第1297部 菩提心離相論

　　菩提心離相論

　　歸命一切佛。我今略說(shuō)菩提心義。至誠(chéng)頂禮彼菩提心。如勇健軍執(zhí)勝器仗。其義亦然。而彼大菩提心。所有諸佛世尊諸菩薩摩訶薩。皆因發(fā)是菩提心故。我發(fā)菩提心亦如是。所成乃至坐菩提場(chǎng)成正覺(jué)果是心堅(jiān)固。又此菩提心。是諸菩薩總持行門。如是觀想如是發(fā)生。我今贊說(shuō)菩提心者。為令一切眾生息輪回苦。未得度者普令得度。未解脫者令得解脫。未安隱者令得安隱。未涅盤者令得涅槃。為欲圓滿如是勝愿故。安立自相正體因故。入第一義真實(shí)觀故。彼菩提心無(wú)生自相。是故今說(shuō)。所言菩提心者。離一切性。問(wèn)曰。此中云何離一切性。答謂蘊(yùn)處界離諸取舍法無(wú)我平等。自心本來(lái)不生。自性空故。此中云何謂我蘊(yùn)等有所表了。而分別心現(xiàn)前無(wú)體。是故若常覺(jué)了菩提心者。即能安住諸法空相。又復(fù)常所覺(jué)了彼菩提心。以悲心觀大悲為體。由如是故。于諸蘊(yùn)中無(wú)我相可得。有諸外道。起非相應(yīng)行。執(zhí)相分別謂諸蘊(yùn)有非無(wú)常法。而實(shí)非彼我相可得。諸法任持真實(shí)性中。不可執(zhí)常亦非無(wú)常。于我蘊(yùn)中名尚無(wú)實(shí)。況復(fù)有作及諸分別。若言有一法乃至有諸法。作此說(shuō)者。世間心轉(zhuǎn)隨世間行。彼非相應(yīng)為常行相。此義不然。是故當(dāng)知諸法無(wú)性。若內(nèi)若外不可分別。彼能執(zhí)心而有何因。謂不能離隨世間相。若因若相是二無(wú)別。此即非常亦非能執(zhí)。當(dāng)知心性不可執(zhí)常。是故彼性無(wú)常是常。若知彼性是無(wú)常者。當(dāng)何所作從何所生取我等相。若離世間即于蘊(yùn)中無(wú)有障礙。若處若界覺(jué)了亦然。取舍二法即不可得。

　　此中言蘊(yùn)者。謂色受想行識(shí)。此說(shuō)為五蘊(yùn)諸聲聞人于是中學(xué)復(fù)次當(dāng)知。色如聚沫。受如浮泡。想如陽(yáng)焰行如芭蕉。識(shí)如幻士。此五蘊(yùn)義。佛二足尊為諸菩薩如應(yīng)宣說(shuō)。

　　所言色蘊(yùn)者。今略示其相。謂四大種及彼所造。說(shuō)為色蘊(yùn)彼非色者。謂即所余受想行三。諸教應(yīng)知識(shí)蘊(yùn)行想如下當(dāng)說(shuō)。

