第712部 佛說(shuō)見(jiàn)正經(jīng)

佛說(shuō)見(jiàn)正經(jīng)

聞如是。一時(shí)佛在羅閱。只國(guó)精舍。正以食時(shí)。將諸比丘五百人。菩薩及優(yōu)婆塞千人。皆持供養(yǎng)具出羅閱只城外。有大樹(shù)。名曰甘香。根深干大。枝葉茂盛。華實(shí)紅赤。其味甜美。樹(shù)下廣平。集石為座。佛意欲止此。諸優(yōu)婆塞。即敷布坐席。佛便止坐。弟子菩薩。亦皆就坐。時(shí)有一比丘。名曰見(jiàn)正。新入法服。其心有疑。獨(dú)念言。佛說(shuō)有后世生。至于人死。皆無(wú)還相報(bào)告者。何以知乎。當(dāng)以此問(wèn)佛。未即發(fā)言。佛已豫知。佛因先言。諸弟子。此樹(shù)本以一核種。四大胞毓。自致巨盛。覆爾所人。本為核時(shí)。根干葉實(shí)未有未見(jiàn)。至得四大。因緣相連。便生芽葉莖節(jié)華實(shí)。轉(zhuǎn)增于本。自致成樹(shù)。施布廣遠(yuǎn)。初名為核。核復(fù)生芽。芽復(fù)生莖。莖復(fù)生葉。葉復(fù)生華。華復(fù)生實(shí)。展轉(zhuǎn)變易。非故不離故。而名非常名。遂成大樹(shù)。樹(shù)復(fù)生果。果復(fù)成樹(shù)。歲月增益。如是無(wú)數(shù)。佛告諸弟子。欲踧集華實(shí)莖節(jié)根干。更使還作核可得乎。諸弟子皆言。不可得也。彼已變轉(zhuǎn)。不可還復(fù)。日就朽敗。核轉(zhuǎn)復(fù)生。如是無(wú)極。轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)易。終皆歸朽。不可復(fù)還使成本核也。

佛告諸弟子。生死亦如此。識(shí)神為起法。起法為癡。癡為就貪愛(ài)。癡如彼樹(shù)核。核小而長(zhǎng)成大樹(shù)。一癡而致多所因緣。多所因緣。本由癡出。癡生行。行生識(shí)。識(shí)生字色。字色生六入。六入生更樂(lè)。更樂(lè)生痛。痛生愛(ài)。愛(ài)生受。受生有。有致生。生致老死。合十二因緣。成為身已。有身當(dāng)就老死。識(shí)神轉(zhuǎn)易。隨行而往。更有父母。更受形體。更六情。更所習(xí)。更苦樂(lè)。更風(fēng)俗。都非故。便不得復(fù)還。不復(fù)識(shí)故。向所新見(jiàn)。謂為有謂可常。著所猗呼為諦。謂無(wú)前世后世。識(shí)神轉(zhuǎn)徙。隨行而有也。識(shí)神已徙。更有父母。更受新身。更六情。更所習(xí)。更苦樂(lè)。更風(fēng)俗。便不復(fù)識(shí)故。亦不得復(fù)還故身故習(xí)故所。見(jiàn)如樹(shù)不復(fù)還作核也。

