第687部 佛說(shuō)得道梯隥錫杖經(jīng)

佛說(shuō)得道梯隥錫杖經(jīng)

爾時(shí)世尊告諸比丘。汝等皆應(yīng)受持錫杖。所以者何。過(guò)去諸佛執(zhí)持錫杖。未來(lái)諸佛執(zhí)持錫杖。現(xiàn)在諸佛亦執(zhí)是杖。如我今日成佛世尊亦執(zhí)如是應(yīng)持之杖。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。教諸弟子。亦執(zhí)錫杖。是以我今成佛世尊。如諸佛法。以教于汝。汝等今當(dāng)受持錫杖。所以者何。是錫杖者。名為智杖。亦名德杖。彰顯圣智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。圣人之表式。賢士之明記。趣道法之正幢。建念義之志。是故汝等咸持如法。爾時(shí)尊者迦葉從坐而起。整衣服偏袒右肩。合掌胡跪。而白佛言。世尊。云何名錫杖。云何而受持。唯然世尊。愿敷演說(shuō)。我等奉行。佛告迦葉。諦聽(tīng)善思當(dāng)為汝說(shuō)。所言錫杖者。錫者輕也。依倚是杖。得除煩惱。出于三界。故曰輕也。錫者明也。持杖之人。得智慧明。故曰明也。錫言不回。持是杖者。能出三有。不復(fù)染著。故曰不回。錫言惺也。持是杖者。惺[宋-木+悟]苦空三界結(jié)使。明了四諦十二緣起。故曰惺也。錫言不慢。持是杖者。除斷慢業(yè)。故曰不慢。錫者言疏。持此杖者。與五欲疏。斷貪愛(ài)結(jié)。散壞諸陰。遠(yuǎn)離五蓋。志趣涅槃。疏有為業(yè)。故曰疏也。錫言采取。持是杖者。采取諸佛戒定慧寶。獲得解脫。故曰采取。錫者成也。持是杖者。成就諸佛法藏。如說(shuō)修行。不令缺減。悉具成就。故曰成也。佛告迦葉。如是錫字。其義廣多。不可具陳。汝今且當(dāng)如是受持。迦葉白佛言。世尊。是錫杖者。其義如是。云何智杖。乃至建念義之志。唯然世尊。愿為敷演。佛言。是錫杖者。為修智士。廣修多聞。解世出世。分別善惡。有為無(wú)為。有漏無(wú)漏。了智無(wú)礙。智慧成就。故曰智杖。為持禁戒忍辱禪定。一心不亂。常修福業(yè)。無(wú)時(shí)懈怠。如救頭然。故曰德杖。攝持是杖。如斯之人。內(nèi)具十六行。謂四諦。苦集滅道。四等慈悲喜舍。四禪初禪二禪三禪四禪。四無(wú)色定。空處識(shí)處不用處非想非非想處。復(fù)具三十七行。謂三十七助道法。于是法中。了了分別。自身作證。不隨音聲。于是法中。而自遨戲。入空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。自在無(wú)難。名之為圣。內(nèi)有是德。外執(zhí)錫杖。表式此人。必有圣德。戒定忍慧。三明六通。及八解脫。皆悉具有。以記此人。望表生敬。故曰圣人之表式也。賢士之明記者。內(nèi)有智性。故曰賢士明記。此人內(nèi)有智性。習(xí)功德本。于法增進(jìn)。善心成辦。故曰賢士明記。此人不久之間。智慧成就。入無(wú)為處。寂然宴靜。涅槃安樂(lè)。第一義道。故曰趣道之法幢。建念義之志者。是杖有三鬲。見(jiàn)三鬲重。則念三涂苦惱。則修戒定慧。念三災(zāi)老病死。則除三毒貪嗔癡。念三界之無(wú)常。則信重于三寶。除三惡。斷三漏。凈三業(yè)。欲具三明。入三解脫得三念處。通三達(dá)智。故立三鬲。以相重也。復(fù)有四鉆者。用斷四生。念四諦。修四等。入四禪。凈四空。明四念處。堅(jiān)四正勤。得四神足。故立四楞。通中鬲五。用斷五道苦惱輪回。修五根。具五力。除五蓋。散五陰。得五分法身。故立五也。十二環(huán)者。用念十二因緣。通達(dá)無(wú)礙。修行十二門(mén)禪令心無(wú)患。三重四楞合數(shù)成七。以念如來(lái)七覺(jué)意法。成就七圣財(cái)。通鬲鉆八用念八正道。得八解脫。除滅八難。故用八也。略說(shuō)錫杖其義如是。汝當(dāng)善持。迦葉白佛。如是世尊。如圣法教。

爾時(shí)迦葉復(fù)白佛言。世尊。三世諸佛法同是也。佛言。有杖是同。若用不同�；蛴兴拟��；蛴卸�鈷。環(huán)數(shù)無(wú)別。但我今日四鈷十二環(huán)用是之教。二鈷者迦葉如來(lái)之所制立。令諸眾生記念二諦。世諦第一義諦。以立其義。爾時(shí)世尊。說(shuō)此法已。尊者迦葉。千二百眾。及諸大會(huì)。皆悉歡喜。頂戴奉行。

