第0部 大清三藏圣教目錄

　　大清三藏圣教目錄

　　御制重刊藏經(jīng)序 雍正十三年二月初一

　　貞觀三藏圣教序 唐太宗文皇帝制

　　永徽三藏圣教序 唐高宗皇帝在春宮日制

　　正統(tǒng)大藏經(jīng)序 大明正統(tǒng)五年十一月十一日

　　萬歷御制新刊續(xù)入藏經(jīng)序 大明萬歷五年四月

　　萬歷印施佛藏經(jīng)序

　　圣母印施佛藏經(jīng)贊有序 申時行等奉 撰

　　大般若經(jīng)初會序 西明寺沙門玄則制

　　大清三藏圣教目錄四卷

　　大清重刻龍藏匯記

　　御制重刊藏經(jīng)序

　　粵自西漢伊存口授佛陀經(jīng)典，於大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，攝摩騰、竺法蘭隨漢明帝求經(jīng)使臣蔡愔等至洛陽，而四十二章等經(jīng)乃緘於蘭臺石室。魏晉而降大德迭與翻譯通明中西不隔。達摩西來，演暢宗風(fēng)不立文字，之的旨既昭而文字於以掀天揭地。至隋大業(yè)間，智果於東都內(nèi)道場撰諸經(jīng)目，分別條貫以佛所說經(jīng)為三部，一曰大乘，二曰小乘，三曰難經(jīng)，其余似后人假托者，別為一部謂之疑經(jīng)，又有菩薩及諸深解奧義贊明勝諦者，曰論及戒律，并有大小及中三部之別，而佛經(jīng)已多於六經(jīng)數(shù)十百倍矣。唐奘法師出能博涉經(jīng)論，謂譯者多所訛謬，乃躬往西域廣求異本以參驗之，周流三竺十有七年，唐太宗詔將所得梵本六百五十七部，興房喬等集諸碩學(xué)沙門翻譯定為經(jīng)、律、論三藏。自唐宋以迄本朝雖代有增益，而其宏規(guī)大略則無改於唐朝之舊也。明永樂間刊板京師是為梵本北藏，又有民間私刊書本板在浙江嘉興府謂之南藏。

　　朕敕幾之暇游泳梵林，濃熏般若，因閱華嚴，知卷帙字句之間已失其舊爰命義。學(xué)詳悉推究訛舛益出，乃知北藏板本刻於明代者，未經(jīng)精校不足據(jù)依。夫以帝王之力泐成官本猶乃如是，則民間南藏益可知已。爰集宗教兼通之沙門在京師賢良寺，官給伊蒲曉夜校閱鳩工重刊，欲俾震旦所有三藏不至簡錯字訛疑人耳目。又歷代名僧所著義疏及機緣語錄各就其時，所崇信者陸續(xù)入藏，未經(jīng)明眼辨別淄澠，今亦不無刪汰俾歸嚴凈。夫無邊契經(jīng)海皆以一音演出，豎窮三際，橫亙十方，方且立一是名不可得，而何況於非？然既涉音聲文字，則如來固善能分別諸相也，雖一字一句皆有正訛不可以混。猶夫中乘、小乘皆以大乘為之綱骨，四十九年所說無非大乘智果。簡出小乘別安名字未為得也，而在小乘中則一語、一默、一進、一止皆有佛敕，又奚可以悖歟。然則斯刻也，別異歸同，簡訛從正，未必?zé)o小補。云爾是為序。

　　雍正十三年二月初一日

　　貞觀三藏圣教序

　　唐太宗文皇帝制

　　蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天監(jiān)地，庸愚皆識其端，明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地包乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征雖愚不惑，形潛莫睹在智猶迷，況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下，大之則彌於宇宙，細之則攝於毫厘，無滅無生歷千劫而不古，若隱若顯運百福而長今，妙道凝玄，遵之莫知其際，法流湛寂，挹之莫測其源，故知蠢蠢凡愚區(qū)區(qū)庸鄙投其旨趣能無疑惑者哉！然則大教之興基乎，西土騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當(dāng)常現(xiàn)常之，世民仰德而知遵及乎�；抻皻w真，遷儀越世，金容掩色不鏡，三千之光麗象開圖空端，四八之相於是微言廣被，拯含類於三塗，遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學(xué)易遵，邪正於焉紛亂，所以空有之論或習(xí)俗而是非，大小之乘乍沿時而隆替。