　　此中言處者。謂內(nèi)眼等處。外色等處。此說(shuō)為十二處。

　　此中言界者。謂眼根等界。眼識(shí)等界。色等境界。此說(shuō)為十八界。如是蘊(yùn)處界離諸取舍。無(wú)方無(wú)分不可分別。分別見(jiàn)者是義不然。隨起分別即有所著。彼復(fù)云何而得相應(yīng)。若有一相見(jiàn)外義者。當(dāng)知此為破智所轉(zhuǎn)。意長(zhǎng)養(yǎng)色是義云何。應(yīng)知如是非一非異。有諸外道波哩沒(méi)啰惹迦等。隨諸異見(jiàn)起三分別。是義不然。如人夢(mèng)中造殺害事。而彼所作無(wú)實(shí)行相。又如人夢(mèng)居最上處。而彼亦非殊勝行相。此義云何。謂識(shí)光明破取舍相故。識(shí)法如是外義何有。是故諸法無(wú)有外義。當(dāng)知一切色相所表。自識(shí)光明色相照耀。如人見(jiàn)彼幻化陽(yáng)焰乾闥婆城取以為實(shí)。諸無(wú)智人以愚執(zhí)心。觀色等實(shí)亦復(fù)如是由此我執(zhí)是心隨轉(zhuǎn)。如先所說(shuō)蘊(yùn)處界義。應(yīng)知離彼諸分差別。唯心分位所施設(shè)故。而種種相唯心所現(xiàn)。此義成就如成唯識(shí)說(shuō)。此中問(wèn)言。前說(shuō)五蘊(yùn)識(shí)云何自相答如說(shuō)心義識(shí)亦如是。如佛世尊常作是說(shuō)。應(yīng)知一切唯心所現(xiàn)。此義甚深。諸愚癡者不能了故。不見(jiàn)真實(shí)。是故若能空其我相。即于是心不生分別。起分別者謂邪教故。彼所建立是義不成。如實(shí)義者見(jiàn)法無(wú)我。是大乘中法無(wú)我義。自心本來(lái)而不生故。隨有所生亦復(fù)平等。自心增上入真實(shí)義。瑜伽行門所出生故。此中應(yīng)知。彼后所依而無(wú)實(shí)體。此即名為凈心現(xiàn)行。若過(guò)去法過(guò)去無(wú)實(shí)。若未來(lái)法未來(lái)未至。若現(xiàn)在法現(xiàn)在不住。于三世中當(dāng)云何住。如軍林等多法成故。應(yīng)知識(shí)者是無(wú)我相。彼識(shí)亦非為所依故。若于諸法如是見(jiàn)已。猶如赤云速疾散滅。是故當(dāng)知。若法有者從思所現(xiàn)。阿賴耶識(shí)亦復(fù)如是。諸有情類若來(lái)若去。法爾如是。譬如大海眾流所歸。阿賴耶識(shí)所依亦然。若有如是觀彼識(shí)者。即不可有分別心生。若彼各各如實(shí)知者。而彼彼名復(fù)云何說(shuō)。若彼各各知諸物性。即彼各各不能稱說(shuō)。作此說(shuō)者是決定語(yǔ)。是故諸法亦決定生。于一切事隨轉(zhuǎn)成就。能知所知是二差別。所知若無(wú)能知何立。二俱無(wú)實(shí)法云何得。是故應(yīng)知。所言心者而但有名。彼名亦復(fù)無(wú)別可得。但以表了故。彼名自性亦不可得。以是義故。智者應(yīng)當(dāng)觀菩提心自性如幻。若內(nèi)若外及二中間求不可得。無(wú)法可取無(wú)法可舍。非形色可見(jiàn)非顯色可表。非男女相非黃門相。不于一切色相中住。無(wú)法可見(jiàn)非眼境界。唯一切佛觀察平等。若心自性若無(wú)自性。平等法中云何得見(jiàn)。所言性者名分別故。若離分別心性俱空。若有分別可見(jiàn)心者。此中云何說(shuō)名為空。是故應(yīng)知。無(wú)能覺(jué)無(wú)所覺(jué)。若能如是觀菩提心。即見(jiàn)如來(lái)。