第1299部 集大乘相論

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　　集大乘相論 卷上

　　歸命妙吉祥菩薩摩訶薩。我今略釋諸大乘相。從菩提心出生大悲相應(yīng)。所謂一切法。即當(dāng)了知一切法無(wú)我。此所知相。是故今說(shuō)。

　　此中何名一切法。所謂蘊(yùn)處界緣生波羅蜜多地空菩提分圣諦靜慮無(wú)量行無(wú)色等至解脫三摩缽底先行解脫門(mén)神通陀羅尼力無(wú)所畏無(wú)礙解大慈大悲佛不共法諸聲聞果。了知一切相真如實(shí)際無(wú)相法界等法。是謂一切法。

　　所言蘊(yùn)者。謂即五蘊(yùn)。何等為五。色受想行識(shí)。此中色者五根五境。根謂眼耳鼻舌身。境謂色聲香味觸。彼眼識(shí)所依。謂清凈眼根。耳識(shí)所依清凈耳根。鼻識(shí)所依清凈鼻根。舌識(shí)所依清凈舌根。身識(shí)所依清凈身根。色有二種。顯色形色。顯謂青等。形謂長(zhǎng)等。聲有三種。謂執(zhí)受大種。不執(zhí)受大種。俱大種。香有二種。謂好香惡香。味有六種。謂苦醋甘辛咸淡。觸有十一種。謂堅(jiān)強(qiáng)流潤(rùn)溫燥輕動(dòng)重輕滑澀軟饑渴等如是諸觸總略而說(shuō)。有其三種。謂可意不可意及二中間。此如是等由眼等所生。若界趣等分別三世。分別有無(wú)邊分微細(xì)差別行相。應(yīng)知此如是等。略說(shuō)色蘊(yùn)。受蘊(yùn)云何。受有三種。謂苦受樂(lè)受非苦樂(lè)受。而此三受若依眼等分別者。有其六分。彼如是分別。受有十八。如下界中別明行相。此受蘊(yùn)者。若界趣等分別有無(wú)邊分行相。應(yīng)知此如是等。略說(shuō)受蘊(yùn)。想蘊(yùn)云何。想有六種。此之行相。謂依眼等分別彼所取境相。有其六種。所取相者謂即色等。然所依性即不可分別。若分別若不分別。謂即色受二法。此如是等皆從我蘊(yùn)自類(lèi)所起。此想蘊(yùn)者。若界趣等分別有無(wú)邊分行相。應(yīng)知此如是等略說(shuō)想蘊(yùn)。行蘊(yùn)云何謂心所有法信等善分。貪嗔癡等諸煩惱分。如是心所法。心諸分位所有行相依眼等轉(zhuǎn)。此行蘊(yùn)者。若界趣等分別有無(wú)邊分行相。應(yīng)知此如是等略說(shuō)行蘊(yùn)。識(shí)蘊(yùn)云何。謂六識(shí)身。此識(shí)蘊(yùn)者。若依眼等根色等境分別及彼識(shí)相。乃至善不善無(wú)記等。分別有無(wú)邊分行相。應(yīng)知此如是等略說(shuō)識(shí)蘊(yùn)。如前總說(shuō)名為五蘊(yùn)。

　　所言處者。即十二處謂內(nèi)六處。眼耳鼻舌身意。外六處。色聲香味觸法。此中應(yīng)知。眼等五根色等五境為十色處。彼意處者。謂即諸識(shí)所余諸法。是為法處。

　　所言界者。即十八界謂六根界六境界六識(shí)界。此中眼等識(shí)分別有六。即有六觸。謂眼觸乃至意觸。彼色等識(shí)有三種相。謂善不善及彼中間。此之行相。眼等觸為三受所生因性。即彼三受。從眼等觸所生有六。彼六各各三種分別。謂苦樂(lè)非苦樂(lè)。如是總說(shuō)觸受。各有十八。如前受蘊(yùn)所指。行相亦然。