于是比丘見(jiàn)正。承佛言。起坐長(zhǎng)跪。白佛言。我意未除未解。正要今欲發(fā)愚癡之問(wèn)。愿佛哀我等。為解了之。我從生已來(lái)。見(jiàn)人死者不少�；蚋缸有值�夫妻內(nèi)外。或朋友相憐愛(ài)。或有怨仇相憎。死后識(shí)神。了無(wú)還面相答善惡者。何以乎。識(shí)神為何所隔礙。而不得還面報(bào)人也。愿為分別說(shuō)之。令我等結(jié)除疾得見(jiàn)諦。佛言比丘。彼識(shí)無(wú)形。至于轉(zhuǎn)徙。隨行而有。若身作福。福識(shí)轉(zhuǎn)生。亦不得還面報(bào)人也。何以故。譬如冶家洋石作鐵。已成鐵便鑄以為器。已成器可復(fù)還使作石乎。見(jiàn)正言實(shí)不可。石已成鐵。終不得復(fù)還作石。佛言。識(shí)之轉(zhuǎn)徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉(zhuǎn)受他體。如鐵已鑄成器。形消體易。不得復(fù)還故識(shí)。何以故。行之善惡。識(shí)往受之。轉(zhuǎn)化變改。如石成鐵。修行五善。稟受人身。則更有父母。已有父母。便有六系閉。一者住在中陰。不得復(fù)還。二者隨所受身胞內(nèi)。三者初生迫痛忘故識(shí)相。四者墮地故所識(shí)念滅。更起新見(jiàn)想。五者已生便著食。貪念故識(shí)念斷。六者從生日長(zhǎng)大。習(xí)所新見(jiàn)。識(shí)滅無(wú)復(fù)宿識(shí)。諸弟子。譬如賈客周游四方國(guó)。具見(jiàn)苦樂(lè)。便意思念東方一郡國(guó)所有。已起是念。便三方念滅。生死亦如是。從是世作行往后世。受已受即生新想念。故識(shí)想便滅。如賈客惟念一方。三方想滅也。用是六事。系蔽隔礙。不復(fù)還故識(shí)。如核之成樹(shù)。石之成鐵。變本易名。不復(fù)還面相答報(bào)也。佛言。復(fù)譬如陶家埏土為器。以火燒之。則轉(zhuǎn)成瓦。寧可使瓦還作土乎。諸弟子皆言。實(shí)不可。土已燒煉。變形成瓦。不可復(fù)使還作土也。佛言。諸弟子識(shí)神轉(zhuǎn)徙。隨行受身。如土成瓦。人無(wú)道行。不復(fù)識(shí)故。不得復(fù)還相報(bào)答也。比丘。復(fù)譬如樹(shù)大數(shù)十圍。巧匠便規(guī)斲�？嚏U奇巧百種。若人欲復(fù)集聚斲柿及所刻。巧還使成樹(shù)可得乎。諸弟子言。實(shí)不可。樹(shù)已斷破。段段刻盡。枝葉槀朽。不復(fù)可集使成樹(shù)也。佛言諸弟子。識(shí)神于是世。作行善惡。臨死識(shí)徙。隨行受體。所見(jiàn)所習(xí)。非復(fù)故身。不可得還。不復(fù)識(shí)故面相答報(bào)也。如樹(shù)已斷不可復(fù)集使生。佛言。復(fù)譬如工師。燒砂作紅色。更轉(zhuǎn)白形�；�如水。諸弟子欲令紅還復(fù)作砂。可得成乎。諸弟子言。實(shí)不可也。燒砂一變。不可還復(fù)。佛言生死亦如是。人未有道意。無(wú)有凈眼。身死識(shí)去。隨行變化。轉(zhuǎn)受他體。所歷異世。更受胞胎。見(jiàn)習(xí)皆異。不復(fù)識(shí)故。如砂成紅不可復(fù)還也。佛言諸弟子。復(fù)譬如水處于圓瓶。則體隨圓。徙著方器。則體復(fù)方。大小曲直。隨所墮處。諸弟子生死亦如此。識(shí)神本無(wú)。無(wú)有常形。隨行善惡。輒往受身。白黑長(zhǎng)短�？鄻�(lè)善惡。變受隨行。如水從器�；驈娜酥兴�作非法。死墮畜生。合受惡體。不復(fù)識(shí)故面相答報(bào)也。諸弟子。譬如蝮育生在土中。無(wú)聲無(wú)翼。得時(shí)節(jié)氣。轉(zhuǎn)化成蟬。飛行著樹(shù)。鳴聲不休。佛問(wèn)諸弟子。寧可還蟬使入土成蝮育乎。諸弟子言。實(shí)不可也。蝮育已變。去陰在陽(yáng)。身形化異日當(dāng)死亡�；�?yàn)楸婙B(niǎo)所啖。不得還作蝮育也。佛言諸弟子。生死亦如此。命訖身死。識(shí)神轉(zhuǎn)徙。更受新身。五陰覆障。見(jiàn)習(xí)各異。于彼亦當(dāng)老死。不得復(fù)還。不復(fù)識(shí)故面相答報(bào)也。如蟬在樹(shù)不可復(fù)還作蝮育也。

