第四卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第四卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯本事品第二之四

已說(shuō)同分及彼同分。十八界中幾見(jiàn)所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰。

十五唯修斷后三界通三

不染非六生色定非見(jiàn)斷

論曰。言十五者。謂十色界及五識(shí)界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。后三界者意界法界及意識(shí)界。于六三中最后說(shuō)故。通三者。各通三。八十八隨眠及彼相應(yīng)法并彼諸得。若彼生等諸俱有法。皆見(jiàn)所斷。所余有漏皆修所斷。一切無(wú)漏皆非所斷。為定斯義復(fù)言不染。非六生色定非見(jiàn)斷。言不染者。謂有漏善無(wú)覆無(wú)記。非六生者。六謂第六。即是意處。異此而生名非六生。是從眼等五根生義。即五識(shí)等。色謂有漏染不染色。如是三類(lèi)定非見(jiàn)斷。且不染法及諸色法。非見(jiàn)斷者。緣彼煩惱究竟斷時(shí)。方名斷故。斷義云何。略有二種。一離縛斷。二離境斷。離縛斷者。如契經(jīng)言。于無(wú)內(nèi)眼結(jié)如實(shí)了知我無(wú)內(nèi)眼結(jié)。離境斷者。如契經(jīng)說(shuō)。汝等苾芻若能于眼斷貪欲者。是則名為眼得永斷。阿毗達(dá)磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結(jié)及一果等對(duì)治生時(shí)。于彼得斷名自性斷。由彼斷故。于所緣事便得離系。不必于中得不成就。名所緣斷。此中一切若不染污有漏無(wú)色若有漏色及彼諸得生等法。上有見(jiàn)所斷及修所斷諸結(jié)所系。如是諸結(jié)漸次斷時(shí)。于一一品各別體上起離系得時(shí)。彼諸結(jié)及一果等。皆名已斷。彼不染污有漏無(wú)色及有漏色并彼諸得生等法上諸離系得。爾時(shí)未起。未名為斷。由彼諸法唯隨彼地最后無(wú)間道所斷故。非諸見(jiàn)道能隨地別漸次離欲。云何能斷不染等法非六生法。非見(jiàn)斷者。緣色等境外門(mén)轉(zhuǎn)故。如是已說(shuō)見(jiàn)所斷等。十八界中幾是見(jiàn)幾非見(jiàn)。頌曰。

眼法界一分八種說(shuō)名見(jiàn)