　　復(fù)次地水火風(fēng)空識(shí)等相。名為六界。所言緣生者云何行相。即十二緣生。何等十二。所謂無(wú)明乃至老死。此中無(wú)明者。謂于業(yè)果諦寶法中不正行故。由此無(wú)明起諸煩惱。是故于無(wú)我中計(jì)我蘊(yùn)等。而有所得。無(wú)明緣行。行有三種。福行罪行不動(dòng)行。福行謂十善業(yè)道。罪行謂十不善業(yè)道。不動(dòng)行謂無(wú)色等至。彼如是行。以其無(wú)明為因諸行得生。行緣于識(shí)是故眼等諸識(shí)愛(ài)非愛(ài)果種子生長(zhǎng)。識(shí)緣名色。此名色者謂由識(shí)故施設(shè)彼名。名有生處。是故受等四蘊(yùn)為名色。即如應(yīng)依名而立。名色緣六處。彼六處者。謂由如是名色眼等六處建立六處緣觸。觸謂眼等色等。如前已說(shuō)。觸緣受。受有三種。亦如前說(shuō)。此中觸受行相應(yīng)知。受緣愛(ài)。愛(ài)由無(wú)明。愛(ài)緣取。取謂色等所取所生樂(lè)行。取緣有。有行相者謂即如前所說(shuō)行識(shí)等相。有緣生。謂即名色有所生起。由彼無(wú)明故有生法。即此無(wú)明自性亦無(wú)分位。生緣老死。老謂諸蘊(yùn)衰變。死謂諸蘊(yùn)滅壞。生法后邊而無(wú)其實(shí)先所得身而悉舍離。然彼無(wú)明于后蘊(yùn)中還復(fù)隨轉(zhuǎn)。增長(zhǎng)一切煩惱過(guò)失。彼等皆由無(wú)明自類(lèi)煩惱業(yè)等而為其因。是故煩惱業(yè)生。此三不斷。以是輪回相續(xù)流轉(zhuǎn)。如是知者。當(dāng)于實(shí)法而起對(duì)治。了無(wú)明等自性無(wú)我。如是等略說(shuō)十二緣生。所言波羅蜜多者云何行相。其數(shù)有十。此中施有三種。謂法施無(wú)妄施慈施。戒有三種。謂攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒。忍辱三種。謂諦察法忍耐怨害忍安受苦忍。精進(jìn)三種。謂被甲精進(jìn)加行精進(jìn)畢竟成就精進(jìn)。定有三種。謂離過(guò)失定引發(fā)定辦事定�；塾腥�種。謂聞所成慧思所成慧修所成慧。方便三種。謂離過(guò)方便拯濟(jì)方便速證樂(lè)方便。愿有三種。謂自行成就愿解眾生縛愿清凈佛土愿。力有三種。謂成辦事業(yè)力滅除煩惱力降伏魔怨力。智有三種。謂無(wú)分別智分別平等覺(jué)了智滅眾生罪智。如是施等諸波羅蜜多。以菩提心為先。于一切眾生起慈心觀。而此諸波羅蜜多。于諸世間所行無(wú)有行相亦無(wú)所得。于出世蘊(yùn)等是即無(wú)我解脫相。真實(shí)所證如理而觀。

　　所言地者。即彼十地。所謂歡喜地修施波羅蜜多。離垢地修戒波羅蜜多發(fā)光地修忍辱波羅蜜多。焰慧地修精進(jìn)波羅蜜多。難勝地修定波羅蜜多�，F(xiàn)前地修慧波羅蜜多。遠(yuǎn)行地修方便波羅蜜多。不動(dòng)地修愿波羅蜜多。善慧地修力波羅蜜多。法云地修智波羅蜜多。如是諸地所得法無(wú)我理。皆慈心所證悉無(wú)差別。而彼所修施等諸波羅蜜多。安住清凈勝上所得。廣大愿力普遍成就。不共一切聲聞等故。是諸波羅蜜多。于所緣相而無(wú)差別。若人若法離相空故。

　　所言空者。即十八空。謂眼等空是名內(nèi)空。色等空是名外空。眼等色等智觀平等名內(nèi)外空。方等諸分器世間相。各各觀察一一皆空。是名大空。于諸分別離取舍性。說(shuō)名為空。此空復(fù)空。是名空空。于勝義諦觀不可得。名勝義空。于施等行諸有為法皆悉平等。名有為空。諸無(wú)為法無(wú)發(fā)悟相。名無(wú)為空。于空法中無(wú)有少法而實(shí)可轉(zhuǎn)。散而無(wú)集。是名散空。彼一切法無(wú)有邊際。名無(wú)際空。一切法中畢竟無(wú)余一法不空。名畢竟空。蘊(yùn)等諸法自性如是。無(wú)所生起離自取舍相。名自相空彼一切法空無(wú)差別。名一切法空。于我蘊(yùn)中取舍不可得。名不可得空。此不可得。謂色等相不可得故。但有諸業(yè)性。是名無(wú)相空。若人若法彼自性空。是名自性空。于諸性中離取舍性。名無(wú)性空。彼無(wú)性者謂離蘊(yùn)等無(wú)別性故。若離蘊(yùn)等自性起空分別者。是對(duì)礙相即名無(wú)性自性空。若彼如是分別盡處。即能解脫色等系縛。無(wú)復(fù)分別有無(wú)邊分。離蘊(yùn)等取舍。是即一相。而彼一相性無(wú)有二。彼如是故即于波羅蜜多安住一境。自性空理離戲論相。是即無(wú)我真實(shí)所觀。