持錫杖法

持錫杖威儀法。有二十五事。持錫杖十事法。一者為地有蟲(chóng)故。二者為年朽老故。三者為分越故。四者不得手持而前卻。五者不得擔(dān)杖著肩上。六者不得橫著肩上手垂兩頭。七者出入見(jiàn)佛像不聽(tīng)有聲。八者杖不得入眾。九者不得妄持至舍后。十者杖過(guò)中不出。復(fù)有五事。一者遠(yuǎn)請(qǐng)行宿過(guò)中得出。二者至病瘦家過(guò)中得出。三者送過(guò)世者過(guò)中得出。四者外道請(qǐng)者過(guò)中得出。五者不得將杖指人畫(huà)地作字。復(fù)有五事。一者三師俱出不得持杖自隨。二者四人共行除上座不得普持。三者到檀越門(mén)好正威儀。四者入檀越門(mén)三抖擻三反不出從至余家。五者檀越出應(yīng)持杖著左肘中央。

復(fù)有五事。一者杖恒在己房中不得離身。二者不聽(tīng)下頭著地。三者不聽(tīng)杖許生衣。四者日日須好磨拭。五者杖欲出時(shí)當(dāng)從沙彌邊受。若無(wú)沙彌白衣亦得。

錫杖四鈷應(yīng)四諦環(huán)應(yīng)十二因緣

中召明中道義上頭應(yīng)須彌頂

第二應(yīng)須彌山中央木應(yīng)于空

下錯(cuò)應(yīng)須彌根

沙門(mén)之法。解空得道。執(zhí)此惺窹。世間一切眾生。諸比丘等至心奉行。

凡體法。上臺(tái)法天。下臺(tái)法地。四支法四天王。十二環(huán)法十二因緣。包含天地人天上下。無(wú)不斯盡。凡發(fā)慈。廣生萬(wàn)行物不準(zhǔn)此。已起善本。持此杖法。赍天挾地。著左脅下。以小指句之。使兩頭平正。不令高下。鳴則常鳴。不令聲絕。其聲均細(xì)調(diào)和。恒使若初。若初無(wú)聲訖。一行處不令有聲。若初有聲訖。一行處常令有聲。亦使粗細(xì)一等不得�；虼只蚣�(xì)。僧置左足。尼置右足。不得著地。若檀越不出。近至三家。遠(yuǎn)滿七家。若不得更不容多過(guò)。若過(guò)非行者法。若限內(nèi)得食。持杖懸之樹(shù)上。勿令著地。若無(wú)樹(shù)著地。就地平處一不令傾側(cè)。眠時(shí)安杖與身相順。置之床后。正與身齊。不令前卻。持行路止息時(shí)。頭常向日。勿令倒逆違背。持此杖即持佛身。萬(wàn)行盡在其中。謂持天挾地。并觀十二因緣。為護(hù)身。一切如其傾側(cè)。一切萬(wàn)物皆亦傾側(cè)。如其平正。一切含生。皆令安隱無(wú)為。若下臺(tái)著地之時(shí)。令三涂眾生苦劇踰增。若不著地。令三涂眾生因之得拔。如其顛倒。則逆世界。亦令行者其心迷亂。若能順持。彼此俱利若如是持。具現(xiàn)得威儀出入護(hù)助。后得獲果。速成正覺(jué)。

又持錫杖法(依天竺藏經(jīng)重出使后人看閱知其源流也)

錫杖有二十五事威儀。持錫杖有二十五事者。一者為蛇蟲(chóng)故。二者為年老故。三者為分衛(wèi)故。四者為出入見(jiàn)佛像不得使頭有聲。五者不得持杖入眾。六者中后不得復(fù)杖出。七者不得擔(dān)著肩上以手懸兩頭。八者不得橫著膝上以懸兩頭。九者不得手掉前后。十者不得持至舍后。十一者不得復(fù)持在三師前后。已杖出不得復(fù)杖隨。十二者若四人俱行。一人已持。不得復(fù)持隨。十三者若至檀越家。不得舍杖離身。十四者至人門(mén)戶時(shí)。當(dāng)三抖擻不出應(yīng)當(dāng)更至余家。十五者主人出應(yīng)當(dāng)杖著左肘挾之。十六者若至室中。不得使著地。十七者當(dāng)持自近臥床。十八者當(dāng)數(shù)取拭之。十九者不使頭有生。二十者欲行當(dāng)從沙彌若白衣受。二十一者至病人家宿應(yīng)得暮杖。二十二者欲遠(yuǎn)送過(guò)去者應(yīng)得暮杖。二十三者遠(yuǎn)請(qǐng)行宿應(yīng)得暮杖。二十四者遠(yuǎn)迎來(lái)者應(yīng)得暮杖。二十五者常當(dāng)自近不得指人若畫(huà)地作字。