【皈依】是什么意思？皈依的解釋

皈依（佛教解釋）

　　皈依，是佛教徒的基礎入門，為皈投或依靠的意思，受到三寶的加持。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續(xù)佛的慧命者。

皈依的解釋

　　皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉(zhuǎn)，或是皈投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。

　　小孩子皈投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產(chǎn)生，便是出于皈依的力量。因此，凡是由于皈投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為皈依。

　　準此而言，兒女信賴父母，學生信賴老師，企業(yè)家信賴預算，下屬信賴長官，宿命論者信賴命運，乃至獨夫信賴武力，政客信賴謀略，貪夫信賴財產(chǎn)等等，皆有著或多或少的皈依的成分。換句話說：凡是由信仰而能產(chǎn)生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可稱為皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可稱為皈依了。

　　不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。比如有了大水災，人可攀上樹巔，爬上屋頂，走上小丘，但是水勢大了，風浪急了，水位漲了，樹會倒，屋會塌，小丘會淹沒。所以，在這樣的情況與環(huán)境下，如果附近有一座高山，大家是否應該登上高山呢？相信除非他是白癡，否則絕不會放棄此一求生的機會。因為高山所能產(chǎn)生的安全效果，遠非樹木、屋頂與小丘所能相比呀！

　　那么，凡是能夠認清世事無常的人，能夠明白一切世相皆由對待相因而成的人，他就能夠了解：父母、老師、預算、長官、命運，乃至武力、謀略、財產(chǎn)等等，雖可產(chǎn)生暫時的安全效果，但終不能絕對可靠與永久可靠。父母會死，老師的知識會落伍，預算會超額，長官會調(diào)動，命運靠不住，至于武力、謀略與財產(chǎn)，更是如幻如煙了。今日的南面之王，可能就是明日的階下之囚；今日的百萬富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

　　至于信仰其他的宗教，可以生天，但卻未必由于信仰而決定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不寵愛的，任你信得如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高級的宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的范圍。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死輪回之中。天上的壽命雖較人間為長，但亦有其限度，天福享盡，死后還墮，故其終非可靠的皈依之處。唯有皈依佛教，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛教的總體，便是佛法僧三寶。

　　實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啟發(fā)與指引，走向大涅槃城的大解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們?nèi)裟芗慈臻_始，回皈投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。

　　因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則便像騎著泥牛過河，剛下水時，或可有些安全的錯覺，一經(jīng)下水，泥牛自身難保，豈能供人作為渡河的工具呢？

皈依的性質(zhì)

　　信仰佛教必須三寶具足！

　　佛寶是指己修行而至福德、智慧圓滿究竟的人。

　　法寶是指修行成佛的方法和道理。

　　僧寶是指正在修學佛法，并協(xié)助他人修學佛法，護持眾生修學佛法的人。

　　唯有三寶齊備才是完整的佛教。

　　如果不經(jīng)過皈依三寶的儀式，當然也可以學佛，但皈依后不論在心態(tài)、生活、習慣方面，都有善友、諸佛菩薩、護法龍?zhí)靵韰f(xié)助、加持你。

　　所以意志薄弱，信心不足的人皈依三寶，就會增強你的意志與信心。

　　我們相信，在所有的佛教徒中，大部分是沒有皈依過的；因為，皈依了三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必已曾受過三皈的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們自也不必否認他們的信仰。

　　有人主張：信佛只要心誠，何必一定要皈依？這種觀念，乍聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦注冊的手續(xù)，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常情況下的學生，必定是按照學年學程，而逐級晉升的：最初進小學，先注冊；進中學與大學，除了注冊，還得舉行考試，看其是否有此求學的能力，但是不進小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。因此，如要信佛，應從皈依三寶著手，皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步來？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的等第，是以所受戒別的層次而定：皈依三寶，是最先的基層；往上還有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對請求皈依者的尺度，放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其馀的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無不接受，這也正像凡是學齡已屆的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊丑，不假入學的甄別，一律可以進入國民小學就讀。如要再進一步，就要講求資質(zhì)的揀擇了。

　　還有人以為自己已有修行的能力，自己可以直接在佛經(jīng)之中，探求他們的成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。從事的規(guī)制上說，那就錯誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說（也有是出于佛的弟子們所記），再由佛的出家弟子們結集成篇，傳之后世；如說只知佛經(jīng)而忽略了智慧，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為！佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。

　　如果講到制度或規(guī)式，信佛而不皈依三寶的人，就等你是一個愛好中國風土文物的外國人，想到中國居住下來，但你都不找指導者，就說自已能成功，那是去不了中國的。你需要找個指導者，讓他指引你，你才能到達中國。前提是他能到中國，你再跟他走，你跟他走才可能成就。同樣的，一個不受皈依而又自稱是佛教徒的人，他雖或可得到一些佛法的好處，但終很難成功。這不是多馀的執(zhí)著，找個指導者，即你皈依的對象，乃是必需的手續(xù)。

　　受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領受──納受三皈戒體，戒體須由已先受了皈戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以三皈依，不得在佛菩薩像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。

　　如說，不受三皈依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，他根本先就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢？

　　另有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，他們唯恐皈依之后，會受到約束，或者皈依之后會無法擺脫，所以他們存著觀望的態(tài)度。他們把皈依的意義，看同男女之間的婚姻一樣，未到有了相當?shù)恼J識之時，不敢貿(mào)然婚嫁，否則，如果彼此的性格不合，興趣不投，難免造成終身的痛苦。其實，皈依三寶，與男女間的婚姻問題，完全是兩種性質(zhì)的兩回事！比如，我們要學任何一種技藝，無不需要投師請益，如其不然，便難成為第一流的專家。投師的好處，是在承受老師的所學與所長，老師也是承受于老師的老師，甚至累積數(shù)百千年的經(jīng)驗于老師之身，我們投師學習，也就繼承了數(shù)百千年的寶貴經(jīng)驗。但是學了一種技藝之后，我們未嘗不可學而不用，即使在學習期間，感到與自己的興趣相左，也未嘗不可立即輟學；學成之后，固可不妨追隨老師以至終身，但也何嘗不能離開老師而獨立門戶？至于皈依三寶，也與投師學藝相似，要想多懂一些佛法，應從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開始，一直走向成佛之境，但如由于根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行者，皈依之后，是許可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而難得的是出離佛門之后，佛教的慈悲之門，仍然永遠開著，隨時歡迎浪子的回頭。

　　因此，我要奉勸一切的世人，都來皈依三寶。無論你已信了佛教，或者準備來信佛教，或者站在佛教的門外觀望，乃至你已是一個其他宗教的信徒，不妨請你暫時放下你的成見或原有的信仰，試著來皈依三寶，你將必能得到實益，并也不會失去你的自由。如真的皈依三寶之后，除非有魔障遮心，否則是不會退出三寶之門。