性無(wú)生

若自性無(wú)生生名云何得

因寂即法盡此盡不可得

若自性無(wú)盡盡名云何立

無(wú)少法可生無(wú)少法可滅

彼生滅二道隨事隨義現(xiàn)

知生即知滅知滅知無(wú)常

無(wú)常性若知不得諸法底

諸法從緣生雖生即離滅

如到彼岸者即見(jiàn)大海事

若自心不了異生執(zhí)我性

性無(wú)性顛倒即生諸過(guò)失

諸法是無(wú)�？嗫占�無(wú)我

此中見(jiàn)法離智觀性無(wú)性

無(wú)住無(wú)所緣無(wú)根亦不立

從無(wú)明種生離初中后際

癡闇大惡城如芭蕉不實(shí)

如乾闥婆城皆世幻所見(jiàn)

此界梵王初佛如實(shí)正說(shuō)

后諸圣無(wú)妄說(shuō)亦無(wú)差別

世間癡所闇愛(ài)相續(xù)流轉(zhuǎn)

智者了諸愛(ài)而平等善說(shuō)

初說(shuō)諸法有于有求實(shí)性

后求性亦無(wú)即無(wú)著性離

若不知離義隨聞即有著

而所作福業(yè)凡愚者自破

如先平等說(shuō)彼諸業(yè)真實(shí)

自性若了知此說(shuō)即無(wú)生

我如是所說(shuō)皆依佛言教

如其所宣揚(yáng)即蘊(yùn)處界法

大種等及識(shí)所說(shuō)皆平等

彼智現(xiàn)證時(shí)無(wú)妄無(wú)分別

此一若如實(shí)佛說(shuō)為涅槃

此最勝無(wú)妄無(wú)智即分別

若心有散亂與諸魔作便

若如實(shí)離過(guò)此即無(wú)所生

如是無(wú)明緣佛為世間說(shuō)

若世無(wú)分別此云何無(wú)生

若無(wú)明可滅滅已即非生

生滅名乖違無(wú)智起分別

有因即有生無(wú)緣即無(wú)住

離緣若有性此有亦何得

若有性可取即說(shuō)有生住

此中疑復(fù)多謂有法可住

若菩提可證即處處常語(yǔ)

若住性可取此說(shuō)還有生

若謂法有實(shí)無(wú)智作是說(shuō)

若謂法有處取亦不可得

法無(wú)生無(wú)我智悟入實(shí)性

常無(wú)常等相皆由心起見(jiàn)

若成立多性即成欲實(shí)性

彼云何非此常得生過(guò)失

若成立一性所欲如水月

非實(shí)非無(wú)實(shí)皆由心起見(jiàn)

貪嗔法極重由是生見(jiàn)執(zhí)

諍論故安立離性而執(zhí)實(shí)

彼因起諸見(jiàn)見(jiàn)故生煩惱

若此正了知見(jiàn)煩惱俱盡

當(dāng)知法無(wú)常從緣生故現(xiàn)

緣生亦無(wú)生此最上實(shí)語(yǔ)

眾生邪妄智無(wú)實(shí)謂實(shí)想

于他諍論興自行顛倒轉(zhuǎn)

自分不可立他分云何有

自他分俱無(wú)智了無(wú)諍論

有少法可依煩惱如毒蛇

若無(wú)寂無(wú)動(dòng)心即無(wú)所依

煩惱如毒蛇生極重過(guò)失

煩惱毒所覆云何見(jiàn)諸心

如愚見(jiàn)影像彼妄生實(shí)想

世間縛亦然慧為癡所網(wǎng)

性喻如影像非智眼境界

大智本不生微細(xì)境界想

著色謂凡夫離貪即小圣

了知色自性是為最上智

若著諸善法如離貪顛倒

猶見(jiàn)幻人已離所作求體

知此義為失不觀性無(wú)性

煩惱不可得性光破邪智

智離染清凈亦無(wú)凈可依

有依即有染彼凈還生過(guò)

極惡煩惱法若見(jiàn)自性離

即心無(wú)動(dòng)亂得渡生死海

此善法甘露從大悲所生

依如來(lái)言宣無(wú)分限分別

此中如是難可說(shuō)隨智者見(jiàn)即成就

智者隨觀隨順門如是皆從大悲轉(zhuǎn)

一切法中真實(shí)性智者隨應(yīng)如理觀

所向由是信得生拔彼眾生離諸苦

此義甚深復(fù)廣大我為勝利故贊說(shuō)

如大智言今已宣自他癡闇皆能破

破彼癡闇煩惱已如如所作離魔障

由是能開(kāi)善趣門諸解脫事而何失

持凈戒者得生天此即決定真實(shí)句

設(shè)破戒者住正心雖壞戒而不壞見(jiàn)

種子生長(zhǎng)非無(wú)義見(jiàn)義利故廣施作

不以大悲為正因智者何能生法欲