第七卷 阿毗達磨藏顯宗論

第七卷 阿毗達磨藏顯宗論

辯差別品第三之三

如是已辯得差別相。非得差別其相云何。頌曰。

非得凈無記去來世各三

三界不系三許圣道非得

說名異生性得法易地舍

論曰。性差別者。一切非得。皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來各有三種。謂過去法及未來法。一一各有三世非得。若現(xiàn)在法。唯有過去未來非得。決定無有現(xiàn)在非得。以現(xiàn)在法與不成就不俱行故。有說現(xiàn)法無現(xiàn)非得。性相違故�，F(xiàn)可成法。必與得俱。定無非得。不可成法非得亦無。故現(xiàn)在法無現(xiàn)非得。界差別者。三界系法及不系法各三非得。謂欲界系法有三界非得。色無色界系及不系亦爾。定無非得。是無漏者。所以者何。由許圣道非得說名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不獲圣法。不獲即是非得異名。如何無漏法可名異生性。不獲何圣法名異生性耶。為總不獲一切圣法。為唯不獲苦法智忍。有說不獲一切圣法。若爾豈不無非異生無一�？偝删鸵磺惺シü省Ｈ粲胁猾@不雜于獲是異生性。若雜獲者非異生性。故無有失。若爾本論應說純言。不爾離言見義有故。如說此類食水食風。雖無純言而亦知彼純食水風。不雜余故。有說不獲苦法智忍。然非后舍復成異生。前已永害彼非得故。何緣故知。別有實法說名非得。以契經(jīng)中說有成就不成就故。如契經(jīng)言。若成就六法不成就順忍。六法如經(jīng)。若謂未生圣法眼等。相續(xù)分位名異生性。彼違契經(jīng)。如世尊說。如是名為隨信行者。入正性離生超越異生地。此異生地即異生性。何緣故知。如得舍故。如得異法故名為入。應舍異法故名為超。非于爾時舍曾所得。眼等諸法少分可知。如得未曾所得圣法。故不可謂。未生圣法。眼等相續(xù)即異生性。故別有法。唯異生有。遍諸異生。違圣道得名異生性。其理必然。豈不如圣法即說是圣性。成就此性故名圣者。如是異生法應即異生性。成就此性故名異生。此例不然。以諸圣法唯圣者有�？杉词シㄕf為圣性。諸異生法圣者亦有。如何可立為異生性。若異生法唯異生成。遍異生位可異生性。惡趣無想北俱盧等。不遍異生。余命根等。雖遍異生而圣亦有。傍論已了。今更應思如是非得。何時當舍此法非得。得此法時�；蜣D易地舍此非得。如圣法非得說名異生性。隨得圣法時舍三界非得。如是住初無漏心者。于苦法智。展轉乃至住金剛喻三摩地者。于阿羅漢所有非得。如其所應隨得此法舍此非得。如是乃至阿羅漢果時解脫者。于阿羅漢不時解脫所有非得。得此法時舍此非得。余法非得類此應思。又此非得云何名舍。若非得得斷非得非得生。如是名為舍于非得。得與非得雖各有余。得及非得然非無窮。由得勢力成就本法。及與得得。得得勢力。成就法得。豈成無窮。非得亦應如理思擇。非得非得必不俱生。又從下地生上地時。下地非得一切皆舍。從上生下類此應知。由所依力非得轉故。如是已辯得非得相。同分者何。頌曰。