佛告諸弟子。復(fù)譬如段生肉。過(guò)時(shí)不食。則臭茹生蟲(chóng)。欲使還成鮮肉可得乎。諸弟子言。實(shí)不可。肉已臭敗。不能得使復(fù)成鮮潔。佛言。生死亦如此。人在世間。心念?lèi)��？谘詯�。身行惡。死則識(shí)神轉(zhuǎn)徙。墮地獄身�；蛐笊�身�；螋~(yú)蟲(chóng)身。所在異見(jiàn)。不與前同。罪網(wǎng)所蔽。不復(fù)識(shí)故。不得復(fù)還面相答報(bào)也。如彼臭肉不可使更成鮮潔。佛告諸弟子。復(fù)譬如月晦夜陰。以五色物著冥中。令千人萬(wàn)人。令夜視色物。寧有一人。而別其青黃赤白者乎。諸弟子皆言。正使巨億萬(wàn)人復(fù)無(wú)央數(shù)人。令夜觀視。終無(wú)見(jiàn)者。何能別其五色。佛言。若有人。把炬照之。令人觀視�？傻靡�(jiàn)不。諸弟子言。人依炬明視之。皆可別五色。佛言。若愚人背炬火。進(jìn)入幽冥。乃進(jìn)極遠(yuǎn)。而望欲見(jiàn)五色�？傻靡�(jiàn)乎。諸弟子言。愚人背明向冥。愈進(jìn)闇。終無(wú)見(jiàn)色時(shí)也。

佛告諸弟子。人在生死。亦如此。一切人民。蚑行蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)。已受身形。癡冥闇蔽。無(wú)有道行。不學(xué)身事意事。未得慧眼。而欲知生死所趣識(shí)神往來(lái)面相答報(bào)。如月晦夜陰欲視五色。終不得見(jiàn)也。若修行經(jīng)戒三十七品。守?cái)z其意。就清凈行。如隨持炬火人見(jiàn)別五色。人隨佛法教。則能了別死生。具見(jiàn)五道識(shí)神往來(lái)所墮善惡處。如炬火之照色。皆悉了見(jiàn)。人初不學(xué)身事意事。背于經(jīng)戒。隨俗三流�？煲庾詮摹�斷割真法。不信不樂(lè)。不肯奉行。如背炬入冥。疑結(jié)日甚。終無(wú)見(jiàn)知有解了時(shí)也。佛告諸弟子。莫順汝愚癡閉結(jié)之意。而不信清凈正真之道。自墮地獄。為身受痛。我故引譬。以解了汝等。常當(dāng)勤力奉行經(jīng)戒。以著心中。佛告諸弟子。人生是世稟受身形。肉眼所見(jiàn)�，F(xiàn)在之事。父母親屬。察察了了。然不能復(fù)見(jiàn)知前世所從來(lái)處。于是當(dāng)老死。往生后世。更受身形。則亦不能復(fù)識(shí)知今世之事也。所以者何。一生一死。識(shí)神轉(zhuǎn)易。十二因緣。癡為其主。懵懵冥闇。轉(zhuǎn)不識(shí)故。諸弟子。譬如煮練白絲染作異色。青黃赤黑。變本易故。不可復(fù)轉(zhuǎn)還也。生死轉(zhuǎn)易。如絲受色。識(shí)無(wú)常體隨行染著。未有凈眼。不識(shí)其故心意為法所念即成。人在一世。心念萬(wàn)端。善惡報(bào)受。受新故滅。生死之法。癡闇之常然也。其欲知見(jiàn)生死往來(lái)。當(dāng)廣學(xué)行身意之事。深入清凈。思惟本末。爾乃開(kāi)寤。如臥寤也。佛告諸弟子。識(shí)神為癡冥法。生作善惡行。死轉(zhuǎn)往受。隨善惡行而有形兆。如火得薪而見(jiàn)薪索則滅。意識(shí)不作善惡行則亦滅無(wú)所見(jiàn)。未得道者。沉淪生死。轉(zhuǎn)不識(shí)故。譬如穢鏡。垢濁蔽污。舉以向面。了無(wú)所見(jiàn)。意識(shí)濁蔽。生死轉(zhuǎn)徙。慘懼蔽盈。牽著殃福。不復(fù)識(shí)故。如窺穢鏡。復(fù)譬如深濁之水。雖有魚(yú)蟲(chóng)。了不得見(jiàn)。生死錯(cuò)亂。憂(yōu)思蔽塞。轉(zhuǎn)生忘故。亦如濁水。譬如冥夜閉眼而行。都無(wú)所見(jiàn)。生死闇昧。流隨殃福。或喜或惱。綴制所受。不復(fù)識(shí)故。如夜閉眼。

