第1297部 菩提心離相論

　　菩提心離相論

　　歸命一切佛。我今略說菩提心義。至誠頂禮彼菩提心。如勇健軍執(zhí)勝器仗。其義亦然。而彼大菩提心。所有諸佛世尊諸菩薩摩訶薩。皆因發(fā)是菩提心故。我發(fā)菩提心亦如是。所成乃至坐菩提場成正覺果是心堅固。又此菩提心。是諸菩薩總持行門。如是觀想如是發(fā)生。我今贊說菩提心者。為令一切眾生息輪回苦。未得度者普令得度。未解脫者令得解脫。未安隱者令得安隱。未涅盤者令得涅槃。為欲圓滿如是勝愿故。安立自相正體因故。入第一義真實觀故。彼菩提心無生自相。是故今說。所言菩提心者。離一切性。問曰。此中云何離一切性。答謂蘊(yùn)處界離諸取舍法無我平等。自心本來不生。自性空故。此中云何謂我蘊(yùn)等有所表了。而分別心現(xiàn)前無體。是故若常覺了菩提心者。即能安住諸法空相。又復(fù)常所覺了彼菩提心。以悲心觀大悲為體。由如是故。于諸蘊(yùn)中無我相可得。有諸外道。起非相應(yīng)行。執(zhí)相分別謂諸蘊(yùn)有非無常法。而實非彼我相可得。諸法任持真實性中。不可執(zhí)常亦非無常。于我蘊(yùn)中名尚無實。況復(fù)有作及諸分別。若言有一法乃至有諸法。作此說者。世間心轉(zhuǎn)隨世間行。彼非相應(yīng)為常行相。此義不然。是故當(dāng)知諸法無性。若內(nèi)若外不可分別。彼能執(zhí)心而有何因。謂不能離隨世間相。若因若相是二無別。此即非常亦非能執(zhí)。當(dāng)知心性不可執(zhí)常。是故彼性無常是常。若知彼性是無常者。當(dāng)何所作從何所生取我等相。若離世間即于蘊(yùn)中無有障礙。若處若界覺了亦然。取舍二法即不可得。

　　此中言蘊(yùn)者。謂色受想行識。此說為五蘊(yùn)諸聲聞人于是中學(xué)復(fù)次當(dāng)知。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰行如芭蕉。識如幻士。此五蘊(yùn)義。佛二足尊為諸菩薩如應(yīng)宣說。