同分有情等

論曰。有別實物名為同分。謂諸有情展轉類等。本論說此名眾同分。一趣等生。諸有情類。所有身形。諸根作用。及飲食等�；ハ嗨埔�。并其展轉相樂欲因。名眾同分。如鮮凈色。業(yè)心大種皆是其因。故身形等非唯因業(yè)。現(xiàn)見身形。是互相似業(yè)所引果。諸根作用及飲食等。有差別故。若謂滿業(yè)有差別故。此差別者理不應然�；蛴猩硇挝ㄓ上嗨埔龢I(yè)所起。以眾同分有差別故。作用等別若身形等唯業(yè)果者。隨其所樂作用等事。若舍若行應不得有。此中身形作用樂欲。展轉相似。故名為同分是因義。有別實物是此同因。故名同分。如是同分。世尊唯依諸有情說。非草木等。故契經(jīng)言。此天同分。此人同分。乃至廣說。故眾同分實有義成。非唯說形色更互相似故。就界趣生處身等別。有無量種有情同分。復有法同分。謂隨蘊處界。是眾同分依故。非情無有。異生同分。入離生時舍。有情同分。入涅槃時舍。豈不異生性即異生同分。此不應然。作用異故。由彼身形作用樂欲互相似因。名為同分。若與圣道成就相違。是異生因。名異生性。入離生時于眾同分亦舍亦得。于異生性舍而不得。同分非色如何得知。有用能生無別事類。由見彼果知有彼故。如見現(xiàn)在業(yè)所得果。知有前生曾所造業(yè)。又觀行者�，F(xiàn)證知故。何不許有非情同分。不應如是責。有太過失故。汝亦許有人天等趣胎卵等生。何不亦許庵羅等趣菉豆等生。又佛世尊曾不說故。但應思擇。何故世尊唯于有情說有同分。非于草等。復云何知如是同分別有實物。且我于中作如是解。由彼草等無有展轉作用樂欲互相似故。于彼不說別有同分。又必因有情草等方生故。唯于有情說有同分。又因先業(yè)及現(xiàn)勤勇此法得生。于彼草等二事皆無。故無同分。即由此事證有實物。又木素漆雕畫等像及彼真形。雖有色形展轉相似。而言一實。由此非唯見彼相似。即言是實。要于相似差別物類。方起實言。故知實有此差別法。此實言說由此法生。又前說故。前說云何。謂見身形是互相似業(yè)所引果。諸根作用及飲食等有差別故。是諸同分展轉差別。如何于彼更無同分。而起無別覺施設耶。由諸同分是同類事。等因性故即為同類。展轉相似覺施設因。如眼耳等。由大種造方成色性。大種雖無余大種造而色性成。此應顯成勝論所執(zhí)總同句義同異句義。若勝論執(zhí)此二句義。其體非一。剎那非常。無所依止。展轉差別。設令同彼亦無多過。非勝論者執(zhí)眼等根能行色等。即令釋子舍如是見別作余解。故彼所難是朋黨言。求正理人不應收采。已辯同分。無想者何。頌曰。

無想無想中心心所法滅

異熟居廣果

論曰。若生無想有情天中。有法能令心心所滅。名為無想。是實有物。能遮未來心心所法令暫不起。如堰江河。此法一向是無想定所感異熟。由彼無想有情天中無想及色唯是無想定所感異熟果。此定不能引眾同分及命根故。以眾同分及與命根唯是有心第四靜慮所感異熟。彼處余蘊是共異熟。以生無想有情天中多時有心。謂入無想前及出無想后。然無心位時極長故名無想天。無想有情居在何處。居在廣果。謂廣果天中有高勝處。如中間靜慮名無想天。彼以業(yè)生等無間緣為任持食。謂由宿業(yè)引眾同分及命根等。由續(xù)生心及無間入無想果心牽引資助故。彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有過去觸等為食�，F(xiàn)在食無。有心位中二種俱有。彼諸有情由想起故。從彼處歿。歿已決定生于欲界。非余處所。先修定行所感壽量勢力盡故。于彼不能更修定故。如箭射空力盡便墮。若諸有情應生彼處。必有欲界順后受業(yè)。如應生彼北俱盧洲。必定應有生天之業(yè)已辯無想。二定者何。謂無想定及滅盡定。初無想定。其相云何。頌曰。

