第991部 佛說(shuō)四品法門(mén)經(jīng)

佛說(shuō)四品法門(mén)經(jīng)

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大眾俱。爾時(shí)尊者阿難。獨(dú)止靜室。心生是念。世間有情。所有驚怖。乃至災(zāi)害障難疾病過(guò)咎。已生當(dāng)生者。皆是愚人所有。智者即無(wú)。尊者阿難。思惟如是事已。從座而起。往詣佛所。到佛所已。頭面禮足。修奉已畢。住立一面。而白佛言。世尊。我獨(dú)靜室。心生是念。世間所有驚怖等事。皆是愚人所有。智者即無(wú)。惟愿世尊。為我解說(shuō)。

佛告阿難。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。阿難白言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛言。阿難。如是世間所有驚怖等事。已生當(dāng)生。所謂災(zāi)害障難疾病過(guò)咎等。皆是愚人所有。智者即無(wú)。阿難。譬如有人堆積干葦為火所燃。而彼愚人驚怖等事。亦復(fù)如是。阿難。如是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世中。愚人有災(zāi)害。智者無(wú)災(zāi)害。愚人有障難。智者無(wú)障難。愚人有疾病。智者無(wú)疾病。愚人有過(guò)咎。智者無(wú)過(guò)咎。阿難。當(dāng)知是愚人法。是智者法。知彼愚人法已。當(dāng)可遠(yuǎn)離行智者法。如是阿難。汝應(yīng)當(dāng)學(xué)。

阿難白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿難。愚人者愚為不了。世間愚人。于法不了。故名為愚。不了者何。不了法境有四品類(lèi)。所謂不了界法。不了處法。不了緣起法。不了處非處法。阿難。于如是法。不能了達(dá)。是故得名為愚人也。

阿難白言。世尊。如是如是。不了四法。得名愚人。又復(fù)云何得名智者。

佛告阿難。言智人者。于法揀擇。善了是非。故名智人。善了者何。善了法境。亦四品類(lèi)。所謂善了界法。善了處法。善了緣生法。善了處非處法。善能了知如是等法。是故得名為智人也。

阿難復(fù)白佛言。善了此法。得名智者。而此智者。了何界法。

佛告阿難。汝能善問(wèn)。當(dāng)為汝說(shuō)。言界法者。而有多種。所謂眼界色界眼識(shí)界。耳界聲界耳識(shí)界。鼻界香界鼻識(shí)界。舌界味界舌識(shí)界。身界觸界身識(shí)界。意界法界意識(shí)界。如是十八界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有六界。所謂地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。如是六界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有六界。所謂喜界樂(lè)界苦界舍界煩惱界無(wú)明界。如是六界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有六界。所謂貪欲界嗔恚界不嗔界殺害界不殺界出離界。如是六界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有四界。所謂受界想界行界識(shí)界。如是四界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有三界。所謂欲界色界無(wú)色界。如是三界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有三界。所謂下界中界上界。如是三界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有三界。所謂善界不善界無(wú)記界。如是三界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有三界。所謂有學(xué)界無(wú)學(xué)界學(xué)無(wú)學(xué)界。如是三界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有二界。所謂有漏界無(wú)漏界。如是二界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。復(fù)有二界。所謂有為界無(wú)為界。如是二界。彼智慧者。如實(shí)了達(dá)。阿難。如是等界。諸有智者。善能了達(dá)。阿難白佛言。世尊。彼智慧者。如是了達(dá)諸界法已。又復(fù)云何。了達(dá)處法。

佛告阿難。言處法者。謂十二處。眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。此十二處。智慧之者。如實(shí)了達(dá)。

阿難白佛言。世尊。智者如是了達(dá)十二處已。又復(fù)云何了緣生法。

佛告阿難。智者應(yīng)知。十二緣法。從因緣起。由因緣故。即有諸法。因緣者何。所謂無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂(yōu)悲苦惱。如是即一大苦蘊(yùn)集。若了如上緣生之法。因緣性空。緣聚即有。緣散即無(wú)。緣法無(wú)故。即無(wú)諸法。所謂無(wú)明滅即行滅。行滅即識(shí)滅。識(shí)滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛(ài)滅。愛(ài)滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂(yōu)悲苦惱滅。如是即一大苦蘊(yùn)滅。如是生滅之法。智者應(yīng)當(dāng)如實(shí)了達(dá)。