　　所言菩提分者。即三十七菩提分。謂四念處乃至八正道。四念處者身受心法。此中身念處者觀身無(wú)有種種積集而無(wú)所著。離取舍相等。是名身念處。彼受念處心念處法念處亦如是觀。又復(fù)即此法念處中。若于內(nèi)外中間而分別者別有三種。謂精進(jìn)定正念此。三相應(yīng)即能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善行。于一切法中得無(wú)我相應(yīng)。此念最勝。如是略說(shuō)名四念處。所余諸法亦如是知。

　　四正斷者。謂是所對(duì)治非菩提分。即已生令斷未生令不生。此名勤斷二不善非所對(duì)治。是菩提分未生令生已生令增長(zhǎng)。此名勤修二善。如是略說(shuō)名四正斷。

　　四神足者。謂欲精進(jìn)三摩地慧。如是相應(yīng)行增上所得果。以其所得而觀欲等所緣。謂四種三摩地。而彼身心離諸所依住離貪想。依止寂滅無(wú)所作行。如是略說(shuō)名四神足。

　　五根五力者。即了知一切相果。謂信精進(jìn)念定慧等增上相應(yīng)根力。如是略說(shuō)名五根五力。

　　復(fù)次此中如是等所修即二覺(jué)了分。謂暖頂位。暖位修四念處。頂位修四正斷。又復(fù)有二勝覺(jué)了分謂忍世第一法。忍位修四神足。世第一位修五根五力。彼如是等無(wú)所作行。最上真實(shí)。信等根力為見(jiàn)道緣行相。應(yīng)知彼見(jiàn)道所修謂七覺(jué)支。

　　七覺(jué)支者即念覺(jué)支乃至舍覺(jué)支。此中念覺(jué)支者。謂利眾生證菩提愿�，F(xiàn)前正念無(wú)忘失相。擇法覺(jué)支者。謂于我法自性決擇為相。喜覺(jué)支者。謂自所修道得無(wú)漏因生喜樂(lè)故輕安覺(jué)支者。謂如其所證真實(shí)法性。非菩提分種子而舍離故。身業(yè)心業(yè)得輕安故。定覺(jué)支者。謂四無(wú)量及菩提愿。入真如智純一境相。精進(jìn)覺(jué)支者。謂雖觀寂靜勝上功德門(mén)而不味著。進(jìn)修諸行復(fù)無(wú)懈息。舍覺(jué)支者。謂念利眾生如應(yīng)調(diào)伏。隨其所行。波羅蜜多等諸功德法。平等分別觀無(wú)來(lái)去。住平等故。如是略說(shuō)名七覺(jué)支。即如是等七覺(jué)支行名正智分。彼能對(duì)治煩惱障及所知障行相。應(yīng)知修道所修即八正道。

　　八正道者。謂正見(jiàn)乃至正定。此中正見(jiàn)者。謂了一切法無(wú)我相。住于平等苦等顛倒。彼之二分是微妙相勝慧所觀。正思惟者。謂起思惟不斷所作因如愿而證果。正語(yǔ)者。謂諸語(yǔ)言離妄分別如實(shí)而說(shuō)。正業(yè)者。謂諸所作而無(wú)顛倒。不害眾生救拔眾生等。離妄而修。正命者。謂于凈命離諸邪妄。自行所修自行而證。正勤者。謂雖至最上地而亦增進(jìn)。身無(wú)疲倦心生勇悍。正念者。謂念處等如實(shí)而觀。慈心莊嚴(yán)自愿方便。于一切法無(wú)所忘失。正定者。謂身等業(yè)而常依止最勝功德。安住無(wú)分別智。即諸靜慮相平等相應(yīng)。如是等略說(shuō)名三十七菩提分法。隨應(yīng)行相總略攝故。