如是無想定后靜慮求脫

善唯順生受非圣得一世

論曰。如前所說有法能令心心所滅名為無想。如是復有別法能令心心所滅。名無想定。說如是聲唯顯此定。滅心心所與無想同。由正成辦或極成辦。故名為定。有余師說。如理等行。故名為定。令心大種平等行故。無想者定�；蚨�無想。名無想定。由厭壞想生此定故。非諸異生能厭壞受。由耽著受而入定故。此定在何地。謂在后靜慮。即在第四靜慮非余。此不應說。所以者何。此定能感無想異熟。已說無想居廣果天。當說廣果在后靜慮。豈于余地而修彼因。此責不然曾無說故。未曾有處。說無想定。為無想因。豈不前頌說無想為異熟。于彼釋中說為無想定果。此亦不然。曾未有頌作如是說。今說乃成。何故此定名異生定。為求解脫修此定故。彼執(zhí)無想是真解脫。執(zhí)無想定為出離道為證無想。而修此定一切圣者。不執(zhí)有漏為真解脫及真出離。故說此定名異生定。前說無想是異熟故無記性攝。不說自成。今無想定一向是善。豈不此是異熟因故善性所攝。不說自成。此于無想有情天中為因能招五蘊異熟。不爾頌中猶未說故。又染無記誰復能遮。若爾此中應言純善。不爾離言見義有故。此應準前異生性釋�；蛭ㄑ陨�。已顯非余。此定既是異熟因性。為順何受。唯順生受非順現(xiàn)后及不定受。一類諸師作此定執(zhí)。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必無現(xiàn)起此定。由約現(xiàn)行說無想定名異生定。非約成就。又許此定。通是此法。外法異生。所得非圣。以諸圣者于無想定如見深坑不樂入故。頌中已說。求解脫言即顯此定唯屬異生。復言非圣便為無用。此初得時為得幾世。此于諸位中如別解脫戒念念別得未曾得故。第一念時非得過去。以無心故不修未來。故初得時唯得一世。謂得現(xiàn)在第二念等。乃至未出亦成過去。出已乃至未舍已來唯成過去。如天眼耳無未來修。唯加行得非離染得。次滅盡定。其相云何。頌曰。

滅盡定亦然為靜住有頂

善二受不定圣由加行得

成佛得非前三十四念故

論曰。如前無想定。滅盡定亦然。謂如已離第三靜慮貪者。有法能令心心所滅。名無想定。如是已離無所有處貪者。有法。能令心心所滅。名滅盡定。如是二定差別相者。前無想定為求解脫厭壞于想。以出離想作意為先。而得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動。以止息想作意為先。而得證入。前無想定在色界邊地。今滅盡定在無色邊地。以在非想非非想處所受生身是最上業(yè)所牽引故。說名有頂�；蛴羞呺H。故名有頂。如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶。厭背一切心及邊際心斷。方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫。一者厭背一切心故。二者邊際心暫斷故。若于下地有此定者。便非厭背一切種心以未能厭上地心故。亦不名為邊際心斷。以上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心。亦復應名中際心斷。于三性中前及此定。俱唯是善。非染無記。非諸圣者厭怖散動取染無記為寂靜住。前無想定能順生受及不定受。今滅盡定通順生后及不定受。謂約異熟有順生受。或順后受及不定受。或全不受。謂若下地起此定已。不生上地便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟。前無想定唯異生得。此滅盡定唯圣者得。非諸異生能起滅定。彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷惑。于起滅定畢竟無能非諸異生能超有頂見所斷惑。故唯圣者得滅盡定。一切圣者得有頂時。皆得如斯滅盡定不。應言不得。由此定非離染得故。由何而得。由加行得。要由加行方證得故。如無想定初證得時。唯得現(xiàn)在。不得過去。不修未來。要由心力方能修故。第二念等乃至未舍亦成過去。世尊亦以加行得耶。不爾云何成佛時得。彼謂世尊盡智時得。豈不盡智于成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時名得盡智。得體生時名為得故。于成佛時應說盡智。不由加行而現(xiàn)在前。暫起欲樂現(xiàn)在前時。一切圓德隨樂起故。非佛身中所有功德成佛時得。如何可說佛盡智時得滅盡定。由菩薩時永離一切煩惱染故。令佛身中功德得起。故說如來所有功德皆離染得。故彼所言亦有過失。隨宜為彼而釋通者。謂于近事而說遠聲�；蚪饎傆魅�摩地時。必成佛故亦名成佛。無間剎那定成佛故。且置斯事。世尊曾未起滅盡定得盡智時。如何得成俱分解脫。永離定障故。舍不成就故。于起滅定得自在故。如已起者成俱解脫。西方師說。菩薩學位先起此定。后得菩提。迦濕彌羅國毗婆沙師說。非前起滅定后方生盡智。何因此國毗婆沙師。知盡智前未起滅定。何為不責西方起因。且我迦濕彌羅國說三十四念得菩提故。謂諸菩薩決定先于無所有處已得離貪方入見道。不復須斷平地煩惱。三十四念得大菩提。諦現(xiàn)觀中有十六念。離有頂貪有十八念。謂斷有頂九品煩惱。有九無間九解脫道。如是十八足前十六成三十四。于此中間無容得起不同類心。故于前位決定無容起滅盡定。若于前位起滅盡定。便越期心。然諸菩薩決定不越要期心故。如是善成三十四念得菩提故。為非前因。雖已說二定有多同異相。而于其中復有同異頌曰。

