第1311部 大乘法界無差別論

　　大乘法界無差別論

　　稽首菩提心能為勝方便

　　得離生老死病苦依過失

　　菩提心略說有十二種義。是此論體。諸聰慧者應(yīng)如次知。所謂果故因故。自性故。異名故。無差別故。分住故。無染故。常恒故。相應(yīng)故。不作義利故。作義利故。一性故。此中最初顯示菩提心果。令見勝利。次即說彼所起之因。然后安立。此出生相。及顯異名而無差別。于一切位無有染著。常與凈法而共相應(yīng)。不凈位中無諸功用。于清凈位能作利益。一性涅槃應(yīng)知。如是十二種義今此論中次第開闡。何者名為菩提心果。謂最寂靜涅盤界。此唯諸佛所證。非余能得。所以者何。唯佛如來能永滅盡一切微細(xì)煩惱熱故。于中無生永不復(fù)生意生諸蘊(yùn)故。無老此功德增上殊勝圓滿究竟無衰變故。無死永舍離不思議變易死故。無病一切煩惱所知障病及與習(xí)氣皆永斷故。無苦依無始時(shí)來無明住地所有習(xí)氣皆永除故。無過失一切身語意誤犯不行故。此則由菩提心。為最上方便不退失因一切功德。至于究竟而得彼果。彼果者即涅盤界。何者為涅盤界。謂諸佛所有轉(zhuǎn)依相不思議法身。以菩提心是不思議果因。如白月初分故今頂禮。復(fù)次頌曰。

　　能益世善法圣法及諸佛

　　所依寶處如如地海種子

　　復(fù)次菩提心如地。一切世間善苗生長(zhǎng)所依故。如海一切圣法珍寶積聚處所故。如種子一切佛樹出生相續(xù)之因故。如是已說菩提心果。云何此因。頌曰。

　　信為其種子般若為其母

　　三昧為胎藏大悲乳養(yǎng)人

　　復(fù)次云何此因積集。應(yīng)知如轉(zhuǎn)輪王子。其中于法深信為菩提心種子。智慧通達(dá)為母。三昧為胎藏。由定樂住一切善法得安立故。大悲為乳母。以哀愍眾生。于生死中無有厭倦。一切種智得圓滿故。云何自性。頌曰。

　　自性無染著如火寶空水

　　白法所成就猶如大山王

　　復(fù)次應(yīng)知此菩提心因積集已。有二種相。謂離染清凈相。白法所成相。離染清凈相者。謂即此心自性不染。又出客塵煩惱障得清凈。譬如火摩尼寶虛空水等為灰垢云土所覆翳時(shí)。雖其自性無所染著。然猶遠(yuǎn)離灰等故。令火等得清凈。如是一切眾生自性無差別心。雖貪等煩惱所不能染。然猶遠(yuǎn)離貪等故。其心得清凈。白法所成相者。謂如是自性清凈心。為一切白法所依。即以一切白凈法而成其性。如說須彌山眾寶所依。即以眾寶而合成故。云何異名。頌曰。

　　至于成佛位不名菩提心

　　名為阿羅訶凈我樂常度

　　此心性明潔與法界同體

　　如來依此心說不思議法

　　復(fù)次此菩提心。永離一切客塵過惡。不離一切功德成就。得四種最上波羅蜜。名如來法身。如說世尊如來法身。即是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。凈波羅蜜。如來法身即是客塵煩惱所染自性清凈心差別名字。又如說。舍利弗。此清凈法性即是法界。我依此自性清凈心。說不思議法。云何無差別。頌曰。

　　法身眾生中本無差別相

　　無作無初盡亦無有染濁

　　法空智所知無相圣所行

　　一切法依止斷常皆悉離

　　復(fù)次此菩提心。在于一切眾生身中。有十種無差別相。所謂無作以無為故。無初以無起故。無盡以無滅故。無染濁以自性清凈故。性空智所知以一切法無我一味相故。無形相以無諸根故。圣所行以是佛大圣境界故。一切法所依以染凈諸法所依止故。非常以是雜染非常法性故。非斷以是清凈非斷法性故。云何分位。頌曰。

　　不凈眾生界染中凈菩薩

　　最極清凈者是說為如來

　　復(fù)次此菩提心。無差別相故。不凈位中名眾生界。于染凈位名為菩薩。最清凈位說名如來。如說。舍利弗。即此法身。為本際無邊煩惱藏所纏。從無始來生死趣中生滅流轉(zhuǎn)。說名眾生界。復(fù)次舍利弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。舍于一切諸欲境界。于十波羅蜜及八萬四千法門中。為求菩提而修諸行。說名菩薩。復(fù)次舍利弗。即此法身。解脫一切煩惱藏。遠(yuǎn)離一切苦。永除一切煩惱隨煩惱垢。清凈極清凈最極清凈。住于法性。至一切眾生所觀察地。盡一切所知之地。升無二丈夫處。得無障礙無所著一切法自在力。說名如來應(yīng)正等覺。是故舍利弗。眾生界不異法身。法身不異眾生界。眾生界即是法身。法身即是眾生界。此但名異非義有別。云何無染。頌曰。