五識(shí)俱生慧非見(jiàn)不度故

眼見(jiàn)色同分非識(shí)見(jiàn)因故

識(shí)類(lèi)無(wú)別故不觀障色故

論曰。眼全是見(jiàn)法界一分。八種是見(jiàn)。余皆非見(jiàn)何等為八。謂身見(jiàn)等五染污見(jiàn)。世間正見(jiàn)。有學(xué)正見(jiàn)。無(wú)學(xué)正見(jiàn)。于法界中此八是見(jiàn)。所余法界及余十六。一切非見(jiàn)。一切法中唯有二法。是見(jiàn)自體。有色法中唯眼是見(jiàn)。無(wú)色法中行相明利。推度境界內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)慧。是見(jiàn)非余。此中眼根如前已說(shuō)。世共了故。觀照性故。闇相違故。用明利故。說(shuō)眼名見(jiàn)。五染污見(jiàn)隨眠品中當(dāng)辯其相。世間正見(jiàn)。謂意識(shí)相應(yīng)善有漏勝慧。有學(xué)正見(jiàn)。謂有學(xué)身中一切無(wú)漏慧。無(wú)學(xué)正見(jiàn)。謂無(wú)學(xué)身中決度無(wú)漏慧。一正見(jiàn)言具攝三種。別開(kāi)三者。為顯異生學(xué)無(wú)學(xué)地三見(jiàn)別故。又顯漸次修習(xí)生故。如是諸見(jiàn)總類(lèi)有五。一無(wú)記類(lèi)。二染污類(lèi)。三善有漏類(lèi)。四有學(xué)類(lèi)。五無(wú)學(xué)類(lèi)。無(wú)記類(lèi)中眼根是見(jiàn)。耳等諸根一切無(wú)覆無(wú)記慧等悉皆非見(jiàn)。染污類(lèi)中五見(jiàn)是見(jiàn)。余染污慧悉皆非見(jiàn)。謂貪嗔慢不共。無(wú)明疑俱生慧。余染污法亦皆非見(jiàn)。有學(xué)類(lèi)中無(wú)慧非見(jiàn)。但余非見(jiàn)。無(wú)學(xué)類(lèi)中盡無(wú)生智及余非見(jiàn)。余無(wú)學(xué)慧一切是見(jiàn)。善有漏類(lèi)中。唯意識(shí)相應(yīng)善慧是見(jiàn)。余皆非見(jiàn)。有余師說(shuō)。意識(shí)相應(yīng)善有漏慧亦有非見(jiàn)。謂五識(shí)身所引發(fā)慧。發(fā)有表慧。命終時(shí)慧。又于此善有漏類(lèi)中。五識(shí)俱生慧亦非見(jiàn)。何緣如是所遮諸慧皆非見(jiàn)耶。不決度故。唯有如前所說(shuō)慧相。是見(jiàn)自體。謂無(wú)色中行相明利推度境界內(nèi)門(mén)轉(zhuǎn)慧。是見(jiàn)非余。唯此相慧有決度能。于所緣境審慮轉(zhuǎn)故。非所遮慧能于所緣審慮決度。是故非見(jiàn)。言決度者。謂于境界審慮為先決擇究竟。非五識(shí)身相應(yīng)諸慧。于已了境能審了知。以能推尋應(yīng)非應(yīng)理差別而轉(zhuǎn)。故名決度。意識(shí)中慧。能于境界審慮為先決擇究竟�？擅麨橐�(jiàn)。其五識(shí)身無(wú)分別故。彼相應(yīng)慧無(wú)此功能。故不名見(jiàn)。若爾眼根既無(wú)此相。應(yīng)不名見(jiàn)。豈不先說(shuō)。世共了故。觀照性故。闇相違故。用明利故。眼亦名見(jiàn)。契經(jīng)亦言。眼見(jiàn)諸色。故說(shuō)眼根能見(jiàn)諸色。若眼見(jiàn)者。何不同時(shí)得一切境。無(wú)斯過(guò)失。許少分眼。能見(jiàn)色故。少分者何。謂同分眼同分眼根。如前已說(shuō)。識(shí)所住持乃成同分。非一切根同時(shí)自識(shí)。各所住持。故無(wú)斯咎。若爾即應(yīng)彼能依識(shí)是見(jiàn)非眼。要眼識(shí)生方能見(jiàn)故。不爾眼識(shí)力所住持。勝用生故。如依薪力勝用火生。若見(jiàn)色用是識(shí)生法。此見(jiàn)色用。離眼應(yīng)生。由識(shí)長(zhǎng)益俱生大種。令起勝根能見(jiàn)眾色。故不應(yīng)說(shuō)能依識(shí)見(jiàn)。誰(shuí)有智者當(dāng)作是言。諸有因緣能生了別。如是了別即彼因緣。識(shí)是見(jiàn)因。故非見(jiàn)體。又眼識(shí)體與耳等識(shí)無(wú)差別故。定非見(jiàn)體。眼識(shí)與彼耳等諸識(shí)有何差別而獨(dú)名見(jiàn)。故執(zhí)識(shí)見(jiàn)定為非理。復(fù)有余師。以別道理成立眼識(shí)定非是見(jiàn)。謂不能觀被障色故�，F(xiàn)見(jiàn)壁等所障諸色則不能觀。若識(shí)見(jiàn)者。識(shí)無(wú)對(duì)故。壁等不礙應(yīng)見(jiàn)障色。是故眼等取境義成。謂能見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)了。如是見(jiàn)用總相已成。今更應(yīng)思見(jiàn)用別相。于所見(jiàn)色。為一眼見(jiàn)。為二眼見(jiàn)。非二眼中隨閉一眼�；蛞谎蹓募戳钣嘌蹮o(wú)見(jiàn)功能。故知一眼亦能見(jiàn)色。若彼二眼不壞俱開(kāi)。則二眼根同時(shí)見(jiàn)色。一眼見(jiàn)色義顯易成。俱見(jiàn)難成。故應(yīng)辯釋。頌曰。