二定依欲色滅定初人中

論曰。言二定者。謂無想定及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現(xiàn)起。然于此中有說唯在下三靜慮入無想定。非在第四。勿因與果極相鄰逼。有說亦在第四靜慮入無想定。除無想天。以生彼天受彼果故。有余師說。唯在欲界入無想定。非在色界。彼違論文。謂本論言�；蛴惺巧�有。此有非五行。謂色廛有情�；蛏�有想天。住不同類心。若入無想定。若入滅盡定�；蛏鸁o想天。已得入無想。是謂是色有。此有非五行。由此證知。如是二定俱依欲色而得現(xiàn)起。是名同相。言異相者。謂無想定。欲色二界皆得初起。滅定初起唯在人中。謂滅盡定唯在人中。得初修起唯人中有。說者釋者。及有強盛加行力故。有在人中初修得已。由退為先方生色界。依色界身后復修起。非在無色能入滅定。無所依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅定者。色心俱無。命根應斷。諸蘊展轉相依而住故。無有情唯具一蘊。又心心所不相離。故亦無有情唯具三蘊。何因故知。滅定有退。準鄔陀夷契經(jīng)義故。經(jīng)言。具壽有諸苾芻。先于此處。具凈尸羅。具三摩地。具般羅若。能數(shù)入出滅受想定斯有是處。應如實知。彼于現(xiàn)法或臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。于彼生已復數(shù)入出滅受想定。亦有是處。應如實知。此意成天身。佛說是色界滅受想定。唯在有頂。若得此定必無退者。不應得往色界受生。如是廣釋二定異相總有六門。謂地加行相續(xù)異熟順受初起有差別。故今應思擇。滅盡定中。總滅一切心心所法。何緣唯說滅受想定。厭逆彼二生此定故。謂想與受能為見愛雜染所依故偏厭。逆如是二法多諸過患。如立蘊中已廣分別。故偏厭逆入滅盡定。此滅定位決定無心。以一切心皆與受想俱生滅故。如契經(jīng)說。眼及色為緣生于眼識。三和合觸俱起受想思。乃至廣說。曾無處言。有第七識�？蓤�(zhí)彼識離受想生。此經(jīng)俱言。顯同時起。蘆束相依為譬喻故。說心心所生緣等故。非此定中唯想受滅。此中亦說。意行滅故。若此定中心不滅者。想受二種亦應不滅。能生彼觸應亦有故。由此滅定必無有心。然定后心復得生者。定前心作等無間緣所引攝故。又加行中要期勢力所引發(fā)故。滅盡定體應知實有。能遮礙心令不生故。若謂定前心遮礙余心者。則應余心畢竟不起。若謂有根身能起余心者。應一切時諸識頓起。說依前心后心起者。以無第二等無間緣。雖有同時所依境界。而無一切境識頓生。若執(zhí)不待自類因緣待有根身識便起者。彼一切位一切境識。何法為礙起不同時。是故唯應依心心起。非前定心。力能遮礙余心。由此故知。離前心外定有別法能遮礙心由此法故。于無心位。雖有心因而心不起。即此別法名滅盡定。體是有為。實而非假。修觀行者。由定前心要期愿力所引發(fā)故。令滅盡定勢力漸微。至都盡位無遮礙用。意法為緣還生意識。由此準釋前無想定及與無想。隨其所應已辯二定。命根者何。頌曰。

