第五卷 阿毗達磨藏顯宗論

第五卷 阿毗達磨藏顯宗論

辯差別品第三之一

如是因界已列諸根。今于此中應更思擇。世尊何故別說根名。在內界全及法一分。以增上義別說為根。彼彼事中得增上故。雖增上義諸法皆有。而極增上方立根名。誰望于誰為極增上。頌曰。

五根于四事四根于二種

五八染凈中各別為增上

論曰。非一切根總于一事為極增上。眼等五根各于四事有增上用。一莊嚴身。二導養(yǎng)身。三生識等。四不共事。莊嚴身者。謂五根中隨闕一根身丑陋故。導養(yǎng)身者。謂因見聞避險難故。及于段食能受用故。香味觸三皆成段食。如有頌曰。

譬如明眼人能避現(xiàn)險難

世有聰明者能離當苦惡

多聞能知法多聞能離罪

多聞舍無義多聞得涅槃

身由食住命托食存食已令心

適悅安泰

生識等者。謂發(fā)五識及相應法。隨所依根有明昧故。不共事者。謂取自境見聞嗅嘗。覺別境故。有說。眼耳于能守護生身法身。如其次第有增上用。前二伽他即為此證。有說。眼耳俱能守護生法二身。親近善士聽聞正法。眼耳各為一增上故。女男命意各于二事有增上用。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有女男形類差別。分別異者。進止言音乳房髻等安布差別。有說。勇怯有差別故。名有情異。衣服莊嚴有差別故。名分別異。有說。此于染凈二品有增上力。故言于二受不律儀。起無間業(yè)斷善根故。名于染品有增上力。能受律儀入道得果及離欲故。名于凈品有增上力。半擇迦等無如是事。命根于二有增上者。謂由命故施設諸根及根差別。由此有彼有此無彼無故�；蛴诒娡�分能續(xù)及能持。于無色界要有命根。方有所生處決定故。彼起自地善染污心�；蚱鹩嘈�。非命終故。意根于二有增上者。謂能續(xù)后有。及自在隨行。能續(xù)后有者。如世尊告阿難陀言。識若不入母胎中者。精血得成羯羅藍不。不也世尊。乃至廣說。自在隨行者。如契經(jīng)言。

心能導世間心能遍攝受

如是心一法皆自在隨行

有說。意根于染凈品有增上力。故言于二如契經(jīng)言。心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈。樂等五受信等八根于染凈中有增上力。謂樂等五于染增上貪等隨眠所依事故。有說。此于染凈二品俱有增上。說為耽嗜。出離依故。樂故心定�？酁樾乓�。六依出離喜及憂舍。契經(jīng)說故。信等八根于凈增上。如契經(jīng)說。我圣弟子。具信墻塹。具勤勢力。具念防衛(wèi)。心定解脫�；蹫榈秳ΑＤ酥翉V說。此中即攝后三根故。彼于凈品定有增上。若增上故立為根者。于愛見品諸煩惱中。受想二法有增上用。想應如受亦立為根。又諸煩惱于能損壞善品等中。有增上用。應成根體。又最勝故。建立諸根。一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃為根。又迦比羅語具手足及大便處亦立為根。于語執(zhí)行及能棄舍。有增上故。如是等事不應立根。由所許根有如是相。頌曰。

