第一百七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百七卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中修智納息第四之三

異生離欲染時(shí)。諸加行道九無(wú)間道八解脫道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。第九解脫道中。現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修世俗他心智。離初靜慮染時(shí)。若依初靜慮作加行。彼加行道中現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修世俗他心智。若依第二靜慮近分作加行。彼加行道九無(wú)間道八解脫道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。第九解脫道中現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修世俗他心智。離第二第三靜慮染時(shí)應(yīng)知亦爾。離第四靜慮染時(shí)。若依第四靜慮作加行。彼加行道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修世俗他心智。若依空無(wú)邊處近分作加行。彼加行道九無(wú)間道九解脫道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。離空無(wú)邊處染時(shí)。諸加行道九無(wú)間道九解脫道中。現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。離識(shí)無(wú)邊處無(wú)所有處染時(shí)應(yīng)知亦爾。

未離欲染異生。起四無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。持息念。念住。暖頂忍世第一法時(shí)。現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。已離欲染異生。起四無(wú)量。初三解脫。八勝處。前八遍處。不凈觀。持息念。念住時(shí)�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修世俗他心智。起暖頂忍世第一法時(shí)。現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。起無(wú)色四解脫。二遍處。及念住時(shí)�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。引發(fā)五通時(shí)。諸加行道二解脫道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修世俗他心智。一解脫道中。現(xiàn)在修世俗他心智。未來(lái)亦修世俗他心智。五無(wú)間道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。二解脫道中。不修智無(wú)記故圣者見(jiàn)道中。若如是功德現(xiàn)在修未來(lái)。即修如是功德。如諸忍現(xiàn)在前時(shí)。現(xiàn)在修如是忍。未來(lái)亦修如是忍。諸智現(xiàn)在前時(shí)�，F(xiàn)在修如是智。未來(lái)亦修如是智。除三心頃。未來(lái)亦修世俗智。謂苦集滅類(lèi)智時(shí)。亦修未來(lái)現(xiàn)觀邊世俗智。問(wèn)何故見(jiàn)道中唯修同分。修道中能修同分不同分耶。答以見(jiàn)道處所定對(duì)治定故唯修同分。修道處所不定對(duì)治不定。故能修同分不同分。復(fù)次以見(jiàn)道所緣定對(duì)治定故唯修同分。修道所緣不定對(duì)治不定。故能修同分不同分。復(fù)次見(jiàn)道中初得圣種性于四圣諦初修圣行相故唯修同分。修道中已得圣種性。于四圣諦已修圣行相。故能修同分不同分。復(fù)次見(jiàn)道中初得見(jiàn)諦。初得現(xiàn)觀故唯修同分。修道中已得見(jiàn)諦已得現(xiàn)觀。故能修同分不同分。道類(lèi)智時(shí)無(wú)他心智者�，F(xiàn)在修道類(lèi)二智。未來(lái)修六智。除世俗他心智。有他心智者�，F(xiàn)在修道類(lèi)二智。未來(lái)修七智。除世俗智。圣者以世俗道離欲染時(shí)。若無(wú)漏作加行。彼加行道中。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修七智。除他心智。若世俗作加行。彼加行道九無(wú)間道八解脫道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修七智。除他心智。第九解脫道中。現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修八智。離初靜慮染時(shí)。若無(wú)漏作加行。彼加行道中。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。若世俗作加行。彼加行道九解脫道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修八智。九無(wú)間道中現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修七智。除他心智。乃至離無(wú)所有處染。時(shí)。應(yīng)知亦爾。以無(wú)漏道離欲染時(shí)。若世俗作加行。彼加行道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修七智。除他心智。若無(wú)漏作加行。彼加行道中。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修。七智。除他心智。九無(wú)間八解脫道中。四法智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修七智。除他心智。第九解脫道中四法智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。離初靜慮染時(shí)。若以世俗作加行。彼加行道中現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修八智。若無(wú)漏作加行。彼加行道中。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。九無(wú)間道中。二法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修七智。除他心智。九解脫道中。