命根體即壽能持暖及識

論曰。命體即壽。故本論言。云何命根。謂三界壽。異名雖爾自體未詳。應更指陳。何法名壽。謂有別法。能持暖識。說名為壽。故世尊言。

壽暖及與識三法舍身時

所舍身僵仆如木無思覺

若爾此壽何法能持。此壽能持。我說是業(yè)。一向是業(yè)異熟果故。一期生中常隨轉故。暖非一向業(yè)異熟果。識二俱非。雖有一期常隨轉處。而非一向是業(yè)異熟。故不可說識由業(yè)持。是故說壽能持暖識。非非業(yè)感。識流轉中業(yè)有少分能持功用。一同分中異熟生識斷而更續(xù)。唯壽力持復如何知壽能持暖。要有壽者方有暖故。諸無暖者亦見有壽。故知壽體非暖所持。由此故知。別有實法彼力能持有情暖識。說名為壽。此即命根。如是命根非唯依身。無色亦有故。非唯依心。無心亦有故。若爾依何。依先世業(yè)及現(xiàn)同分。其眾同分亦準命根。命行壽行有何差別。若生法壽名為命行。不生法壽說為壽行。有作是言。非所棄舍名為命行。是所棄舍名為壽行。復有說言。若神足果名為命行。若先業(yè)果名為壽行。復有說者。若明增上生名為命行。無明增上生名為壽行�；蛴姓f者。唯離貪者相續(xù)所得。名為命行。亦有貪者相續(xù)所得。名為壽行。是為命行。壽行差別。已辯命根。何謂諸相。此有四。四者何。頌曰。