心所依此別此住此雜染

此資糧此凈由此量立根

論曰。心所依者。眼等六根。此內六處是有情本。此相差別由男女根。復由命根此一期住。此成雜染。由五受根此凈資糧由信等五此成清凈。由后三根。由此立根事皆究竟。不應更立想等為根。諸煩惱中愛過最重。故唯立受與彼為根。愛過重者。以契經(jīng)說。愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因。余因發(fā)生顛倒見已。妄分別想持令相續(xù)。離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。受為愛因。俱通二種。受為過重。煩惱因故。通二因故獨立為根。有余師言。想為余法。所映奪故不立為根。謂諸善想正慧映奪。諸染污想顛倒映奪。非增上故不立為根。又諸煩惱亦非增上。受于其中成增上故。唯受于彼可立為根�；驌p善品壞樂果事。下劣鄙穢如何立根。根是世間增上法故。又于諸法涅槃雖勝。滅諸根故不立為根。如破諸瓶。破非瓶體。又語具等亦不名根。不定雜亂太過失故。不定失者。何等語具立為語根。能發(fā)言音名為語具。此即是舌。若爾則應尋伺等法。及能引起語業(yè)諸風亦立為根。能發(fā)語故。謂尋伺等依唇齒齶咽喉等緣發(fā)起言音。非但依舌無異因故。又尋伺等于發(fā)言音是勝因故。又諸手腋管弦息等。皆能為因發(fā)言音故。不應唯立舌為語根。若謂了色亦由言故。不應獨立眼為根者。理必不然。諸生盲人雖聞說色。不了青等差別相故。手于執(zhí)取不應名根�？诘纫嗄軋�(zhí)取物故。足于行動不應名根。蛇魚等類不由于足有行動故。出大便處于能棄舍不應名根�？诘纫嗄苡袟壣峁�。雜亂失者。彼所立根應成雜亂�？谀軋�(zhí)取及棄舍故。手足俱有執(zhí)行用故。有如是等雜亂過失太過失者。彼所立根應無限量。若舌根異語根異者。應許鼻根與息根異。如舌能語鼻通息故。若此于彼少有作用即立為根。是則咽喉齒唇肚等。于諸吞嚼攝持等事。有增上故應立為根�；蛞磺幸蛴谏�自果。皆增上故應并立根。故迦比羅如童子戲。不應許彼語具等根。已說根義及建立因。當說諸根一一自體。此中眼等乃至男根。前此品中已辯其相。謂彼識依五種凈色名眼等根。女男二根從身一分差別而立。命根體是不相應故。不相應中至時當辯。信等體是心所法故。心所法中至時當辯樂等五受三無漏根更無辯處。故今應釋。頌曰。

身不悅名苦即此悅名樂

及三定心悅余處此名喜

心不悅名憂中舍二無別

見修無學道依九立三根

論曰。身謂身受。依色根故。即五識相應受。言不悅者。是損惱義。于五識俱領觸受內。能損惱者名為苦根。所言悅者是攝益義。即五識俱領觸受內。能攝益者名為樂根。初靜慮中三識俱樂。亦此所攝種類同故。第三靜慮意識俱受。能攝益者亦名樂根。彼地更無余識身故。即意俱悅立為樂根。意識俱生悅受有二。在第三定說名為樂。由此地中離喜貪故。除第三定。下三地中說名喜根。有喜貪故。此二心悅攝益義同。行相何殊分為喜樂。由行相轉有差別故。若有心悅安靜行轉。名為樂根。若有心悅粗動行轉。名為喜根。或復樂根攝益力勝。喜根攝益則不如是。由此第三靜慮地樂。諸圣說為所耽著處。與意識俱能損惱受。是心不悅名曰憂根。已約身心悅不悅受。行相差別立四受根。所言中舍二無別者。中是非悅非不悅義。即不苦樂說名舍根。身心受中此定何受。應言此受通在身心�？鄻泛尉壐鞣譃槎�。不苦不樂唯立一根。此在身心無差別故。謂心苦樂多分躁動�？鄻吩谏韯t為安住。不苦不樂在身在心。行相無差唯安住故。又心苦樂多分別生。在身不然隨境力故。阿羅漢等亦如是生。舍在身心俱無分別。處中行相任運而起。又苦樂受在身在心。于怨于親行相轉異。不苦不樂在身在心。于中庸境行相無異。是故苦樂各分為二。不苦不樂唯立一根。已釋樂等諸受根體。三無漏根今次應釋。不可一一別說其體。應就三道依九總立。意樂喜舍信等五根。此九三道中即是三無漏。謂在見道意等九法。即是未知當知根體。未知當知行相轉故。若在修道意等九法。即是第二已知根體。為欲斷除余隨眠故。于已知境數(shù)復了知。在無學道。意等九法即是第三具知根體。知自己知。故名為知。習知成性故�；蚰茏o知故。名為具知。九根相應合成此事。故意等八亦得此名。如是根名雖二十二。而諸根體但有十七。女男二根身根攝故。三無漏根九根攝故。如是已釋根體不同。當辯諸門義類差別此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰。