或二眼俱時(shí)見(jiàn)色分明故

論曰�；驎r(shí)二眼俱能見(jiàn)色。何緣定知。見(jiàn)分明故。以閉一眼。于色根續(xù)見(jiàn)不分明。開(kāi)二眼時(shí)。即于此色見(jiàn)分明故。若二眼根前后見(jiàn)者。雖開(kāi)二眼而但一見(jiàn)。如一眼閉見(jiàn)色不明。開(kāi)二眼時(shí)亦應(yīng)如是。如開(kāi)二眼見(jiàn)色分明。一眼閉時(shí)亦應(yīng)如是。既不如是。定知有時(shí)二眼俱見(jiàn)。依性一故。眼設(shè)百千尚生一識(shí)。況唯有二。如是所說(shuō)眼等諸根正取境時(shí)。為至不至。何緣于此而復(fù)生疑�，F(xiàn)見(jiàn)經(jīng)中有二說(shuō)故。如世尊說(shuō)。有情眼根愛(ài)非愛(ài)色之所拘礙。非不相至。拘礙義成。又世尊說(shuō)。彼以天眼觀諸有情。廣說(shuō)乃至�；蜻h(yuǎn)或近。非于至境可立遠(yuǎn)近。由此二說(shuō)故復(fù)生疑。根境相至其義不定。若就功能到境名至。則一切根唯取至境。若就體相無(wú)間名至。頌曰。

眼耳意根境不至三相違

論曰。眼耳意根取非至境。眼于遠(yuǎn)近俱時(shí)取故。又不能取鄰逼境故。又亦能取頗胝迦等所障色故。又于所見(jiàn)有猶豫故。又眼無(wú)容至遠(yuǎn)境故。取非至境。耳根亦唯取非至境。方維遠(yuǎn)近聲可了故。又取遠(yuǎn)近聲有了不了故。又取遠(yuǎn)近聲猶豫決定故。意根亦唯取非至境。不取俱有相應(yīng)法故。又無(wú)色故非能有至。是故意根取非至境。余三鼻等與上相違。謂鼻舌身唯取至境。豈不極微非互相觸。若諸極微遍體相觸。即有實(shí)物體相雜過(guò)。若觸一分成有分失。如何鼻等取至境耶。今觀至義。謂境與根鄰近而生方能取故。由此道理。說(shuō)鼻舌身唯取至境。如言眼瞼籌等至色眼不能見(jiàn)。非眼瞼等要觸眼根方得名至。但眼瞼等鄰近根生。即名為至。由不能見(jiàn)如是至色。故說(shuō)眼根取非至境。如眼等根取非至境。然不能取極遠(yuǎn)境界。鼻等亦然。雖取至境而不能取極近境界。但由香等鄰近根生。故說(shuō)三根取至無(wú)過(guò)。非鼻香等根境極微展轉(zhuǎn)相觸非所觸故。又是障礙有對(duì)性故。觸即有失。為顯此義復(fù)應(yīng)研究。設(shè)有難言。若諸極微互不相觸。如何撫擊得發(fā)音聲。今此豈同鵂鹠子等要由合德方乃生聲。而為此難。然物合時(shí)理不成故。不應(yīng)許有合德生聲。若爾云何得有聲發(fā)。于此真實(shí)圣教理中。離合系名唯依大種。謂有殊勝。二四大種離合生時(shí)。得彼名故。此位大種是聲生因。唯此俱生聲是耳境。此有何失。彼不忍受。我不忍受。亦有因緣。謂諸極微既不相觸。彼此大種合義豈成。鄰近生時(shí)即名為合。豈待相觸方得合名。又汝不應(yīng)躊躇此義。此彼大種定不相觸。所以者何。是所觸故。非能觸故。諸色蘊(yùn)中。唯有觸界名為所觸。唯有身根名為能觸。此外觸義更不應(yīng)思。若謂所觸亦能觸者。應(yīng)許身根亦是所觸。則境有境便應(yīng)雜亂。若謂此二無(wú)雜亂失。身識(shí)所緣所依別故。豈不由此轉(zhuǎn)成雜亂。謂若身根亦所觸者。何緣不作身識(shí)所緣。若許觸界亦能觸者。何緣不作身識(shí)所依。是故所言此彼大種定不相觸。其理極成。若爾身根及與觸界。如何能觸所觸得成。根境極微鄰近生故。豈不一切鼻舌身根。皆取至境無(wú)差別故。則應(yīng)能觸通鼻舌根。所觸亦應(yīng)兼于香味。此難非理。鄰近雖同而于其中有品別故。又滑澀等世間共起。所觸想名對(duì)彼身根說(shuō)名能觸。故無(wú)有過(guò)。余廣決擇如順正理。今應(yīng)觀察眼等諸根。為于自境唯取等量速疾轉(zhuǎn)故。如旋火輪見(jiàn)大山等。為于自境通取等量不等量耶。頌曰。