　　所言色蘊(yùn)者。今略示其相。謂四大種及彼所造。說為色蘊(yùn)彼非色者。謂即所余受想行三。諸教應(yīng)知識蘊(yùn)行想如下當(dāng)說。

　　此中言處者。謂內(nèi)眼等處。外色等處。此說為十二處。

　　此中言界者。謂眼根等界。眼識等界。色等境界。此說為十八界。如是蘊(yùn)處界離諸取舍。無方無分不可分別。分別見者是義不然。隨起分別即有所著。彼復(fù)云何而得相應(yīng)。若有一相見外義者。當(dāng)知此為破智所轉(zhuǎn)。意長養(yǎng)色是義云何。應(yīng)知如是非一非異。有諸外道波哩沒啰惹迦等。隨諸異見起三分別。是義不然。如人夢中造殺害事。而彼所作無實行相。又如人夢居最上處。而彼亦非殊勝行相。此義云何。謂識光明破取舍相故。識法如是外義何有。是故諸法無有外義。當(dāng)知一切色相所表。自識光明色相照耀。如人見彼幻化陽焰乾闥婆城取以為實。諸無智人以愚執(zhí)心。觀色等實亦復(fù)如是由此我執(zhí)是心隨轉(zhuǎn)。如先所說蘊(yùn)處界義。應(yīng)知離彼諸分差別。唯心分位所施設(shè)故。而種種相唯心所現(xiàn)。此義成就如成唯識說。此中問言。前說五蘊(yùn)識云何自相答如說心義識亦如是。如佛世尊常作是說。應(yīng)知一切唯心所現(xiàn)。此義甚深。諸愚癡者不能了故。不見真實。是故若能空其我相。即于是心不生分別。起分別者謂邪教故。彼所建立是義不成。如實義者見法無我。是大乘中法無我義。自心本來而不生故。隨有所生亦復(fù)平等。自心增上入真實義。瑜伽行門所出生故。此中應(yīng)知。彼后所依而無實體。此即名為凈心現(xiàn)行。若過去法過去無實。若未來法未來未至。若現(xiàn)在法現(xiàn)在不住。于三世中當(dāng)云何住。如軍林等多法成故。應(yīng)知識者是無我相。彼識亦非為所依故。若于諸法如是見已。猶如赤云速疾散滅。是故當(dāng)知。若法有者從思所現(xiàn)。阿賴耶識亦復(fù)如是。諸有情類若來若去。法爾如是。譬如大海眾流所歸。阿賴耶識所依亦然。若有如是觀彼識者。即不可有分別心生。若彼各各如實知者。而彼彼名復(fù)云何說。若彼各各知諸物性。即彼各各不能稱說。作此說者是決定語。是故諸法亦決定生。于一切事隨轉(zhuǎn)成就。能知所知是二差別。所知若無能知何立。二俱無實法云何得。是故應(yīng)知。所言心者而但有名。彼名亦復(fù)無別可得。但以表了故。彼名自性亦不可得。以是義故。智者應(yīng)當(dāng)觀菩提心自性如幻。若內(nèi)若外及二中間求不可得。無法可取無法可舍。非形色可見非顯色可表。非男女相非黃門相。不于一切色相中住。無法可見非眼境界。唯一切佛觀察平等。若心自性若無自性。平等法中云何得見。所言性者名分別故。若離分別心性俱空。若有分別可見心者。此中云何說名為空。是故應(yīng)知。無能覺無所覺。若能如是觀菩提心。即見如來。若有能覺及有所覺。而菩提心不可成立。是故無相亦復(fù)無生。非語言道而能稱贊。又菩提心者猶如虛空。心與虛空俱無二相。此說心空空智平等。佛佛神通佛佛無異。所有諸佛三世事業(yè)。一切皆住菩提界中之所攝藏。雖所攝藏彼一切法而常寂靜。亦復(fù)觀察。是無常法猶如幻化。非所攝藏調(diào)伏三有。住空法故。一切無生此說為空。一切無我亦說為空。若以無生及彼無我觀為空者。是觀不成。若染若凈二種分別。即成斷常二種見相。若言以智觀彼空者。是空亦復(fù)無別有體是故菩提心離諸所緣住虛空相。若觀虛空為所住者。是中即應(yīng)有空有性。二名差別故知空者。猶如世間師子一吼群獸皆怖。如空一言。眾語皆寂。故知處處常寂彼彼皆空。又復(fù)識法是無常法從無常生。彼無常性即菩提心。此說空義亦不相違。若無常性即菩提心者。若愛樂菩提是心平等。而亦不說愛樂彼空。取空之心當(dāng)云何得。當(dāng)知本來自性真實一切成就菩提心義。又復(fù)應(yīng)知物無自性。無自性性。是此說義。此所說者是心云何。若離我法即心不住。此非一法亦非諸法。各各自性而自性離。如世糖蜜甜為自性。又如火者熱為自性。彼諸法空。自性亦然。彼諸法性非常非斷非得非離。以是義故。無明為初老死為后。諸緣生法之所成立。猶如夢幻體亦無實。由此說為十二支法。即此亦名十二支輪。循環(huán)轉(zhuǎn)彼生死門中。而實無我無別眾生。無三業(yè)行果報差別。