唯無漏后三有色命憂苦

當知唯有漏通二余九根

論曰。次前所說最后三根。體唯無漏。是無垢義。垢之與漏名異體同。七有色根色蘊攝故。名為有色。此有色根命及憂苦一向有漏。九通二者。即前所說三無漏攝。意等九根名為無漏。余意等九是名有漏。有說信等亦唯無漏。此不應理。如世尊言。我若于此信等五根。未如實知是集沒味過患出離。未能超此天人世間。乃至廣說非無漏法。應作如是次第觀察。又佛未轉正法輪時。先以佛眼遍觀世間。諸有情類有利中軟諸根差別。此廣決擇如順正理。如是已說有漏無漏。二十二根中。幾是異熟。幾非異熟。頌曰。

命唯是異熟憂及后八非

色意余四受一一皆通二

論曰。且無分別。此諸根中。唯一命根定是異熟。如何此命可無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟。得邊際定應果苾芻。于僧眾中或別人所施思果故。諸我能感富異熟業(yè)。愿皆轉招壽異熟果。圣所說故。有說彼由邊際定力。引取前生順不定受。業(yè)所感壽令現(xiàn)受用。復有欲令邊際定力引前生業(yè)殘異熟果。憂根及后信等八根皆非異熟。有記性故。經(jīng)說有業(yè)順憂受者。依受相應言順無過。如言有觸順樂受等。何緣定知憂非異熟。離欲貪者不隨轉故。異熟不然。故非異熟。如何定知離欲貪者。憂不隨轉。憂是無知等流果故。阿羅漢等一切無知皆已斷故。諸怨憎相彼無有故。諸阿羅漢離欲貪者。已斷欲界諸災患故。諸怨憎相亦皆無有。又彼相續(xù)多歡悅故。離欲貪者。憂不隨轉。故知憂根。越異熟法余根通二。義準已成。謂七色意根。除憂余四受。十二一一皆通二類。七有色根若所長養(yǎng)。則非異熟。余皆異熟。意及四受若善染污若威儀路。及工巧處并能變化。隨其所應亦非異熟。余皆異熟。如是已說是異熟等。二十二根中幾有異熟。幾無異熟。頌曰。

憂定有異熟前八后三無

意余受信等一一皆通二

論曰。如前所說。憂根當知定有異熟。定言意顯唯有非無遮非異熟。因無記無漏故。眼等前八及最后三。此十一根定無異熟。八無記故。三無漏故。余皆通二。義準已成。謂意根余四受信等言等取精進等四根。此十一一皆通二類。意樂喜舍若不善善有漏有異熟。若無記無漏無異熟�？喔�若善不善有異熟。若無記無異熟。信等五根。若有漏有異熟。若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰。

唯善后八根憂通善不善

意余受三種前八唯無記

論曰。信等五根及三無漏。一向是善。憂根唯通善不善性。意及四受皆通三性。眼等八根唯是無記。如是已說善不善等。二十二根中幾欲界系幾色界系幾無色界系。頌曰。

欲色無色界如次除后三

兼女男憂苦并余色喜樂

論曰。欲界除后三無漏根。由彼三根唯不系故。準知。欲界系有余十九根。色界如前除三無漏。亦除男女憂苦四根。準知。十五根亦通色界系。除男女者。色界已離淫欲法故。除此無因須受用故。有說由此身丑陋故。此說不然。陰藏隱密非丑陋故。然佛置彼在男品中。如契經(jīng)說。無處無容女身為梵。有處有容男為梵者。離欲威猛似男用故。如有稱贊大梵王言。