應(yīng)知鼻等三唯取等量境

論曰。前說(shuō)至境。鼻等三根應(yīng)知唯能取等量境。如鼻舌身根極微量。香味觸境極微亦然。相稱(chēng)合生鼻等識(shí)故。豈不鼻等三根極微。有時(shí)不能遍取香等。何故乃說(shuō)唯取等量。以非鼻等三根極微于香等微能取過(guò)量。故說(shuō)唯能取等量境。非無(wú)少分三根極微。亦能取于少分三境。隨境微量至根少多。爾所根微能起作用。眼耳不定。謂眼于色有時(shí)取小如見(jiàn)毛端。有時(shí)取大。如暫開(kāi)目見(jiàn)大山等。有時(shí)取等。如見(jiàn)蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴聲小大等量。意無(wú)質(zhì)礙不可辯其形量差別。頌中應(yīng)知言。兼勸知此義。今乘義便復(fù)應(yīng)觀察。云何眼等諸根極微。安布差別不可見(jiàn)故。雖難建立。而有對(duì)故。住方處故。和集生故。定應(yīng)說(shuō)其安布差別。眼根極微居眼星上。對(duì)向自境傍布而住。如香菱華清澈膜覆令無(wú)分散。有說(shuō)。重累如丸而住。體清澈故。如秋泉池不相障礙。耳根極微居耳穴內(nèi)旋環(huán)而住。如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內(nèi)背上面下。如雙爪甲。此初三根橫作行度無(wú)有高下。如冠華鬘。舌根極微布在舌上。形如半月當(dāng)舌形中。如毛端量。非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形如鼓[壺*桑]。男根極微形如指[韋*沓]。眼根極微有時(shí)一切皆是同分。有時(shí)一切皆彼同分。有時(shí)一分是彼同分。余是同分。乃至舌根極微亦爾。身根極微定無(wú)一切。皆是同分。乃至極熱奈落迦中。猛焰纏身猶有無(wú)量身根極微是彼同分。故如是說(shuō)。設(shè)遍發(fā)識(shí)身應(yīng)散壞。以無(wú)根境各一極微為所依緣。能發(fā)身識(shí)五識(shí)決定。積集多微方成所依。所緣性故。云何建立六識(shí)所依。為如五識(shí)唯緣現(xiàn)在意識(shí)通緣三世非世。如是諸識(shí)依亦爾耶。不爾云何。頌曰。