　　集大乘相論 卷下

　　復(fù)次所言圣諦者。即四圣諦。謂苦集滅道。此中苦圣諦者。謂蘊(yùn)等顛倒相背圣法為性。集圣諦者。謂如所說(shuō)苦。由此無(wú)明行等煩惱業(yè)集為緣。與生等苦而為因性。滅圣諦者。謂于一切法如實(shí)無(wú)分別無(wú)生相為性。世間癡暗對(duì)治滅如所證。道圣諦者。謂趣向菩提慈心等法及法念處�？偮詳z故此諸圣諦于一切法平等所緣。如是略說(shuō)名四圣諦。

　　所言靜慮者。即四靜慮。謂離生喜樂(lè)名初靜慮。定生喜樂(lè)名第二靜慮。離喜妙樂(lè)名第三靜慮。舍念清凈名第四靜慮。如是等四皆寂止相。欲界等貪心不流動(dòng)。是名靜慮。然諸菩薩亦不味著諸靜慮樂(lè)。畢竟不舍眾生。圓滿菩薩道法。成就無(wú)量行。如是略說(shuō)名四靜慮。

　　所言無(wú)量行者。即四無(wú)量行。謂慈悲喜舍。此四皆緣無(wú)量眾生為境界故。此中慈無(wú)量行者。謂與一切眾生畢竟利樂(lè)。所修諸行而悉離相。遠(yuǎn)離顛倒順菩薩道。悲無(wú)量行者。謂不令眾生而有一苦。此悲謂能對(duì)治惱害不起為性。喜無(wú)量行者。謂證一切法無(wú)我平等。所有施等諸善住菩提心。廣為利樂(lè)一切眾生。方便所行如所生喜為喜受相。舍無(wú)量行者。謂于三有分別平等起廣大行拯救眾生。于自所得三摩地樂(lè)而不味著。此能對(duì)治放逸過(guò)失心住實(shí)相。如應(yīng)調(diào)伏世間一切執(zhí)相等心已能安住靜慮。于諸色想對(duì)治實(shí)法。復(fù)于無(wú)量法門(mén)得法平等。住法無(wú)我如理而證。所獲一切平等樂(lè)法。是名自在最勝所得。如是略說(shuō)名四無(wú)量行。

　　所言無(wú)色等至者。此有其四。謂空無(wú)邊處乃至非想非非想處。此中空無(wú)邊處等至者。謂離種種色對(duì)礙想。觀無(wú)邊空而為相應(yīng)。舍諸有相心住一境。復(fù)次識(shí)無(wú)邊處等至。無(wú)所有處等至。非想非非想處等至。此如是等皆寂靜行如初相應(yīng)。觀無(wú)貪相而為所緣。余復(fù)觀察無(wú)著無(wú)礙。如應(yīng)最上無(wú)相出生。如是略說(shuō)名四無(wú)色等至。

　　所言解脫者。即八解脫。謂內(nèi)有色觀外色解脫乃至滅受想解脫。此中初解脫者。謂內(nèi)有色想離外色貪。是名內(nèi)有色觀外色解脫。復(fù)次如其行相內(nèi)無(wú)色想離外色貪。是名內(nèi)無(wú)色觀外色解脫。復(fù)次于色等清凈住無(wú)貪行。是名凈解脫。復(fù)次空無(wú)邊處解脫。識(shí)無(wú)邊處解脫。無(wú)所有處解脫。非想非非想處解脫。如是四無(wú)色處解脫。皆如其行相住如實(shí)觀。復(fù)次滅受想解脫行相。應(yīng)知如是略說(shuō)名八解脫。

　　所言三摩缽底先行者。謂欲住彼空無(wú)邊處等諸三摩缽底。先當(dāng)如應(yīng)滅諸行相。住法自性平等寂靜后當(dāng)安住諸三摩缽底。此名先行。又復(fù)當(dāng)知。此四無(wú)色等至及滅盡等至而諸菩薩于冒哩喏多位入師子游戲三摩地�，F(xiàn)前而觀。不為非三摩呬多心之所間斷。亦復(fù)不為初靜慮等之所間斷。此滅盡等至是無(wú)動(dòng)相。此中諸三摩缽底。何故次第如是。謂成熟眾生如應(yīng)所觀次第如是。又復(fù)當(dāng)知。此即最上樂(lè)門(mén)。獲是樂(lè)者了我無(wú)實(shí)。我無(wú)實(shí)故自心寂靜。所應(yīng)修習(xí)諸神通波羅蜜多等。皆勝慧所觀如實(shí)出生。此即略攝一切法相。