　　譬如明凈日為云之所翳

　　煩惱云若除法身日明顯

　　此復(fù)云何。于不凈位中。現(xiàn)有無量諸煩惱。而不為染。譬如日輪為云所覆而性常清凈。此心亦爾。彼雜煩惱但為客故。云何常恒。頌曰。

　　譬如劫盡火不能燒虛空

　　如是老病死不能燒法界

　　如一切世間依虛空起盡

　　諸根亦如是依無為生滅

　　復(fù)次云何。于此現(xiàn)有生老死。而言是常。譬如虛空雖劫災(zāi)火起不能為害。法界亦爾。是故經(jīng)言。世尊。生死者但隨俗說有。世尊。死者諸根隱沒。生者諸根新起。非如來藏有生老死若沒若起。世尊。如來藏過有為相。寂靜常住不變不斷故。云何相應(yīng)。頌曰。

　　如光明熱色與燈無異相

　　如是諸佛法于法性亦然

　　煩惱性相離空彼客煩惱

　　凈法常相應(yīng)不空無垢法

　　復(fù)次云何未成正覺。而言于此佛法相應(yīng)。譬如光明熱色等與燈無有異相。諸佛法于法身亦如是。如說。舍利弗。諸佛法身有功德法。譬如燈有光明熱色不離不脫。摩尼寶珠光色形狀亦復(fù)如是。舍利弗。如來所說諸佛法身智功德法不離不脫者。所謂過恒河沙如來法也。復(fù)次如說有二種如來藏空智。何等為二。所謂空如來藏。一切煩惱若離若脫智。不空如來藏。過恒河沙不思議諸佛法不離不脫智。云何不作義利。頌曰。

　　煩惱藏纏覆不能益眾生

　　如蓮華未開如金在糞中

　　亦如月盛滿阿修羅所蝕

　　復(fù)次眾生法身。即與如是功德相應(yīng)。何故無有如來德用。應(yīng)知此如蓮未開。諸惡見葉共包裹故。如金墮廁。在于覺觀糞穢中故。如滿月被蝕。我慢羅睺所執(zhí)取故。如池水被濁。貪欲塵土所混雜故。如金山被翳。嗔恚泥垢所封著故。如虛空被覆。癡愚重云之所蔽故。如日未出。在無明習(xí)氣地中故。如世界未成。在六處水大藏中故。如云無雨。相違緣現(xiàn)前故。總為頌曰。

　　如蓮金等未開顯佛體客塵翳亦然

　　是時(shí)功德不自益反此則能為大利

　　云何作義利。頌曰。

　　如池?zé)o垢濁如蓮大開敷

　　亦如上真金洗除眾糞穢

　　如虛空清凈朗月星圍繞

　　離欲解脫時(shí)功德亦如是

　　譬如日明現(xiàn)威光遍世間

　　如地生眾谷如海出眾寶

　　如是益眾生令從諸有脫

　　了知諸有性而起于大悲

　　若盡若不盡斯皆無所著

　　佛心如大云住于實(shí)際空

　　三昧總持法甘雨隨時(shí)降

　　一切諸善苗因此而生長(zhǎng)

　　此偈中義與前相反。應(yīng)知?jiǎng)t是清凈法身。遠(yuǎn)離客塵眾患故。成就自性功德故。證斯法者則名如來應(yīng)正等覺。于常住寂靜清涼不思議涅盤界。恒受安樂。為一切眾生之所歸仰。云何一性。頌曰。

　　此即是法身亦即是如來

　　如是亦即是圣諦第一義

　　涅盤不異佛猶如冷即水

　　功德不相離故無異涅盤

　　若如來法身異涅盤者。經(jīng)中不應(yīng)作如是說。如彼頌曰。

　　眾生界清凈應(yīng)知即法身

　　法身即涅盤涅盤即如來

　　復(fù)次如有經(jīng)言。世尊。即此阿耨多羅三藐三菩提名涅盤界。即此涅盤界名如來法身。世尊。無異如來無異法身。言如來者即法身也。

　　復(fù)次應(yīng)知。此亦不異苦滅諦。是故經(jīng)言。非以苦壞名苦滅諦。言苦滅者。以從本已來無作無起。無生無滅。無盡離盡。常恒不變無有斷絕。自性清凈。遠(yuǎn)離一切煩惱藏。具足過恒河沙不離不脫智不思議諸佛法。是故說名如來法身世尊。即此如來法身。未離煩惱藏。說名如來藏。世尊。如來藏智。是如來空智。世尊。如來藏者。一切聲聞獨(dú)覺。本所不見本所不證。唯佛世尊。永壞一切煩惱藏。具修一切苦滅道之所證得。是故當(dāng)知。佛與涅盤無有差別。譬如冷觸不異于水。復(fù)次應(yīng)知。唯有一乘道若不爾者。異此應(yīng)有余涅盤故。同一法界豈有下劣涅盤勝妙涅盤耶。亦不可言由下中上勝劣諸因而得一果。以現(xiàn)見因差別果亦差別故。是故經(jīng)言。世尊。實(shí)無勝劣差別法證得涅盤世尊。平等諸法證于涅盤。世尊。平等智。平等解脫。平等解脫見。證得涅盤。是故世尊。涅盤界者名為一味。所謂平等味解脫味也。