　　有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心，長契神情，先苞四忍之行，松風(fēng)水月未足比其清華，仙露明珠詎能方其朗潤。故以智通無累神測未形，超六塵而迥出雙，千古而無對，凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲，棲慮玄門，慨深文之訛謬，思欲分條析理廣彼前聞，截偽續(xù)真開茲后學(xué)。是以翹心凈土往游西域，乘危遠邁杖策孤征，積雪晨飛途間失地，驚砂夕起空外迷天，萬里山川撥煙霞而進影，百重寒暑躡霜雨而前縱。誠重勞輕求深愿達，周游西宇十有七年，窮歷道邦詢求正教，雙林八水味道餐風(fēng)，鹿苑鷲峰瞻奇仰異，承至言於先圣，受真教於上賢，探賾妙門精窮奧業(yè)，一乘五律之道馳驟於心田，八藏三篋之文波濤於口海。爰自所歷之國，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏宣揚勝業(yè)。引慈云於西極，注法雨於東垂，圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福，濕火宅之乾焰共拔迷途，朗愛水之昏波同臻彼岸，是知惡因業(yè)墮，善以緣升，升墮之端惟人所托。譬夫桂生高嶺，露方得泫其花，蓮出淥波，飛麈不能汗其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞良，爾所附者高則微物不能累，所憑者凈則濁類不能沾。夫以卉木無知猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶方顯？茲經(jīng)流施，將日月而無窮，斯福遐敷，與乾坤而永大。

　　永徽三藏圣教記

　　唐高宗皇帝在春宮日制

　　夫顯揚正教，非智無以廣。其文崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要，詞茂道曠尋之者不究其源，文顯義幽履之者莫測其際。故知圣慈所被業(yè)無善而不臻，妙化所敷錄無惡而不翦，開法綱之綱紀，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固，道名流慶歷遂古而鎮(zhèn)常，赴感應(yīng)身經(jīng)塵劫而不朽，晨鐘夕梵交二音於鷲峰，慧日法流轉(zhuǎn)雙輪於鹿苑，排空寶蓋接翔云而共飛，荘野春林與天花而合彩。

　　伏惟皇帝陛下上玄資福，垂拱而治八荒德被，黔黎斂衽而朝萬國，恩加朽骨石室歸貝葉之文，澤及昆蟲金匱流梵說之偈，遂使阿耨達水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂靡，歸心而不通智地，玄奧咸懇誠而遂顯，豈謂重昏之夜?fàn)T慧炬之光，火宅之朝降法雨之澤，於是百川異流同會於海，萬區(qū)分義總成乎實，豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！

　　玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世，凝情定室匿跡幽嚴，棲息三禪巡游十地，超六塵之境獨步迦維，會一乘之旨隨機化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文，遠涉恒河終期滿字，頻登雪嶺更獲半珠，問道往還十有七載，備通釋典利物為心。以貞觀十九年二月六日，奉敕於弘福寺翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭，傳智燈之長焰，皎幽暗而怛明，自非久植勝緣，何以顯揚斯旨！所謂法相常住，齊三光之明，我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古勝今理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤治，輙以輕塵足岳墜露添流，略舉大綱以為斯記。

　　正統(tǒng)御制大藏經(jīng)序

　　洪惟

　　如來之道廣大包天地，光明超日月，溯萬億劫之前不見其始，推萬億劫之后莫測其終，清凈為宗，慈憫為用，濟利為德，化道為教，無幽而不燭，無微而不入，無叩而弗應(yīng)，無感而弗通。蓋化洽庶匯福溥一切，故自其教入中國以來，（麻 /心）二千年凡具樂善之心高明之智者，不問上下貴賤，皆至誠篤敬歸向。

　　慈尊洪惟我皇曾祖太宗體天弘道高明廣運，圣武神功純?nèi)手列�。文皇帝德全仁圣道法乾坤，同上帝之好生，同大覺之溥濟，禮教邁於百王，惠澤周乎八表，泰和充溢環(huán)夙宇皆春。惟大孝之誠，孳孳夙夜孔懷劬報本之道。圖薦考妣在天之福，於是博采竺乾之秘典，海藏之真詮，浩浩乎！穰穰乎！繕書刊梓用廣傅施功垂就緒。龍御陟遐洪憂所貽，傅序暨朕恭嗣大寶統(tǒng)理萬邦。追惟圣孝之隆，敢忘繼述之務(wù)。大藏諸經(jīng)六百三十六函，通六千三百六十一卷，咸畢刊印式遂流布妙法。玄文備祗園之授受要旨，精義皎慧日之昭明，字字真如，語語實際。允成皇曾祖之圣志，允弘皇高祖之寶福善功，斯盛嘉備可知。