后依唯過(guò)去五識(shí)依或俱

論曰。由六識(shí)身無(wú)間滅已。皆名為意。此與意識(shí)作所依根。是故意識(shí)唯依過(guò)去眼等。五識(shí)所依或俱�；蜓员泶艘嘁肋^(guò)去。謂眼等五是俱所依。過(guò)去所依即是意界。如是五識(shí)所依各二。第六意識(shí)所依唯一。為顯頌中依義差別。故復(fù)應(yīng)問(wèn)。若是眼識(shí)所依性者。即是眼識(shí)等無(wú)間緣耶。設(shè)是眼識(shí)等無(wú)間緣者。復(fù)是眼識(shí)所依性耶。應(yīng)作四句。第一句。謂俱生眼根。第二句。謂無(wú)間滅心所法界。第三句。謂過(guò)去意根。第四句。謂除前所說(shuō)。乃至身識(shí)亦爾。各各應(yīng)說(shuō)自根意識(shí)。應(yīng)作順前句答。謂是意識(shí)所依性者。定是意識(shí)等無(wú)間緣。有是意識(shí)等無(wú)間緣。非與意識(shí)為所依性。謂無(wú)間滅心所法界。又五識(shí)界如所依根定有過(guò)現(xiàn)。彼所緣境。為亦如是。為有別耶。定有差別。已滅未生。非五識(shí)境。所以者何。由與所依一境轉(zhuǎn)故。于非現(xiàn)境依不轉(zhuǎn)故。契經(jīng)既說(shuō)。眼色為緣生于眼識(shí)。乃至廣說(shuō)。何因識(shí)起俱托二緣得所依名。在根非境。頌曰。

隨根變識(shí)異故眼等名依

論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉(zhuǎn)變故。諸識(shí)轉(zhuǎn)異隨根增損。有明昧故。非色等變令識(shí)有異。以識(shí)隨根不隨境故。依名唯在眼等非余。若爾意識(shí)亦隨身轉(zhuǎn)。謂風(fēng)病等損惱身時(shí)。意識(shí)則亂身安靜位。意識(shí)明了。何緣彼意識(shí)。不以身為依。隨自所依。故無(wú)此失。謂風(fēng)病等損惱身時(shí)。發(fā)生苦受相應(yīng)身識(shí)。如是身識(shí)名亂意界。此與苦受俱謝滅時(shí)。能為意根生亂意識(shí)。與此相違意識(shí)明了。是故意識(shí)隨自所依。隨自依言。顯隨增損明昧差別。非顯有記無(wú)記等類(lèi)。何緣所識(shí)是境非根。而立識(shí)名。隨根非境。頌曰。

彼及不共因故隨根說(shuō)識(shí)

論曰。彼謂前說(shuō)眼等名依。故立識(shí)名。隨根非境。依是勝故。及不共者。謂眼唯自眼識(shí)所依。色亦通為他身眼識(shí)。及通自他意識(shí)所取。乃至身觸應(yīng)知亦然。豈不意識(shí)境不共故。應(yīng)名法識(shí)。此難非理。通別法名共非遍故。境不具前二種因故。謂通名法非唯不共。別名法界非遍攝識(shí)。又別法界雖不共余。而非意識(shí)所依根性。是故若法是識(shí)所依及不共者。隨彼說(shuō)識(shí)。色等不然。故不隨彼說(shuō)色等識(shí)。如名鼓聲及麥芽等。又此頌文復(fù)有余義。彼謂眼等識(shí)所隨故及不共者。及由眼等是不共故。謂有一生色。發(fā)四生眼識(shí)。無(wú)一生眼根。發(fā)二生眼識(shí)。況有能發(fā)四生識(shí)者。如是界趣族類(lèi)身眼各別發(fā)識(shí)故名不共。廣說(shuō)乃至身亦如是。豈不余生意根亦發(fā)。余生意識(shí)非全不發(fā)。但不俱時(shí)無(wú)一生意。一時(shí)并發(fā)二生意識(shí)�？扇缟�等。故作是言。無(wú)二況四。如是眼等識(shí)所隨故。生界趣等別生識(shí)故。由此二因隨根非境。隨身所住眼見(jiàn)色時(shí)。身眼色識(shí)地為同不。應(yīng)言此四或異或同。所言同者。謂生欲界。以自地眼見(jiàn)自地色四皆同地。生初靜慮。以自地眼見(jiàn)自地色。亦皆同地。非生余地。有四事同。所言異者。謂生欲界。若以初靜慮眼。見(jiàn)欲界色。身色欲界。眼識(shí)初定。見(jiàn)初定色。身屬欲界三屬初定。若以二靜慮眼。見(jiàn)欲界色。身色欲界。眼屬二定。識(shí)屬初定。見(jiàn)初定色。身屬欲界眼屬二定。色識(shí)初定見(jiàn)二定色。身屬欲界眼色二定。識(shí)屬初定。如是若以三四靜慮地眼。見(jiàn)下地色或自地色。如理應(yīng)知。如是若生四靜慮地四事有異。如理應(yīng)思。余界亦應(yīng)如是分別。今當(dāng)略辯此決定相。頌曰。