大梵如丈夫所得皆已得

離欲道威猛故說為丈夫

除苦根者。色界中無損害事故�？嗍菗p害。業(yè)異熟故。有說彼身極凈妙故。除憂根者。彼處無有怨憎相故。又奢摩他潤相續(xù)故。有說色界具離欲智。憂是無知等流果故。無色如前除三無漏女男憂苦。并除喜樂及五色根準知。余八根通無色界系。如是已說欲界系等。二十二根中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰。

意三受通三憂見修所斷

九唯修所斷五修非三非

論曰。意喜樂舍一一通三。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命苦唯修所斷。有色無染非六生故。非無漏故。信等五根。或修所斷。或非所斷。通善有漏及無漏故。最后三根唯非所斷。皆是無漏無過法故。然契經(jīng)言。應知圣道猶如船筏。法尚應斷。何況非法。此非見修二道所斷。入無余依涅槃界位。舍故名斷。已說諸門義類差別。當說初得異熟諸根。幾異熟根何界初得。須問初得異熟根者。遮無染心能續(xù)生故。頌曰。

欲胎卵濕生初得二異熟

化生六七八色六上唯命

論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二異熟根。舉胎卵濕顯除化生�；�生色根無漸起故。此辯異熟不說意舍。時彼定染非異熟故。爾時亦得信等諸根。非異熟故。此中不說。此因化說。不辯三生羯剌藍位。雖得色等異熟生法。而體非根。故此不說�；�生初位得六七八。無形得六。如劫初時。六謂眼耳鼻舌身命。一形得七。如諸天等。二形得八。惡趣容有二形化生。色初得六如欲化生。無形者說上唯命者。謂無色界定生俱勝故名為上。彼初唯得異熟命根。由此證知命根實有。此若非有為得何根。名生無色非善染污。名業(yè)果生未受彼生�？同F(xiàn)起故。又異熟心無續(xù)生理。唯許染心能續(xù)生故。過去未來非有論者。爾時三世異熟皆無。生依何說應許實命。為彼生依說異熟根。最初得已。當說最后所滅諸根。何界死時幾根后滅。頌曰。

正死滅諸根無色三色八

欲頓十九八漸四善增五

論曰。且說染污及無記。心正命終時根滅多。少謂無色界將命終。時命意舍三于最后。滅無色唯有舍受非。余又無色言遮彼有色。有余師說。彼有色故。若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染污心現(xiàn)在前位。應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善染污心現(xiàn)在前位。當言彼受何業(yè)異熟。非不現(xiàn)前可名為受。余廣決擇如順正理。色界死時八根后滅。謂眼等五及前三根�；�生生死根無缺故。欲頓死時。十九八滅。二形十滅。謂女男根及前說八一形九滅。無形八滅。若漸死時。身命意舍四根后滅。此四必無前后滅義。若在三界善心死時。一切位中數(shù)各增五。善心必具信等根故。謂于無色增至八根。乃至欲界漸終至九。今復應思。幾根能得何沙門果。雖沙門果非根亦得。此辯根故但問諸根。頌曰。

九得邊二果七八九中二

十一阿羅漢依一容有說

論曰。邊謂預流阿羅漢果。中謂一來及不還果。且預流果由九根得。謂意舍信等初二無漏根。此果與向未至地攝。故唯有舍。云何此由已知根得。由離系得與解脫道俱時起故。雖解脫道于沙門果非同類因而是相應。俱有因故。名得無失�；蛞阎�根亦為同類因能得預流果。謂轉依時如阿羅漢。就容有說。亦無有過。阿羅漢果亦九根得。謂意信等后二無漏。樂喜舍中隨取一種。此果及向通九地攝。故于三受隨取其一。中間二果一一皆通。七八九得世出世道。次第超越證差別故。且一來果次第證者。依世間道由七根得。謂意及舍信等五根。依出世道由八根得。謂即前七及已知根。倍離欲貪超越證者。如預流果由九根得。證不還果應知亦爾�？偫�雖然而有差別。全離欲貪超越證者。依地別故三受隨一。次第證者。若于第九解脫道中入根本地。依世間道由八根得。喜為第八依出世道由九根得。已知第九若阿羅漢亦九根得。違發(fā)智論彼問幾根得阿羅漢。答十一故。三受定無俱時起故。但由九得。言十一根。依容有說。謂容有一補特伽羅。從無學位數(shù)數(shù)退已。由喜樂舍數(shù)復還得。非不還果有同此失。次第無容樂根得故。超越無容有退失故。今應思擇成就何根。彼諸根中幾定成就。頌曰。

