什么是如法皈依？

１、生起皈依之心

　　皈依，體現(xiàn)于對三寶完全的依賴、信服和追隨，唯有這樣，才能由此因緣步入佛道修行。這一認(rèn)知，源自對輪回之苦及三寶功德的認(rèn)識，這才是皈依的實(shí)質(zhì)所在。 近年來，隨著各地寺院的陸續(xù)恢復(fù)，佛教徒數(shù)量日益增加。

　　但其中有多少是發(fā)心求解脫、發(fā)心度眾生呢？或是對佛教的朦朧好感，或是尋找精神慰藉，或是祈求平安護(hù)佑，甚至還潛藏著某些投機(jī)心理，以為和佛菩薩拉上關(guān)系就可以為所欲為，不受懲罰，等等。

　　這些皈依之因，正是多數(shù)人走入佛門的因緣。若停留于此，皈依所能起到的作用將大打折扣。如何在此基礎(chǔ)上加深對皈依之因的認(rèn)識，是修學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。否則，即使皈依了，也往往流于形式。 不少人皈依之后，也愿意參加各類佛教活動(dòng)，也喜歡寺院的清凈氛圍，也認(rèn)同佛法的種種道理。

　　但這種喜歡和認(rèn)同都不夠強(qiáng)烈，更不是唯一的。因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)還喜歡紅塵的繁華，也認(rèn)同世俗的標(biāo)準(zhǔn)。于是乎，過著有宗教情懷的世俗生活，并以此為樂。當(dāng)然，懂得些佛法道理并運(yùn)用于生活，總能起到相應(yīng)的調(diào)心效果。而佛法本身，也并不排斥世間法。

　　但我們必須清醒認(rèn)識到，二者孰輕孰重，其中又以什么為究竟、唯一的皈依處。 發(fā)誓皈依三寶的前提在于，通過對輪回苦及三寶功德的憶念，于三寶具足極大信心。若未將三寶視為唯一救怙者，就需要重新審視皈依之因，并通過如理思維來加強(qiáng)。

　　皈依，是以至誠懇切之心，發(fā)自肺腑地宣誓：我從此皈依三寶，以佛為皈依大師，法為正所皈依，僧為皈依助伴。對于修學(xué)者而言，三者缺一不可。就象病人為治療而遍訪名醫(yī)，然后確定一位醫(yī)生作為主治大夫，根據(jù)他所開的藥方接受治療，在此過程中還需有人看護(hù)，引導(dǎo)我們按時(shí)吃藥以配合治療。

　　皈依過程也與此仿佛，佛為救治我們的醫(yī)王，法為對治疾病的藥物，僧為指導(dǎo)修行的師長。 對三寶生起真切皈依之心，我們才能從自我中心的狀態(tài)中走出來。生命雖是一大堆混亂的綜合體，但其中又以無明、我執(zhí)為核心。

　　無明為惑業(yè)之源，我執(zhí)為煩惱之根，若想從這種生命形態(tài)中脫穎而出，其難度遠(yuǎn)勝于擺脫地球引力。唯有對三寶生起決定信解，將生命軸心由自我轉(zhuǎn)變?yōu)槿龑�，方能進(jìn)入全新的生命軌道，就象火箭推動(dòng)飛船進(jìn)入太空。所以說，皈依之心是推動(dòng)生命素質(zhì)提升的強(qiáng)勁動(dòng)力。

２、依法傳授皈依

　　皈依，需要通過如法的儀軌進(jìn)行，主要包括以下幾個(gè)方面： 首先是懺悔，懺除我們無始以來造作的無量罪業(yè)。懺悔則清凈，懺悔則安樂。清凈無染的心，才能如法納受皈依。

　　念誦內(nèi)容通常為：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。” 其次是發(fā)愿。作為大乘佛法的修學(xué)者，應(yīng)以四弘誓愿作為盡未來際的生命目標(biāo)，那就是“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”。

　　無論是懺悔還是發(fā)愿，重點(diǎn)不在于念誦四句偈，而在于發(fā)自內(nèi)心地生起懺悔之心，生起利益眾生的愿望，并以此作為未來行為準(zhǔn)則，于惡業(yè)不復(fù)再造，于善業(yè)勤加修習(xí)。若僅是有口無心地念一念，效果也就可想而知了。 然后是正式皈依，這也是整個(gè)儀式的關(guān)鍵部分。

　　皈依的核心，乃宣誓“皈依佛！皈依法！皈依僧”，完整內(nèi)容是： 盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊，終不皈依邪魔外道。 盡形壽皈依法，三藏十二部典籍為我所尊，終不皈依外道典籍。 盡形壽皈依僧，清凈僧團(tuán)為我所尊，終不皈依外道邪眾。 “盡形壽”為盡此一生之意。

　　皈依，不是一時(shí)興起的戲言，而是莊嚴(yán)的一生承諾，是貫穿未來生命的恒久誓言。因?yàn)?ldquo;盡形壽”只是聲聞乘的皈依，作為大乘行者，則應(yīng)發(fā)愿盡未來際皈依三寶，所謂“直至菩提永皈依”。“為我所尊”，即以此為自身皈依對象。此外，皈依還包含著不皈依，即“終不皈依”的內(nèi)容。