阿難白佛言。世尊。彼智慧者。于緣生法。如實(shí)知已。復(fù)云何了處非處法。

佛告阿難。非處法者。謂身口意造不善業(yè)。而獲所樂(lè)善果報(bào)者。無(wú)有是處。若身口意造諸善業(yè)。而復(fù)獲于不善報(bào)者。亦無(wú)是處。言是處者。謂身口意造諸善業(yè)。而獲所樂(lè)勝妙果報(bào)。斯有是處。若身口意造不善業(yè)。而獲所感不善果報(bào)。亦有是處。

又復(fù)阿難。言非處者。謂身口意造不善業(yè)。如所希求殊勝之果。由此因緣。命終之后。若生人天。無(wú)有是處。若身口意造于善業(yè)。墮惡趣者。亦無(wú)是處。言是處者。謂身口意造諸善業(yè)。生人天者。斯有是處。若造惡業(yè)。墮惡趣者。亦有是處。

又復(fù)阿難。世間若有二佛出世。無(wú)有是處。一佛出世。斯有是處。又復(fù)世有二輪王出。亦無(wú)是處。一輪王出。斯有是處。如是若有女人。為轉(zhuǎn)輪王。治化世間。乃至為彼四王天主。忉利天主。大梵天王。及成緣覺(jué)無(wú)上菩提者。如是等事。無(wú)有是處。若有善男子。具大人相。�；�莊嚴(yán)。為轉(zhuǎn)輪王。出于世間。乃至得成無(wú)上菩提。斯有是處。

又復(fù)阿難。若正見(jiàn)人。殺父害母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。造于如是五逆業(yè)者。無(wú)有是處。若異生凡夫愚癡邪見(jiàn)。造五逆者。斯有是處。

又復(fù)阿難。若正見(jiàn)人。受具戒品。自犯戒已。于阿阇梨。而生毀謗。作如是言。此阿阇梨。不善戒法。亦復(fù)不能受持禁戒。我當(dāng)揀擇別阿阇梨。受學(xué)戒法。作是言已。詣?dòng)?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門(mén)婆羅門(mén)所。選擇師受彼人�；蛞�(jiàn)沙門(mén)婆羅門(mén)。作諸戲論。不律儀者。依稟于彼為阿阇梨。而求寂靜出離三有。無(wú)有是處。如是等事。若愚癡邪見(jiàn)。作此求者。斯有是處。

又復(fù)阿難。若人不斷根本煩惱。及隨煩惱。由煩惱故損減善根。障礙智慧。覆蓋涅盤(pán)真寂靜法。彼人若了四念處者。無(wú)有是處。若人斷除根本煩惱。及隨煩惱。善能了解四念處法。求趣涅盤(pán)者斯有是處。

又復(fù)阿難。若人不斷煩惱。善了四念處。能證七覺(jué)支。趣向涅盤(pán)者。無(wú)有是處。若人斷除煩惱法已。了四念處。證七覺(jué)支。趣向涅槃者。斯有是處。

又復(fù)阿難。若人不斷煩惱。而了四念處。證七覺(jué)支。盡苦邊際。趣向涅盤(pán)。成緣覺(jué)菩提。乃至無(wú)上正等正覺(jué)者。無(wú)有是處。若斷煩惱。了四念處。證七覺(jué)支。盡苦邊際。趣向涅盤(pán)。成緣覺(jué)菩提。乃至無(wú)上正等正覺(jué)者。斯有是處。

佛告阿難。智者如是如實(shí)了達(dá)處非處法。汝等應(yīng)當(dāng)如理而學(xué)。

爾時(shí)阿難。白佛言。世尊。我聞如是未曾有法。得甘露味。深自慶快。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何受持。佛告阿難。是經(jīng)名為四品法門(mén)。亦名法鏡。亦名甘露鼓。亦名多界。如是名字。汝當(dāng)受持。

爾時(shí)尊者阿難及諸大眾。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。