成就命意舍各定成就三

若成就樂身各定成就四

成眼等及喜各定成五根

若成就苦根彼定成就七

若成女男憂信等各成八

二無漏十一初無漏十三

論曰。命意舍中隨成就一。彼定成就如是三根。非此三中有闕成就。皆遍一切地及依故。信等五根遍一切地。非一切依。余十四根二俱非遍。故成舍等。唯定成三。余或成就或不成就。云何成就眼等四根。生色界全欲界少分。身根生在欲色界全。女男生在欲界少分。樂根生在欲下三定及圣生上。喜根生在欲下二定及圣生上。若生欲界。全憂欲貪未離。信等五根若不斷善。三無漏根已得未舍。如是諸位各定成就。除此余位定不成就。若成樂根定成就四。謂命意舍樂。若成身根亦定成四。謂命意舍身。余或成就或不成就。若成眼根定成就五。謂命意舍身及眼根。耳鼻舌根應知亦五。前四如眼。第五自根。若成喜根亦定成五。謂命意舍樂及喜根。生第二定未離彼貪。但成第三染污樂受。若成苦根定成就七。謂身命意四受除憂。若成女根定成就八。七如苦說。第八女根。男憂亦八。七如苦說。第八自根。信等亦八。謂命意舍信等五根。若女男俱成。彼定成十五。若成具知根。定成就十一。謂樂喜舍命根意根信等五根及具知根。已知根亦爾。自根第十一。若成未知根。定成就十三。謂身命意四受除憂信等五根及未知根。漸命終位傳說深心厭生死故能入見道。如是已說位定成就補特伽羅定成。當說諸極少者成就幾根。頌曰。

極少八無善成受身意命

愚生無色界成善命意舍

論曰。已斷善根名為無善。彼若極少成就八根。謂五受根及身命意。據(jù)漸舍命。唯余身根。愚謂異生。未見諦故。彼生無色亦成八根。謂信等五及命意舍。由定數(shù)故。及說愚故。善言不濫三無漏根。諸極多者成就幾根。頌曰。

極多成十九二形除三凈

圣者未離欲除二凈一形

論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成余十九。無漏名凈。離二縛故。若圣有學未離欲貪。成就極多亦具十九。除二無漏。及除一形。二無漏者。謂具知根前二隨一。言一形者。無有二形。及與無形得圣法故。因分別界已廣辯根諸行俱生今應思擇。此中諸行略有二種。有色無色。無色有三。謂心心所不相應行。有色有二。謂是極微及非極微。極微有二。一欲界系。二色界系。欲界極微復有二種一無根聚。二有根聚。此中且辯極微聚色。頌曰。

欲微聚無聲無根有八事

有身根九事十事有余根

論曰。有對色中最后細分。更不可析名曰極微。謂此極微更不可以余色覺慧分析為多。此即說為色之邊際。更無分故立邊際名。如一剎那名時邊際。更不可析為半剎那。此亦如是。眾微和合不可分離。說為微聚。此在欲界無聲無根八事俱起。謂四大種色香味觸。此若有聲即成九事。聲及前八。而不說者。顯因大種相擊故生。非如色等恒時有故。無聲有根或九或十。謂身根聚九事俱起。八如前說。第九身根。余根聚中十事俱起。九如身聚。加眼等一。眼耳鼻舌必不離身。依身轉故。四根展轉相離而生。處各別故。此有根聚若有聲生。加所生聲成十十一。此有執(zhí)受大種為因。故與諸根不相離起。不說所以如前應知。色界唯除香味二事。余同欲界。故不別說。所說事言依體依處。皆無有失。所依能依依體依處。差別說故�；蛭ㄒ荔w。亦無有失。決定俱生方說有故。形色等體非決定有。光明等中則無有故。或唯依處。亦無有失。為遮多謗別說大種。謂或謗言。大種造色無別有性�；驈椭r言。無別觸處所造色體�；驈椭r言。非一切聚具四大種。別說大種此謗皆除。然不成多。約類說故。已說有色決定俱生。無色俱生今次當說。頌曰。