相謂諸有為生住異滅性

論曰。如是四種是有為相。顯彼性故得彼相名。依此說有諸行種類。此中生者。謂有別法。是行生位。無障勝因。由能引攝令其生故。能引攝者。謂彼生時此法能為彼勝緣性。雖諸行起皆得名生。然此生名。但依諸行生位無障勝因而立諸行。必藉前生俱生同類異類緣力故。起思因果。中當廣顯。示前生同類異類緣。中同類緣強隨彼起故。俱生緣內(nèi)無同類緣。異類緣中有偏勝者。如緣眼色眼識生中。說眼為因。色為緣性。雖隨闕一眼識不生而眼識生。隨眼非色。是近緣性故說為因。眼識俱生一果諸法。為緣助識力勝非眼。又于俱起一果法中。自有相生力偏勝者。如風望火風助火力。令其熾然世極成故�，F(xiàn)見異聚風偏順火。故可比度同聚必然。是故俱生諸行緣內(nèi)生力勝者。偏立生名。此生功能。于生初念無漏諸得其相最顯。既于此處見有勝能�？杀榷扔唷�應知亦有。住謂別法。是已生未壞諸行。引自果無障勝因。如諸行生必待別法。為勝因助引果勝用。亦應必待別法為因。非對法者所許諸行。待眾因緣體暫有位。對法諸師說為現(xiàn)在。亦說有住。諸行爾時引自果故。又即于此立為作用。世尊亦言。諸行暫住。又說諸色有生住時。此不可言據(jù)相續(xù)說。一剎那頃亦苦性故。相續(xù)必覽剎那成故。諸有為相但依相續(xù)。前后建立。理必不成。故有別法能為諸行引果作用無障近因。對法諸師說此為住。異謂別法。是一切行自類相續(xù)。后異前因不可無因。自然有異。同一識相前后相續(xù)。轉變無因。理不成故。生無色界受等相續(xù)念念變易。此用最顯見無色界。有異勝能可比度余。應知亦有。滅謂別法是俱生行。念念滅壞。無障勝因。不可執(zhí)無為滅相體。無從緣起理不成故。亦不應說有生滅故。又契經(jīng)言。應知生滅緣無境智。理必非有。故不可說無為滅相。又如生法。由別生生。滅法亦應由別滅滅�？傃孕哉�。是實體義。若有為相有四體別。何故契經(jīng)但說三種。契經(jīng)為顯有為無為德失差別。故不說住�；蛉粲邢辔ū碛袨�。契經(jīng)偏說非住相體。唯表有為。常亦有故。非此不說是無住因。余經(jīng)說行有生滅法。非無異法。此亦應爾。雖有四相隨所化宜。隱住說三。而無有失�；虼私�(jīng)中已密說住。無唯聲故。或此經(jīng)中住異合說。若不爾者。但應言異為顯有為住必兼異。不同無為有住無異。非此經(jīng)中言住異者。顯住即異。但顯有為有起有盡有住有異。無為有住無所余三。故諸有為與無為別。由斯對法說諸有為定有四相。理無傾動。此生等相既是有為。應更別有生等四相。若更有相便致無窮。彼更有余生等相故。實許更有然非無窮。所以者何。頌曰。

此有生生等于八一有能

論曰。此中有言。兼顯定義。意顯此有唯四非余。此謂前說四種本相。生生等者。謂四隨相。即是生之生生。乃至滅之滅滅。諸行有為。由四本相。本相有為由四隨相。世尊何處說隨相耶。有契經(jīng)言。老死起故。此經(jīng)亦說。定有隨相。謂生等相。亦是有為故。生生等相亦起等性故。契經(jīng)既說。有三有為之有為相。有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。故知此中亦攝隨相。又于諸相皆有亦言。故此經(jīng)中亦說隨相。言有為之起。亦可了知者。起即本相生亦表生。生義盡及住異亦可知言類起亦言應如理釋。若不爾者。何用亦言。故契經(jīng)中。于無為法說尚無有起等可知。此意說言。諸無為法尚無生等本相可知。況生生等隨相可得。若不爾者。應但說無起等可知不應言尚。又薄伽梵。于契經(jīng)中說諸有為相復有相故。契經(jīng)說色有起盡。此復應知。亦有起盡乃至廣說。由此故知。相復有相。若爾本相如所相法。一一應有四種隨相。此復各四。展轉無窮。無斯過失。四本四隨。于八于一。功能別故。為親緣用。名曰功能。謂四本相。一一皆于八法有用。四種隨相一一皆于一法有用。其義云何。謂法生時并其自體九法俱起。自體為一。相隨相八本相中生。除其自性能為親緣生余八法。諸法于自體無生等用故。隨相生生為親緣用。于九法內(nèi)唯生本生。此生一生。多由功能別故生性。既無異功能何有別如受領納。性雖無異而有功能損益差別。又本相隨相境有多少。如五識意識境有少。多謂為親緣令引自果作用得起。是生功能。本相中住。亦除自性。能為親緣。住余八法。隨相住住。能為親緣。于九法中唯住本住。謂為親緣。令法暫住。能引自果。是住功能本相中異。除其自性。能為親緣。異余八法。隨相異異。能為親緣。于九法中唯異本異。謂為親緣令引自果作用衰損。是異功能。本相中滅。除其自性。能為親緣。滅余八法。隨相滅滅。能為親緣。于九法中。唯滅本滅。謂為親緣令引自果。作用滅壞是滅功能。是故生等相復有相隨。相唯四無無窮失。