　　九廟神游恭，佛金蓮之座。萬品亨遇承，佛玉毫之光。家邦永底於清寧，華夷均安於熙皞，三界十方咸真凈域，九幽六道并際開明，種種吉祥不可思議。是用敬序，首間既紀成績云。

　　大明正統(tǒng)五年十一月十一日

　　萬歷御制新刊續(xù)入藏經(jīng)序

　　續(xù)入藏經(jīng)四十一函起華嚴懸談會玄記至第一希有大功德經(jīng)計四百一十卷，此我圣母慈圣宣文明肅皇太后所命刻也。朕惟釋教東流經(jīng)典迭譯，函卷繁富極矣。我圣母躬體圣善坐撫昇平，密契心乘力修圣果，因復(fù)假筏迷津施航，覺海續(xù)增茲典聿廣，義宗德意甚盛載。惟經(jīng)世、出世厥用爰殊然。其立教以明心見性為宗，以慈悲喜捨為用，以為瞋愛媱殺為戒，以戒定禪守為門，大都使人破塵妄之迷，以印妙圓之體，惕罪報之由，以修慈善之根，悟未來之因以減現(xiàn)在之業(yè)，此其覺人濟物勝殘去殺之功，於吾圣治不為。慈悲喜捨為用，以瞋愛媱殺為戒，以戒定禪守為門，大都使人破塵妄之迷，以印妙圓之體，惕報之由以修慈善之根，悟未來之因以減現(xiàn)在之業(yè)，此其覺人濟物勝殘去殺之功，於吾圣治不為無助。故經(jīng)謂荘嚴施捨周於沙界，不若一經(jīng)一偈流布之功。然則圣母慈命真可謂續(xù)慧焰於昏衢，普慈云於陰界，延佑宗社種福人天不可思議者矣。若乃梁魏隋唐之主傾國財以崇像飾，瘠齊民以奉緇流，殊戾釋氏本旨，朕所不取，亦非我圣母流布是經(jīng)之意，是為序。

　　大明萬歷五年四月

　　萬歷御制圣母印施佛藏經(jīng)序

　　朕聞儒術(shù)之外，釋氏有作以虛無為宗旨，以濟度為妙用，其真詮密微，其法派宏演。貞觀而后，代譯歲增，兼總?cè)貉园�裹八極，貝葉有所不盡，龍藏有所難窮。惟茲藏經(jīng)善始于永樂庚子，梓成于正統(tǒng)庚申，由大乘般若以下計六百三十七函。我圣母慈圣宣文明肅皇太后，又益以華嚴懸談以下四十一函，釋典大備。夫一心生萬法，萬法歸一心，諸佛心印人人具足，勸善覺迷諸苦解脫，一覺一善皆資勝因。是以聞其風(fēng)者億兆為之翕習(xí)，慕其教者賢愚靡不歸依，則知刑賞所及權(quán)衡制之，刑賞所不及善法牖之。蓋生成之表別有陶冶矣。先師素王亦云，圣人神道以設(shè)教，善世而博化，諦觀象教詎不信然？

　　恭惟圣母浚發(fā)弘愿，普濟群倫遂托忠誠，誘善勤侍傅宣廣修眾因，乃印禪經(jīng)布施凈土，兼立梵宇齊施僧倫，成修寶塔立豎於虛空，繪塑金容散捨於大地，濟貧拔苦召赦孤幽，無善不作無德不備，登三身於此世今生，明四智於六通，心地普惠云興。普賢1 瀉大垂玄澤甘露沾濕于三千。遍覆慈云法雨滋培于百億。無微無鉅咸受益而蒙榮有性有生 1餐1而飲惠1福利之田與人同樂仁夀之域舉世咸登如是功德詎可思議。且如來果報從無量功德生一切善言之贊嘆。一切善氣之道凝我圣母延齡。如天永永我國家保泰降福穰穰矣。於乎盛哉大覺之教。宜其超九流而處尊。偕三五以傅遠也。