　　所言解脫門(mén)者。即三解脫門(mén)。謂空無(wú)相無(wú)愿。此中空解脫門(mén)者。謂若人若法諸蘊(yùn)等事離分別相。而彼蘊(yùn)等若染若凈。于分別相中畢竟無(wú)性。于空法中離取舍相。而無(wú)染智如實(shí)對(duì)治。無(wú)相解脫門(mén)者。謂于蘊(yùn)等畢竟無(wú)相。由無(wú)相故取不可得。彼無(wú)染智如實(shí)對(duì)治不著諸相。無(wú)愿解脫門(mén)者。謂于一切清凈解脫門(mén)蘊(yùn)處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆如實(shí)知。如實(shí)出生現(xiàn)前平等。離諸所取愿樂(lè)心故。如是略說(shuō)名三解脫門(mén)。

　　所言神通者。有其六種。謂天眼通乃至漏盡通。此中天眼通者。謂于諸色相正觀無(wú)礙最勝清凈。天耳通者。謂于一切音聲能聞清凈。他心通者。謂于他心一切行相能如實(shí)知。宿住通者。謂自他過(guò)去諸差別事悉能記念。神境通者。此復(fù)有三。謂隱顯自在。隨諸世界種種現(xiàn)身。于虛空中往來(lái)無(wú)礙。隨所作轉(zhuǎn)如應(yīng)現(xiàn)身。如其所應(yīng)不現(xiàn)身相作神通事。漏盡通者。謂諸無(wú)明貪等煩惱。此名為漏。智斷無(wú)余。名為漏盡。如是等最勝六通。安住菩提心離戲論智。是諸菩薩勝上所修。不共一切聲聞道等。圓滿無(wú)相無(wú)發(fā)悟性。是諸波羅蜜多平等道行�？倲z一切白所修法一切愿力一切相故。勇猛精進(jìn)而為先導(dǎo)。安住最上清凈心一境性。初靜慮等。如名如義隨應(yīng)差別。無(wú)邊行相總略攝故。三摩陀耶所住持故。如是略說(shuō)名為六通。

　　所言陀羅尼者。謂即彼一切相及一切法。一切法性隨應(yīng)總攝。聲名句文為諸義相。所有無(wú)量念無(wú)邊辯才及諸三摩地門(mén)。彼無(wú)相智悉能證入。對(duì)治有相有礙心故。是即無(wú)上菩提最勝所得陀羅尼門(mén)。而彼一切三摩地陀羅尼等。金剛喻定現(xiàn)前證入。即一切相普遍平等。入無(wú)相智真實(shí)而證。一切種習(xí)皆悉舍離。智觀平等大悲相應(yīng)。堅(jiān)固所作于諸法性如實(shí)解脫。勝報(bào)現(xiàn)前平等安住。大圓鏡智如實(shí)出生。一切愿力皆悉圓滿。如是略說(shuō)名陀羅尼。

　　所言力者。即佛十力。謂處非處智力乃至漏盡智力。此中處非處智力者。謂于一切處因果決定不決定智如實(shí)知。若佛若梵王若轉(zhuǎn)輪圣王。彼彼所得勝報(bào)決定。名之為處。彼非處者。謂因果不決定行相應(yīng)知。業(yè)報(bào)智力者。謂諸眾生。作善業(yè)惡業(yè)。生善趣惡趣。此等業(yè)報(bào)智如實(shí)知種種界智力者。謂諸眾生界趣差別智如實(shí)知。種種勝解智力者。謂諸聲聞等于諸法中起種種勝解。離諸染法趣寂靜相。此如是等智如實(shí)知。了別諸根智力者。謂諸眾生信等諸根種種差別智如實(shí)知。種種定智力者。謂初靜慮等諸三摩地三摩缽底。如名如義無(wú)邊行相智如實(shí)知。至處道智力者。道有二種。謂非愛(ài)樂(lè)道。即無(wú)明等�？蓯�(ài)樂(lè)道。謂寂滅等。而彼滅者謂聲聞緣覺(jué)及諸菩薩所證差別智如實(shí)知。生滅智力者。謂諸眾生種種生滅智如實(shí)知。宿住隨念智力者。謂于過(guò)去事如實(shí)記念。漏盡智力者。謂佛世尊大圓鏡智自性觀察。離諸障染分別平等。如是處非處等諸力如來(lái)游戲神通所證。此力具足故。即一切法增上所觀。如是略說(shuō)名為十力。