佛告諸弟子。今我為佛�；垩矍鍍�。一切生死。往來(lái)三界。佛悉知見(jiàn)。譬如水精琉璃寶珠彩絲貫之。青黃皆見(jiàn)。佛視生死。如觀貫珠。譬如凈水。清澄見(jiàn)底。其中魚(yú)蟲(chóng)。皆悉裸見(jiàn)。佛視生死。如清水魚(yú)。譬如大橋。一切行人。往來(lái)無(wú)絕。佛視生死。往來(lái)五道。如觀橋人。譬如高山遠(yuǎn)望具見(jiàn)。佛意高遠(yuǎn)。具知生死。無(wú)不分別。佛告諸弟子。汝等當(dāng)隨我教�？删咧�生死千億劫事。當(dāng)行三十七品要行。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺(jué)意。八正道。以除意垢。消滅三毒。疑結(jié)解散。便見(jiàn)清凈。得佛慧意。便知去來(lái)之事。如視明鏡。一切悉見(jiàn)。佛告諸弟子。世人所作善惡。死之后世。亦皆相答報(bào)。但人未得三凈眼。是以不見(jiàn)不知。不復(fù)識(shí)其本。著在六系蔽。為肉眼行故。而不見(jiàn)相答報(bào)之本。謂之無(wú)有也。其未得道者。皆作濁穢之行。況沒(méi)愚癡。生死轉(zhuǎn)化。更受身形。肉眼�；�。離故系新。四痛擾亂。終不得知識(shí)隨行相答報(bào)也。令現(xiàn)世人�；蚴芨！；蚴苎辍；蛳鄳z�；蛳嘣�。此則宿行答報(bào)之驗(yàn)。為無(wú)有三凈眼故。不見(jiàn)不知。便結(jié)在疑一切人已來(lái)生是世。本與癡俱。無(wú)有道意清凈之行。而欲望知前世之事。識(shí)反報(bào)之效。譬如無(wú)手欲書(shū)無(wú)目欲視。終不能也。故佛出世。敷現(xiàn)經(jīng)道。以解人意。其欲知見(jiàn)。識(shí)神往來(lái)。生死所受者。當(dāng)隨佛教行三十七品。智度無(wú)極。撿意敕意。調(diào)意正意。入禪三昧之妙。乃可具知。識(shí)神所墮。去來(lái)之事耳。汝諸弟子。當(dāng)勤學(xué)知身事意事。具了諸對(duì)。至則滅除之。不為亂誤。堅(jiān)固于正法。如此莫休汝所疑問(wèn)。即可解了。

佛告諸弟子。識(shí)神有名無(wú)形。隨善惡行。依四大為體。初生身小。諸根未具。識(shí)見(jiàn)復(fù)小。所知未備。及其長(zhǎng)大。六情具足。識(shí)亦隨體。愛(ài)欲諸習(xí)。日生盛具。至于衰老。四大羸臞。識(shí)亦不明。六情減少�，F(xiàn)居一世。變易無(wú)常。不如其故。生所習(xí)見(jiàn)。老如忘之。況更異世。陰胎系蔽。未得道意。癡行惑穢。欲見(jiàn)意識(shí)往來(lái)。面相反報(bào)。不可得也。人無(wú)道行。而望見(jiàn)知宿命之事。譬如闇夜貫針。水中求火。終無(wú)見(jiàn)得。汝諸弟子。當(dāng)勤行經(jīng)戒。深思生死。本從何來(lái)。終歸何所。何因往來(lái)。所緣何等。諦如思惟空無(wú)之法。得凈結(jié)除所疑自解。佛說(shuō)經(jīng)竟。見(jiàn)正等五百人。及諸優(yōu)婆塞。悉得須陀洹。諸菩薩皆得不傾回三昧。各起繞佛三匝。頭面著地。作禮畢竟。悉從佛俱還精舍。