眼不下于身色識(shí)非上眼

色于識(shí)一切二于身亦然

如眼耳亦然次三皆自地

身識(shí)自下地意不定應(yīng)知

論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識(shí)唯在欲界初定。此中眼根望身生地�；虻然蛏辖K不居下。色識(shí)望眼等下非上。下地眼根串見(jiàn)粗色。于上細(xì)色無(wú)見(jiàn)功能。又下眼根無(wú)有勝用。上地自有殊勝眼根。于下地中自有眼識(shí)。故下地眼非上識(shí)依。色望于識(shí)通等上下。色識(shí)于身如色于識(shí)。謂通自地或上或下。識(shí)望于身通自地者。唯生欲界初靜慮中。或上地者唯生欲界。或下地者唯生二三四靜慮地。色望于身。自下地者自上眼見(jiàn)。若上地者唯上眼見(jiàn)。又以自地眼。唯見(jiàn)自下色。若以上地眼。見(jiàn)自上下色。廣說(shuō)耳界應(yīng)知如眼。謂耳不下于身聲識(shí)。非上耳聲于識(shí)一切二。于身亦然。隨其所應(yīng)廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。多分同故。香味二識(shí)唯欲界故。鼻舌唯取至境界故。于中別者。謂身與觸其地必同。取至境故。識(shí)望觸身或自或下。自謂若生欲界初定。生上三定。謂之為下。應(yīng)知意界四事不定。謂意界有時(shí)與身識(shí)法同在一地。有時(shí)上下。身唯五地。三通一切。唯生五地。自意自識(shí)緣自地法。名意與三同在一地。意界有時(shí)在上地者。謂游定時(shí)若生欲界。即此從初靜慮無(wú)間起欲界識(shí)。了欲界法。意屬上地三屬下地。或二三四靜慮等無(wú)間。起初二三靜慮等地識(shí)。了初二三靜慮等地法。意屬上地三屬下地。如是若生初靜慮等。從上起下如理應(yīng)知。于受生時(shí)無(wú)上地意。依下地身必?zé)o下地。身根不滅。受上生故。又定無(wú)有住異地心。而命終故。如是應(yīng)知。無(wú)下地意依上地身。依上地意受下地身。則不違理。謂從上地意界無(wú)間。于欲色界初結(jié)生時(shí)。意屬上地身識(shí)下地。彼所了法。或自地或上地或不系。如是應(yīng)知。依下地意受上地身。亦不違理。于游定時(shí)。有下地意依上地身。亦不違理。謂生上地先起下地識(shí)身化心。如是識(shí)法。亦應(yīng)廣說(shuō)。復(fù)應(yīng)思擇。若欲界眼見(jiàn)欲界色�；蛏�界眼見(jiàn)二界色。爾時(shí)彼色可為幾種。眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起幾種分別。為令于宗不迷亂故。先總料簡(jiǎn)。后當(dāng)別釋。應(yīng)知此中且辯計(jì)度及與不定。隨念分別遍諸地故。約此二種。一切眼識(shí)皆無(wú)分別。又善分別能緣一切自上下地。染污分別緣自上地。無(wú)記分別緣自下地。隨所生地未離彼貪。具有此地三種分別。若離彼貪。唯有此地二種分別。謂除染污非生余地。有初靜慮善眼識(shí)現(xiàn)在前。由此必定系屬生故。生初靜慮亦不得依余地眼根起善眼識(shí)。非生余地能起余地?zé)o覆無(wú)記。分別現(xiàn)前。此亦必定系屬生故。非此中意唯說(shuō)一生所起分別。若說(shuō)一生則生上地。應(yīng)定無(wú)有下地分別。即此生中彼三分別。無(wú)容得有現(xiàn)在前故。又上地分別應(yīng)唯善非無(wú)記。前已說(shuō)因故。通說(shuō)余生皆得具有。已總料簡(jiǎn)。次當(dāng)別釋。斷善根者。眼見(jiàn)色時(shí)。此色染污無(wú)覆無(wú)記眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起三種分別。謂善染污無(wú)覆無(wú)記。不斷善根未離貪者。眼見(jiàn)色時(shí)。此色三種眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起三種分別。若諸異生生在欲界。已離欲界貪。未離初定貪。以欲界眼見(jiàn)諸色時(shí)。此色是善無(wú)覆無(wú)記眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起欲界分別。若退法者具有三種。不退法者唯有二種。謂除染污。以初靜慮眼見(jiàn)欲界色時(shí)。此色唯是無(wú)覆無(wú)記眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起欲界分別。如前應(yīng)知。于此復(fù)起初靜慮地二種分別。謂除染污。以初靜慮眼見(jiàn)彼地色時(shí)。此色唯是無(wú)覆無(wú)記眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起欲界分別。若退法者則有二種。謂除無(wú)覆。不退法者則唯有善。于此復(fù)起初靜慮地三種分別。已離初定貪。未離二定貪。以二靜慮眼見(jiàn)欲界色時(shí)。此色唯是無(wú)覆無(wú)記眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起欲界分別。若退法者具有三種。不退法者唯有二種。謂除染污。于此復(fù)起初定分別。若退法者則有二種。謂除染污。不退法者則唯有善。于此復(fù)起二靜慮地二種分別。謂除染污。以二靜慮眼見(jiàn)初定色時(shí)。此色唯是無(wú)覆無(wú)記眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起欲界分別。若退法者則有二種。謂除無(wú)覆。不退法者則唯是善。于此復(fù)起初定分別。若退法者具有三種。不退法者則唯是善。于此復(fù)起三靜慮地二種分別。謂除染污。以二靜慮眼見(jiàn)二定色時(shí)。此色唯是無(wú)覆無(wú)記眼識(shí)所識(shí)。于此復(fù)起欲界分別。若退法者則有二種。謂除無(wú)覆。不退法者則唯有善。初靜慮地所起分別。應(yīng)知亦爾。于此復(fù)起二靜慮地三種分別。隨此所說(shuō)別釋理趣。已離二定貪。未離三定貪。已離三定貪。未離四定貪。已離四定貪。皆應(yīng)如理一一思擇。如說(shuō)異生生在欲界。如是生在四靜慮中。及諸圣者生在五地。隨其所應(yīng)亦當(dāng)廣說(shuō)。然有差別。謂諸圣者若退不退。皆無(wú)緣上染污分別。異地遍行皆已斷故。見(jiàn)道功德必?zé)o退故。由此方隅例應(yīng)推究。耳聞聲等識(shí)及分別傍論已周。應(yīng)辯正論。今當(dāng)思擇。十八界中誰(shuí)六識(shí)內(nèi)幾識(shí)所識(shí)。幾常幾無(wú)常。幾根幾非根。頌曰。