　　因?yàn)轲б朗沁x擇人生究竟歸宿，不可處處掛靠，三心二意。 這三句話，為皈依儀式的關(guān)鍵所在。若皈依時(shí)未曾聽清，便不得皈依體。不僅如此，皈依時(shí)還應(yīng)清楚地自稱法名，準(zhǔn)確地跟隨法師宣誓以上內(nèi)容。

　　最后，念誦“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，以回向作為結(jié)束。 皈依儀軌大體分為此四部分，其中，關(guān)鍵是宣誓“三皈依”。我們不妨對照一下，受皈依時(shí)，是否聽清法師宣講的三皈內(nèi)容？若只是懵懵懂懂參加了皈依儀式，對三皈內(nèi)容未有明確認(rèn)識，是需要重新皈依的。

３、菩提信物

　　皈依師，是弟子皈依三寶的見證，更是佛法傳承的紐帶。經(jīng)由莊嚴(yán)如法的皈依儀式，將諸佛世尊點(diǎn)燃的智慧火炬代代傳遞下去。為銘記皈依后的新生，引導(dǎo)學(xué)人走入佛門后深入修學(xué)，皈依師在授予弟子法名和皈依證的同時(shí)，還應(yīng)授予表法的法本和念珠。

　　法名，意味著身份的改變。無始以來，凡夫以我執(zhí)為核心，惑業(yè)為基礎(chǔ)，輾轉(zhuǎn)輪回，生死相續(xù)。皈依三寶，是與原有生命狀態(tài)的徹底決裂，從而奠定以三寶為中心的全新人生里程。從這個(gè)意義上說，佛子的年齡應(yīng)從皈依那天開始計(jì)算。因?yàn)樵诮?jīng)歷這番重生之后，我們才開始自覺而有意義的人生。

　　法名雖然只是一個(gè)代號，但其中往往蘊(yùn)涵著表法深意，象征著佛法的種種修行實(shí)踐，以此不斷策勵(lì)弟子：作為解脫道和菩提道的行者，應(yīng)勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，勇往直前地奔向彼岸。

　　同時(shí)也是為了提醒學(xué)人：過去種種已如昨日死，在新的修行征途中，切莫為往昔習(xí)氣羈絆，重蹈覆轍，棄明投暗。 皈依證，標(biāo)志著十方三寶對這一新生的證明和認(rèn)可。

　　這是我們成為三寶弟子的象征，也是通往佛國凈土的護(hù)照。在西園戒幢律寺的《皈依證》封面上，以蓮花般相合的雙手作為標(biāo)記，環(huán)繞著“皈依佛、皈依法、皈依僧”的誓言，寓意佛弟子對三寶的至誠歸投之心和虔誠恭敬之行。

　　封底則印有大乘皈敬頌：“諸佛正法賢圣僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情愿成佛。”以此勉勵(lì)弟子們發(fā)廣大心，修菩薩行，盡未來際利益眾生。內(nèi)頁除常規(guī)內(nèi)容外，特別注明：“從今以后，應(yīng)遵三寶教誡，斷惡修善，發(fā)弘誓愿，自覺覺他，盡未來際，永不退轉(zhuǎn)，謹(jǐn)依律制如法授受三皈，成為三寶弟子，特給此證為憑。”

　　標(biāo)識了皈依意義及皈依證的作用。此外，還編入皈依儀規(guī)及五法具足、常行六念等佛弟子基本行儀，并介紹了一些入門讀誦典籍。其后，還為持證者預(yù)留了書寫參學(xué)記錄的空白頁，祝福弟子們在修學(xué)道路上留下扎實(shí)的前進(jìn)足跡。每一頁，更有經(jīng)言祖語作為警示，以為勉勵(lì)。

　　念珠，象征著佛法的傳承。皈依，是為了獲得如法的、由諸佛世尊一脈相承的皈依體，這正是佛法最殊勝的傳承。通常，人們只是將念珠作為念誦佛菩薩圣號或持咒時(shí)的計(jì)數(shù)工具，事實(shí)上，其意義遠(yuǎn)不止于此。念珠中，珠母象征佛，珠繩象征法，每一粒小珠則象征僧，缺一便不能組成完整念珠，象征三寶的不可分離。

　　由菩提子組成的念珠，更寓意菩提道的修學(xué)，提醒我們發(fā)菩提心，行菩薩行，圓滿無上菩提。因而，師長所授念珠應(yīng)隨身攜帶，象征時(shí)時(shí)刻刻不離三寶。這一方面是為了表達(dá)我們對三寶的感恩之心，但更重要的，是提醒我們精進(jìn)修學(xué)，實(shí)踐這一傳承所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，使這顆菩提種子茁壯成長，開花結(jié)果。 法本，能幫助我們?nèi)�面認(rèn)識皈依意義，深入了解皈依后的修學(xué)內(nèi)容，是法身慧命的成就指南。雖然我們本具佛陀品質(zhì)，但現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)仍是凡夫心。這些剛強(qiáng)難調(diào)的煩惱習(xí)氣，絕非一朝一夕就能根除。