心心所必俱諸行相或得

論曰。心與心所必定俱生。隨闕一時余未嘗起。諸行即是一切有為。所謂有色無色諸行。前必俱言。應流至此。謂有色等諸行生時。必與生等四相俱起。言或得者。唯有情法與得俱生。或言顯此不遍諸行。于前所說四有為中。廣辯色心如前品說。心所等法猶未廣辯。今先廣辯諸心所法。頌曰。

心所且有五大地法等異

論曰。諸心所法且有五品。大地法等有別異故。五品者何。一大地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。地謂容止處�；蛑^所行處。若此是彼容止所行。即說此法為彼法地。地即是心大法地故。名為大地。此中若法大地所有。名大地法。謂法遍與一切品類一切心俱生。由此故心非大地法。非心俱生故。彼法是何。頌曰。

受想思觸欲慧念與作意

勝解三摩地遍于一切心

論曰。于所依身能益能損。或俱相違。領受非愛俱相違觸。說名為受。安立執(zhí)取女男等境。差別相因。說名為想。令心造作善不善無記。成妙劣中性。說名為思。由有思故。令心于境有動作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用。由根境識和合而生。能為受因有所觸對。說名為觸希求取境。說名為欲。簡擇所緣邪正等相。說名為慧。于境明記不忘失因。說名為念。引心心所令于所緣有所警覺。說名作意。此即世間說為留意于境印可。說名勝解。勝謂增勝。解謂解脫。此能令心于境無礙自在而轉。如增上戒增上定等。令心無亂取所緣境。不流散因名三摩地。委辯自相如五事釋。如是已說十大地法。大善法地名大善地。此中若法大善地所有。名大善地法。謂法恒于諸善心有。彼法是何。頌曰。

信及不放逸輕安舍慚愧

二根及不害勤唯遍善心

論曰。心濁相違現(xiàn)前忍許。無倒因果各別相屬。為欲所依能資勝解。說名為信。專于己利防身語意。放逸相違。名不放逸。正作意轉身心輕利。安適之因心堪任性。說名輕安。心平等性。說名為舍。掉舉相違如理所引令心不越。是為舍義。趣向如理自法二種。增上所生違愛等流心自在性。說名為慚愛樂修習功德為先。違癡等流厭惡劣法。說名為愧。有說怖畏謫罰惡趣自他謗因。說名為愧。二根者謂無貪無嗔。已得未得境界耽著。希求相違無愛染性。名為無貪。于情非情無恚害意哀愍種子。說名無嗔。與樂損惱有情相違心賢善。性說名不。害于諸已生功德過失守護棄舍。于諸未生功德過失令生不生心無墮性。說名為勤。由有此故。心于如理所作事業(yè)堅進不息。說二及言兼攝欣厭。厭謂善心審諦觀察無量過患。法實性故。起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。欣謂善心欣求過患出離對治。此增上力起順證修心欣尚性。此于離喜未至等地。亦有現(xiàn)行。故非喜受。與此相應名欣作意。諸契經(jīng)中。喜欣別說從欣生喜。契經(jīng)說故。諸作是說。劣喜名欣。彼輕安等應同此說。無異因故。何因唯喜說有勝劣。非輕安等故理不然。欣厭行相更互相違。于一心中無容并起。是故于此不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根厭行俱轉。定無有欣厭行俱轉。為表此二定不俱行。說二及言行相違故。