　　所言無(wú)畏者。即四所畏。謂一切智無(wú)畏。漏盡無(wú)畏。說(shuō)障道無(wú)畏。出苦道無(wú)畏。此如是等若異若非異。有所言說(shuō)悉無(wú)所得無(wú)畏自在。此四皆以平等性智而觀。如如意寶隨眾生意普遍平等。此法亦然。我相清凈離諸有著。如是略說(shuō)四無(wú)所畏。

　　所言無(wú)礙解者。謂義法樂(lè)說(shuō)辯才等。此中義無(wú)礙解者。謂于一切眾生無(wú)我相。以微妙智平等而觀。法無(wú)礙解者。謂隨諸相了知諸法智觀平等。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙解者。謂隨所樂(lè)說(shuō)能說(shuō)所說(shuō)不離自性。辯才無(wú)礙解者。謂于無(wú)邊法門(mén)隨應(yīng)分別通達(dá)無(wú)相。此如是等與一切法增上相應(yīng)。皆為攝彼諸愚癡者令悉調(diào)伏安住諸法離相平等故。此四皆以妙觀察智而觀。如是略說(shuō)四無(wú)礙解。

　　所言大慈大悲者。此中慈謂與眾生樂(lè)。住寂靜心無(wú)發(fā)悟相。廣大最勝離相平等。悲謂拔苦。調(diào)伏難調(diào)不舍眾生離諸有相。此二皆成所作智而觀。如是略說(shuō)大慈大悲。

　　所言佛不共法者。即十八不共法。謂如來(lái)身無(wú)失乃至現(xiàn)在知見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙。此中初者謂如來(lái)身無(wú)失。無(wú)有疲倦離身諸過(guò)。如來(lái)語(yǔ)無(wú)失者。無(wú)非愛(ài)語(yǔ)離語(yǔ)諸過(guò)。如來(lái)意無(wú)失者。無(wú)有失念離意諸過(guò)。如是三業(yè)為令愚癡者生凈信故。無(wú)異想心者。于一切眾生住平等心。無(wú)不定心者。為令愚癡眾生除散亂相。無(wú)不知舍心者。謂諸眾生事無(wú)有不知而舍者。此等六法。是彼增上戒學(xué)所出生故。與無(wú)住涅槃而為因故。信無(wú)減者。謂于無(wú)住涅槃中不壞信故。欲無(wú)減者。謂于無(wú)住涅槃不愛(ài)著故。精進(jìn)無(wú)減者。謂于利于命于行悉無(wú)住故�；蹮o(wú)減者。謂畢竟于諸世間長(zhǎng)養(yǎng)眾生無(wú)不通達(dá)故。解脫無(wú)減者。謂不取聲聞等涅槃相故。解脫知見(jiàn)無(wú)減者。為利眾生智破戲論相。令諸眾生各各平等證得無(wú)上涅槃。此等六法是彼增上定學(xué)所出生故。與無(wú)住涅槃而為緣故。身業(yè)隨智慧行者。謂于一切處若動(dòng)若止經(jīng)行等相。常與智慧而共相應(yīng)。是故智慧而為先導(dǎo)。語(yǔ)業(yè)隨智慧行者。謂一切語(yǔ)言離妄分別。常與智慧而共相應(yīng)。是故智慧而為先導(dǎo)。意業(yè)隨智慧行者。謂于眾生住平等心。隨所利益無(wú)有差別。常與智慧而共相應(yīng)。是故智慧而為先導(dǎo)。過(guò)去知見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙者。謂內(nèi)無(wú)有性名為無(wú)著。外離諸縛名為無(wú)礙。于過(guò)去一切法。平等悉知破戲論相。未來(lái)知見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙者。謂于未來(lái)一切法。平等悉知破戲論相�，F(xiàn)在知見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙者。謂于現(xiàn)在一切法。平等悉知破戲論相。此等六法。是彼增上慧學(xué)所出生故。此等諸法唯佛如來(lái)圓滿成就無(wú)上勝智。為利眾生隨眾生轉(zhuǎn)。不共一切聲聞?dòng)泄省７ń缜鍍糁撬�出生。如是略說(shuō)名十八不共法。