　　所以，皈依后還需要學(xué)習(xí)對治凡夫心的訣竅，掌握開發(fā)自身寶藏的技術(shù)。這些訣竅和技術(shù)，都含藏于法本中。特別是《皈依修學(xué)手冊》的相關(guān)內(nèi)容，是佛法一切修行繞不開的基礎(chǔ)，必須深入學(xué)習(xí)，如理思維，初學(xué)者尤應(yīng)引起重視。對三寶的決定信心，是修行最堅(jiān)實(shí)的地基。具備這一前提，修行才能穩(wěn)步前進(jìn)。

４、注意事項(xiàng)

　　我們還要注意的是，三寶是一體的。有些人會說：我只想皈依佛，卻不想皈依法和皈依僧。這樣可以嗎？答案是否定的。當(dāng)然，對佛陀產(chǎn)生信仰而發(fā)心皈依，也會起到相應(yīng)效果，恐懼或顛倒妄想時(shí)念念佛，也能使我們遠(yuǎn)離恐怖。但若想解脫生死，依靠的則是佛法，同時(shí)，也只有學(xué)習(xí)教法之后，才能深刻認(rèn)識佛陀所代表的深廣內(nèi)涵。

　　若只皈依佛而不依教奉行，就像病人雖然相信醫(yī)生，卻不肯吃藥治療，醫(yī)生亦是無能為力的。 也有些人覺得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，學(xué)習(xí)法，卻不想皈依佛和僧伽，這同樣是不行的。

　　若對法的信仰非常徹底，必定會皈依佛寶和僧寶。不皈依佛，不皈依僧，只能說明他們對法的信任程度有限，如是，便不可能全身心地依法修行，收效自然也就甚微了。 還有些人，愿意皈依佛，皈依法，卻不愿皈依僧，這類二寶居士也有不少。

　　須知，皈依僧并非皈依某人，而是皈依整個(gè)僧團(tuán)，尤其是賢圣僧所具備的清凈無漏的品質(zhì)，這才是究竟皈依處，也是皈依佛、皈依法所要達(dá)到的目的。若不能對此生起猛利的信心，又如何于自身成就這一品質(zhì)？

　　同時(shí)，修行必須親近善知識。雖然皈依僧不是皈依某個(gè)人，但落實(shí)于修學(xué)實(shí)踐，仍須親近具體的、一個(gè)或幾個(gè)善知識，否則便無法聽聞?wù)�法，如理思維，法隨法行。 此外，皈依時(shí)還應(yīng)發(fā)心并觀想。

　　皈依的發(fā)心有上、中、下三等。上等的發(fā)心，是為利益一切眾生而皈依；中等的發(fā)心，是為個(gè)人解脫而皈依；下等的發(fā)心，是為眼前平安如意而皈依。相應(yīng)的，皈依體也分為上、中、下三等。發(fā)上等心皈依，能得上等皈依體，依此類推。 皈依體，由三世諸佛、歷代祖師代代傳承而來。

　　全身心地皈依三寶，便意味著我們得到了由諸佛世尊沿襲至今的傳承。我們以怎樣的心接受，便會成就怎樣的皈依體。就象以器皿盛水，器皿有多大，裝的水就有多少。茶杯只裝下一杯水，臉盆則能裝下一盆水，若是虛空那么廣大的容器，就能容納五湖四海、無量無邊的水。

　　所以，我們應(yīng)當(dāng)打開自身心量，以菩提心為載體，納受上等的皈依體。更重要的是，觀想六道一切眾生和我們共同皈依三寶，共同領(lǐng)受三寶的慈悲加持。這樣的皈依，才是最為殊勝的皈依。 需要注意的是，皈依時(shí)還應(yīng)自稱名字。開始宣誓之前，根據(jù)法師的提示，自稱“弟子某某”，然后才是“盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊……”等內(nèi)容，明確這一內(nèi)容是由“我”在宣誓并承諾。

　　以上，是皈依相關(guān)注意事項(xiàng)，一一做到，方能成就如法皈依。良好的開始，是成功的一半。皈依為學(xué)佛之始，將對今后修行具有舉足輕重的影響，故應(yīng)認(rèn)真對待。 皈依是選擇人生的究竟依賴。身為三寶弟子，不應(yīng)再以其他宗教為皈依對象。

　　在選擇皈依的過程中，我們已通過實(shí)、德、能作了全面考察，確定唯有三寶堪為真正依止。一旦作出這樣的人生抉擇，應(yīng)以三寶為唯一皈依處，絕不皈依其他宗教或鬼神。否則將破失皈依體，修行自然無望。如此，損失最大的還是我們自己，不僅蹉跎了今生時(shí)光，更為來生種下遠(yuǎn)離佛法之因。