五外二所識(shí)常法界無(wú)為

法一分是根并內(nèi)界十二

論曰。十八界中色等五界。如其次第眼等五識(shí)各一所識(shí)。又總皆是意識(shí)所識(shí)。如是五界。各六識(shí)中二識(shí)所識(shí)。由此準(zhǔn)知余十三界一切唯是意識(shí)所識(shí)。非五識(shí)身所緣境故。十八界中無(wú)有一界全是常者。唯法一分無(wú)為是常。義準(zhǔn)無(wú)常法余余界。十八界中法界一分并內(nèi)十二。是根非余。謂五受根。信等五根及命根全三無(wú)漏根。各一分是法界所攝。眼等五根如自名攝。女根男根即是身界一分所攝。如后當(dāng)辯。意根通是七心界攝。后三一分意意識(shí)攝。義準(zhǔn)所余色等五界法界一分。皆體非根。二十二根如契經(jīng)說(shuō)。所謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根樂(lè)根苦根喜根憂(yōu)根舍根信根勤根念根定根慧根未知當(dāng)知根已知根具知根。契經(jīng)建立六處次第。故身根后即說(shuō)意根。對(duì)法諸師依義次第。于命根后方說(shuō)意根。無(wú)緣有緣次第說(shuō)故。諸門(mén)分別易顯了故。