若有能覺(jué)及有所覺(jué)。而菩提心不可成立。是故無(wú)相亦復(fù)無(wú)生。非語(yǔ)言道而能稱贊。又菩提心者猶如虛空。心與虛空俱無(wú)二相。此說(shuō)心空空智平等。佛佛神通佛佛無(wú)異。所有諸佛三世事業(yè)。一切皆住菩提界中之所攝藏。雖所攝藏彼一切法而常寂靜。亦復(fù)觀察。是無(wú)常法猶如幻化。非所攝藏調(diào)伏三有。住空法故。一切無(wú)生此說(shuō)為空。一切無(wú)我亦說(shuō)為空。若以無(wú)生及彼無(wú)我觀為空者。是觀不成。若染若凈二種分別。即成斷常二種見(jiàn)相。若言以智觀彼空者。是空亦復(fù)無(wú)別有體是故菩提心離諸所緣住虛空相。若觀虛空為所住者。是中即應(yīng)有空有性。二名差別故知空者。猶如世間師子一吼群獸皆怖。如空一言。眾語(yǔ)皆寂。故知處處常寂彼彼皆空。又復(fù)識(shí)法是無(wú)常法從無(wú)常生。彼無(wú)常性即菩提心。此說(shuō)空義亦不相違。若無(wú)常性即菩提心者。若愛(ài)樂(lè)菩提是心平等。而亦不說(shuō)愛(ài)樂(lè)彼空。取空之心當(dāng)云何得。當(dāng)知本來(lái)自性真實(shí)一切成就菩提心義。又復(fù)應(yīng)知物無(wú)自性。無(wú)自性性。是此說(shuō)義。此所說(shuō)者是心云何。若離我法即心不住。此非一法亦非諸法。各各自性而自性離。如世糖蜜甜為自性。又如火者熱為自性。彼諸法空。自性亦然。彼諸法性非常非斷非得非離。以是義故。無(wú)明為初老死為后。諸緣生法之所成立。猶如夢(mèng)幻體亦無(wú)實(shí)。由此說(shuō)為十二支法。即此亦名十二支輪。循環(huán)轉(zhuǎn)彼生死門中。而實(shí)無(wú)我無(wú)別眾生。無(wú)三業(yè)行果報(bào)差別。若于是中了緣生法。即能出離諸境界門。彼非行相不壞正因蘊(yùn)所生故。輪回后邊非行相故。一切無(wú)持空空生故。法法平等造因受果。是佛所說(shuō)。所有諸法聚類所生。如擊鼓有聲。如殖麥生芽。諸法聚類其義亦然。如幻如夢(mèng)緣生所現(xiàn)。諸法因生而亦無(wú)生。因因自空而何所生。是故應(yīng)知諸法無(wú)生。即此無(wú)生說(shuō)名為空。如說(shuō)五蘊(yùn)蘊(yùn)性平等。彼一切法亦如是念。若有說(shuō)空如真實(shí)說(shuō)。而所說(shuō)空體亦非斷。非斷體中實(shí)亦不可得。說(shuō)體為空空亦無(wú)體。若了無(wú)實(shí)作者無(wú)常。諸煩惱業(yè)積集為體。是業(yè)亦復(fù)從心所生。心若無(wú)住業(yè)云何得。如快樂(lè)心是寂靜性。彼寂靜心而不可取。諸有智者能實(shí)觀察。彼見(jiàn)實(shí)故而得解脫。又菩提心者最上真實(shí)。此真實(shí)義說(shuō)名為空。亦名真如亦名實(shí)際。是即無(wú)相第一義諦。若不了知如是空義。當(dāng)知彼非解脫分者。于輪回中是大愚癡。輪回行人六趣流轉(zhuǎn)。若有智者能如實(shí)觀彼菩提心與空相應(yīng)。如是觀已乃能成就利他智慧無(wú)礙無(wú)著。是即知恩報(bào)佛恩者。常以悲心普觀眾生父母眷屬有種種相。煩惱猛火常所燒燃。使諸眾生輪回生死。如所受苦念當(dāng)代受。如和合樂(lè)念當(dāng)普施。復(fù)觀世間愛(ài)非愛(ài)果。善趣惡趣。饒益不饒益。隨眾生轉(zhuǎn)。而諸眾生本來(lái)無(wú)得。隨智差別起種種相。所有梵王帝釋護(hù)世天等。