若于是中了緣生法。即能出離諸境界門。彼非行相不壞正因蘊(yùn)所生故。輪回后邊非行相故。一切無持空空生故。法法平等造因受果。是佛所說。所有諸法聚類所生。如擊鼓有聲。如殖麥生芽。諸法聚類其義亦然。如幻如夢緣生所現(xiàn)。諸法因生而亦無生。因因自空而何所生。是故應(yīng)知諸法無生。即此無生說名為空。如說五蘊(yùn)蘊(yùn)性平等。彼一切法亦如是念。若有說空如真實說。而所說空體亦非斷。非斷體中實亦不可得。說體為空空亦無體。若了無實作者無常。諸煩惱業(yè)積集為體。是業(yè)亦復(fù)從心所生。心若無住業(yè)云何得。如快樂心是寂靜性。彼寂靜心而不可取。諸有智者能實觀察。彼見實故而得解脫。又菩提心者最上真實。此真實義說名為空。亦名真如亦名實際。是即無相第一義諦。若不了知如是空義。當(dāng)知彼非解脫分者。于輪回中是大愚癡。輪回行人六趣流轉(zhuǎn)。若有智者能如實觀彼菩提心與空相應(yīng)。如是觀已乃能成就利他智慧無礙無著。是即知恩報佛恩者。常以悲心普觀眾生父母眷屬有種種相。煩惱猛火常所燒燃。使諸眾生輪回生死。如所受苦念當(dāng)代受。如和合樂念當(dāng)普施。復(fù)觀世間愛非愛果。善趣惡趣。饒益不饒益。隨眾生轉(zhuǎn)。而諸眾生本來無得。隨智差別起種種相。所有梵王帝釋護(hù)世天等。若天若人一切不離世間相故。又復(fù)觀察所有地獄餓鬼畜生。是諸趣中一切眾生。無量無數(shù)種類色相。不饒益苦常所隨轉(zhuǎn)。饑渴所逼�；ハ鄽⒑�互相食啖。因如是故不壞苦果。諸佛菩薩如實能觀善趣惡趣一切眾生諸業(yè)報事自相如是。如所觀已起方便心。善護(hù)眾生令離諸垢。諸菩薩由此以大悲心而為根本。以彼眾生為所緣境。是故諸菩薩不著一切禪定樂味。不求自利所得果報。過聲聞地不舍眾生。修利他行發(fā)大菩提心。生大菩提芽求佛菩提果。以大悲心觀眾生苦。阿鼻地獄廣闊無邊。隨諸業(yè)因苦報輪轉(zhuǎn)。此種種罪受種種苦。菩薩悲心念欲代受。此種種苦有種種相。說無有實亦非無實。若了知空即知此法。隨諸業(yè)果如是順行。是故諸菩薩為欲救度諸眾生故。起勇猛心入生死泥。雖處生死而無染著。猶如蓮華清凈無染。大悲為體不舍眾生�？罩撬�觀不離煩惱。是故菩薩以方便力示生王宮。踰城出家苦行修道。坐菩提場成等正覺�，F(xiàn)神通力破諸魔軍。為度眾生轉(zhuǎn)大法輪�，F(xiàn)三道寶階從天下降起諸化相。隨順世間入大涅盤。于其中間現(xiàn)諸色相�；蜃麒笸趸驗榈坩�。若天若人隨諸相轉(zhuǎn)。如是種種示現(xiàn)諸相。是故得名救世導(dǎo)師。此等皆是諸佛菩薩大悲愿力。調(diào)伏世間悉令安住相應(yīng)勝行。是故于輪回中不生退倦。從一乘中說二乘法。一乘二乘皆真實義。若聲聞菩提。若佛菩提。智身一相。三摩地一體。雖有所說是說非說�；蛴姓f為種種相者。但為引導(dǎo)諸眾生故。若眾生得利。而佛菩提福智平等。而實無有二相可住。若有住相即為種子。彼種子相聚類所生。是故增長生死芽莖。如佛世尊常所宣說。破彼世間種種行相。但為眾生作諸方便。而實非破。若離分別比義甚深。甚深義中無有二相。雖說有破此亦非破。于空法中無有二相。諸法任持自性真實。智波羅蜜多是即菩提心。菩提心者除一切見。是故當(dāng)知。諸身語心是無常法。但為眾生作利益故。此中言空空而非斷。此中說有有亦不常。是故無有生死亦無涅盤。而悉安住無住涅盤。諸佛世尊咸作是說。悲心所生無量福聚。彼即最上真實空理。諸佛威神之所出生。自利利他二行成就。我今頂禮彼一切性。我常尊敬彼菩提心。愿所稱贊佛種不斷。諸佛世尊常住世間。而菩提心者大乘中最勝。我于此心安住正念。又菩提心者。住等引心從方便生。若了是心生死平等。自利利他二行成就。又菩提心者。離諸見相。無分別智真實而轉(zhuǎn)。諸有智者發(fā)菩提心。彼獲福聚無量無邊。又復(fù)若人于一剎那間。觀想菩提心。彼獲福聚不可稱量。以菩提心非稱量故。又菩提心寶清凈無染。最大最勝最上第一。不能壞非所壞真實堅固。能破煩惱等一切魔。滿諸菩薩普賢行愿。又菩提心者。是一切法之所歸趣。所說真實離諸戲論。是即清凈普賢行門。離一切相。此如是說。

　　我所稱贊菩提心如二足尊正所說

　　而菩提心最尊勝所獲福聚亦無量

　　我以此福施眾生普愿速超三有海

　　如理如實所稱揚(yáng)智者應(yīng)當(dāng)如是學(xué)