　　圣母印施佛藏經(jīng)贊有序

　　臣等竊聞，釋教來自西土，興於東漢。其說主清凈出世，帝王所不道。然而訓(xùn)化廣大義旨，遐深要歸于澄澈心性利濟民物。是以雖當(dāng)儒道昌明宇宙，淳和之際而其書不發(fā)。大乘般若以來，祖祖相承，心心相印，卷帙益多裒為大藏，總括禪言武庫莫方，其富尊函禁地緇流，弗睹其全非俟。

　　上圣垂仁昌以播宣斯理，我圣母慈圣宣文明肅皇太后，德越人寰功周法界，融最上之真諦，懷大覺之弘慈，乃印施茲藏，以祝延我皇上無疆之歷，而推其馀以佑國芘民意甚盛也。臣等因得涉獵，稍窺玄微，似於儒理亦有相發(fā)明者焉。謹對揚皇上之休命，奉宣圣母之德意，拜手稽首為贊曰：

　　粵惟圣道如日麗天

　　萬有畢照誕被八埏

　　亦有釋教如月破暗

　　接引未來超登彼岸

　　於皇

　　圣母毓成

　　帝德治化丕覃

　　億兆寧一載弘大愿

　　永拔沉淪外息諸緣

　　內(nèi)凈六根分嘉興眾生

　　永真覺路皈依十方

　　如寐得寤諸佛妙義

　　如恒河沙示權(quán)顯實

　　會演三車若誦一句

　　若說半偈是人功德

　　盡未來際況茲大藏

　　建寺延僧成修寶塔

　　造捨金容廣施貧苦

　　普赦幽冥功德無等

　　喻如虛空續(xù)焰分燈

　　灌頂輸露火宅惠涼

　　展衢錫炬迷川寶筏

　　如無盡意似功德林

　　廣度有情四流六道

　　咸歸正乘微塵國土

　　偏蒙佛力一一國土

　　皆

　　圣母德微塵世劫

　　流布施經(jīng)一一世劫

　　皆

　　圣母齡迺惟本愿

　　為

　　帝祝禧

　　天子萬壽與天巍巍

　　載惟本愿為民祈福

　　天子惠民澤施添漉

　　匪民是庇國祚茂延

　　助我圣道日月并懸

　　是藏流行無界無盡

　　施者功德亦莫究竟

　　少師兼太子太師吏部尚書中拯殿大學(xué)士臣申特行等奉勅撰。

　　大般若經(jīng)初會序

　　西明寺沙門玄則制

　　大般若經(jīng)者，乃希代之絕唱，曠劫之遐津。光被人天，括囊真俗，誠入神之奧府，有國之靈鎮(zhèn)。自非圣德遠覃哲人孤出，則玄音罕貿(mào)圓教豈臻！所以帝敘金照皇述瓊振，事邈千古理鏡三辰，郁矣斯文備乎茲日！然則部分二四，昔徒掌其半珠，會兼十六，今乃握其全寶。竊案諸會別起，每比一部，輒復(fù)本以殊跡，各申一序。至如靈峰始集宏韻首馳，控蕩身源敷弘心要。何者？夫五蘊為有情之封，二我為有封之宅，宅我而舉，則渴焰之水方深，封蘊以居，則尋香之堞弭峻，焉識夫我之所根者想，想妄而我不存，蘊之所系者名，名假而蘊無托。故即空之談啟，亡言之理暢，閱紛俗於非動，置蠢徒於不生，齊谷響於百名，儔鏡姿於萬像，筌宰失寄而後真宰獨融，規(guī)準莫施而後沖規(guī)妙立。慮涂千泯言術(shù)四窮，使夫淺躁投機，拘攣解桎，媲司南之有在，同拱北以知歸。義既天悠，詞仍海溢，且為諸分之本，又是前古未傳，凡勒成四百卷八十五品矣！或謂權(quán)之方土理宜裁譯，竊應(yīng)之曰：一言可蔽而雅頌之作聯(lián)章，二字可題而涅 之音積軸，優(yōu)柔闡緩，其慈誨乎！若譯而可削，恐貽患於傷手，今傳而必本，庶無譏於溢言。況搦扎之辰慨念增損，而魂交之夕炯戒昭彰，終始感貽具如別錄。其有大心茂器久聞歷奉者，自致不驚不怖爰諮爰度矣！

　　大清三藏圣教目錄四卷

　　原目錄略。

　　大清重刻龍藏匯記

　　原匯記略。