若天若人一切不離世間相故。又復(fù)觀察所有地獄餓鬼畜生。是諸趣中一切眾生。無(wú)量無(wú)數(shù)種類色相。不饒益苦常所隨轉(zhuǎn)。饑渴所逼。互相殺害互相食啖。因如是故不壞苦果。諸佛菩薩如實(shí)能觀善趣惡趣一切眾生諸業(yè)報(bào)事自相如是。如所觀已起方便心。善護(hù)眾生令離諸垢。諸菩薩由此以大悲心而為根本。以彼眾生為所緣境。是故諸菩薩不著一切禪定樂(lè)味。不求自利所得果報(bào)。過(guò)聲聞地不舍眾生。修利他行發(fā)大菩提心。生大菩提芽求佛菩提果。以大悲心觀眾生苦。阿鼻地獄廣闊無(wú)邊。隨諸業(yè)因苦報(bào)輪轉(zhuǎn)。此種種罪受種種苦。菩薩悲心念欲代受。此種種苦有種種相。說(shuō)無(wú)有實(shí)亦非無(wú)實(shí)。若了知空即知此法。隨諸業(yè)果如是順行。是故諸菩薩為欲救度諸眾生故。起勇猛心入生死泥。雖處生死而無(wú)染著。猶如蓮華清凈無(wú)染。大悲為體不舍眾生�？罩撬�觀不離煩惱。是故菩薩以方便力示生王宮。踰城出家苦行修道。坐菩提場(chǎng)成等正覺(jué)。現(xiàn)神通力破諸魔軍。為度眾生轉(zhuǎn)大法輪�，F(xiàn)三道寶階從天下降起諸化相。隨順世間入大涅盤。于其中間現(xiàn)諸色相�；蜃麒笸趸�?yàn)榈坩尅Ｈ籼烊羧穗S諸相轉(zhuǎn)。如是種種示現(xiàn)諸相。是故得名救世導(dǎo)師。此等皆是諸佛菩薩大悲愿力。調(diào)伏世間悉令安住相應(yīng)勝行。是故于輪回中不生退倦。從一乘中說(shuō)二乘法。一乘二乘皆真實(shí)義。若聲聞菩提。若佛菩提。智身一相。三摩地一體。雖有所說(shuō)是說(shuō)非說(shuō)�；蛴姓f(shuō)為種種相者。但為引導(dǎo)諸眾生故。若眾生得利。而佛菩提福智平等。而實(shí)無(wú)有二相可住。若有住相即為種子。彼種子相聚類所生。是故增長(zhǎng)生死芽莖。如佛世尊常所宣說(shuō)。破彼世間種種行相。但為眾生作諸方便。而實(shí)非破。若離分別比義甚深。甚深義中無(wú)有二相。雖說(shuō)有破此亦非破。于空法中無(wú)有二相。諸法任持自性真實(shí)。智波羅蜜多是即菩提心。菩提心者除一切見(jiàn)。是故當(dāng)知。諸身語(yǔ)心是無(wú)常法。但為眾生作利益故。此中言空空而非斷。此中說(shuō)有有亦不常。是故無(wú)有生死亦無(wú)涅盤。而悉安住無(wú)住涅盤。諸佛世尊咸作是說(shuō)。悲心所生無(wú)量福聚。彼即最上真實(shí)空理。諸佛威神之所出生。自利利他二行成就。我今頂禮彼一切性。我常尊敬彼菩提心。愿所稱贊佛種不斷。諸佛世尊常住世間。而菩提心者大乘中最勝。我于此心安住正念。又菩提心者。住等引心從方便生。若了是心生死平等。自利利他二行成就。又菩提心者。離諸見(jiàn)相。無(wú)分別智真實(shí)而轉(zhuǎn)。諸有智者發(fā)菩提心。彼獲福聚無(wú)量無(wú)邊。又復(fù)若人于一剎那間。觀想菩提心。彼獲福聚不可稱量。以菩提心非稱量故。又菩提心寶清凈無(wú)染。最大最勝最上第一。不能壞非所壞真實(shí)堅(jiān)固。能破煩惱等一切魔。滿諸菩薩普賢行愿。又菩提心者。是一切法之所歸趣。所說(shuō)真實(shí)離諸戲論。是即清凈普賢行門。離一切相。此如是說(shuō)。

　　我所稱贊菩提心如二足尊正所說(shuō)

　　而菩提心最尊勝所獲福聚亦無(wú)量

　　我以此福施眾生普愿速超三有海

　　如理如實(shí)所稱揚(yáng)智者應(yīng)當(dāng)如是學(xué)