　　所言聲聞果者。即四聲聞果。謂須陀洹乃至阿羅漢。此中須陀洹者。厭苦欣樂(lè)。隨應(yīng)斷除所有煩惱。七返生死見(jiàn)苦等諦。悟人無(wú)我趣向涅槃。斯陀含者。厭苦欣樂(lè)。隨應(yīng)斷除所有煩惱。一來(lái)此界見(jiàn)苦等諦。悟人無(wú)我趣向涅槃。阿那含者厭苦欣樂(lè)。無(wú)余欲界煩惱可斷。不還欲界于色無(wú)色界。隨應(yīng)解脫見(jiàn)苦等諦。悟人無(wú)我趣向涅槃。阿羅漢者。悉斷三界所有煩惱。盡苦邊際悟無(wú)我理。隨應(yīng)解脫趣證涅槃。如是略說(shuō)四聲聞果。

　　所言了知一切相者。謂諸佛如來(lái)于一切相如實(shí)了知現(xiàn)前平等。一切相者。即一切法。諸佛如來(lái)為利世間。一切所向隨應(yīng)方便。得無(wú)妄失法。住堅(jiān)固相。

　　此中應(yīng)知。三身亦名一切相。法身自性無(wú)我智相。無(wú)差別故。報(bào)身最勝相。即一切相智所依性故。化身所作事相。于一切處如應(yīng)現(xiàn)化而施設(shè)故。又復(fù)一切相者。雖所了知而無(wú)分別。為利眾生隨應(yīng)所作。是相寂靜無(wú)緣自性一切平等。所有蘊(yùn)等一切相亦復(fù)無(wú)邊。若在三界若出三界。應(yīng)如實(shí)了知諸相不可得。如是名為了知一切相。

　　所言真如者。即一切法自性離取舍。若智若愚若色若心。住平等性離妄無(wú)分別。是即名真如。

　　所言實(shí)際者。即菩提性一切如量如實(shí)離諸分別。此中應(yīng)知。如佛所說(shuō)于我蘊(yùn)等性畢竟無(wú)所得。復(fù)于他量而不可言說(shuō)。如是名為實(shí)際。

　　所言無(wú)相者。即彼真如說(shuō)名無(wú)相。而真如者。但以名字假分別故。于名字中性不可得。當(dāng)知我等性即諸法自性。是故此中若人若法。悉離諸相而同一相。此一相者。即一切法無(wú)對(duì)礙相。離諸分別。于第一義自性無(wú)動(dòng)。是名無(wú)相。

　　所言法界者。即十力等果法及諸因法。乃至一切法自性所依。是即法界。此法界中遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒分別相等。明慧現(xiàn)前如實(shí)照了。是名法界。

　　復(fù)次當(dāng)知。此中真如等大圓鏡智等。即一切法無(wú)所作門(mén)。彼真如無(wú)所作門(mén)。即諸法自相門(mén)。

　　復(fù)次當(dāng)知。此中真如及彼十力。皆以大圓鏡智而觀。彼實(shí)際所證及四無(wú)所畏皆以平等性智而觀。彼無(wú)相微妙清凈及四無(wú)礙解性。皆以妙觀察智而觀。彼法界一切法真實(shí)所證所依性及大慈大悲。皆以成所作智而觀。所有一切處增上所觀法。皆悉安住法界清凈智。

　　如是等一切法。當(dāng)知皆悉如量正語(yǔ)與菩提心相應(yīng)。大慈隨順一切眾生。是一切法平等同一所緣。相應(yīng)無(wú)相最上法門(mén)。總攝波羅蜜多等一切法故。隨其所行如量相應(yīng)。此相應(yīng)故。是名一切法無(wú)我。智者當(dāng)知。佛所說(shuō)法從解脫門(mén)如實(shí)出生。

　　諸佛智慧無(wú)有上所說(shuō)因性亦無(wú)邊

　　于彼無(wú)邊如實(shí)知一切相應(yīng)而表示

　　諸相應(yīng)門(mén)顯諸性隨宜方便而出生

　　大慧所作悉圓成我為利樂(lè)故稱(chēng)說(shuō)