二法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。乃至離無(wú)所有處染應(yīng)知亦爾。離非想非非想處染時(shí)。若世俗作加行。彼加行道中。現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修八智。若無(wú)漏作加行。彼加行道中四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。九無(wú)間道中二法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修六智。除世俗他心智。八解脫道中。二法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修七智。除世俗智。第九解脫道中。二類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智及修三界無(wú)量善根未離欲染信勝解。練根作見(jiàn)至?xí)r。若世俗作加行。彼加行道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修七智。除他心智。若無(wú)漏作加行。彼加行道中。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修七智。除他心智。無(wú)間道中。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修六智。除世俗他心智。解脫道中四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)有說(shuō)修六智。除世俗他心智。有說(shuō)修七智。除他心智。已離欲染信勝解。練根作見(jiàn)至?xí)r。若世俗作加行。彼加行道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修八智。若無(wú)漏作加行。彼加行道中。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。無(wú)間道中四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修六智。除世俗他心智。解脫道中四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)有說(shuō)修七智。除世俗智。有說(shuō)修八智。時(shí)解脫阿羅漢練根作不動(dòng)時(shí)。若世俗作加行。彼加行道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修八智。若無(wú)漏作加行。彼加行道中。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。九無(wú)間道中二法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修六智。除世俗他心智。八解脫道中二法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修七智。除世俗智。第九解脫道中二類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。及修三界無(wú)量善根。未離欲染圣者。起四無(wú)量。初二解脫。前四勝處。不凈觀。持息念。及世俗念住時(shí)。現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修七智。除他心智。雜修靜慮時(shí)。初剎那頃四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修七智。除他心智。第二剎那頃現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修七智。除他心智。第三剎那頃四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。引發(fā)五通時(shí)。五無(wú)間道中。現(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修七智。除他心智。諸加行道二解脫道中�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修八智。一解脫道中未來(lái)修八智�，F(xiàn)在唯修世俗他心智。有說(shuō)。亦修道法道類(lèi)隨二。他心智二解脫道不修智無(wú)記故。已離欲染圣者。起四無(wú)量世俗解脫勝處遍處不凈觀持息念世俗念住世俗無(wú)礙解無(wú)諍愿智邊際定空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相三摩地入滅定想微細(xì)心時(shí)�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)修八智。起無(wú)漏他心智時(shí)�，F(xiàn)在修道法道類(lèi)隨二他心智。未來(lái)修八智。依靜慮地。起無(wú)漏念住無(wú)漏義無(wú)礙解時(shí)。四法四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。起無(wú)漏辯無(wú)礙解時(shí)。道法道類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。依無(wú)色定起無(wú)漏念住無(wú)漏義無(wú)礙解無(wú)漏解脫時(shí)。四類(lèi)智隨二現(xiàn)在修。未來(lái)修八智。依無(wú)色定起無(wú)漏辯無(wú)礙解時(shí)�，F(xiàn)在修道類(lèi)二智。未來(lái)修八智。起入滅盡定微微心時(shí)�，F(xiàn)在唯修世俗智。未來(lái)亦唯修世俗智。是謂此處略毗婆沙。

若修法智亦類(lèi)智耶。答應(yīng)作四句。義不定故有修法智非類(lèi)智。謂入現(xiàn)觀苦集滅道法智時(shí)。學(xué)見(jiàn)跡阿羅漢。已得法智現(xiàn)在前時(shí)。此中入現(xiàn)觀苦集滅道法智時(shí)者。謂見(jiàn)道中四法智時(shí)。唯修法智不修類(lèi)智。所以者何。以見(jiàn)道中若如是功德現(xiàn)在修未來(lái)。即修如是功德法智現(xiàn)在前時(shí)。唯修未來(lái)法智品。類(lèi)智現(xiàn)在前時(shí)。唯修未來(lái)類(lèi)智品故學(xué)見(jiàn)跡阿羅漢。已得法智現(xiàn)在前時(shí)者。學(xué)謂預(yù)流一來(lái)不還補(bǔ)特伽羅。跡謂四圣諦。以無(wú)漏慧已具見(jiàn)四諦跡故名學(xué)見(jiàn)跡。阿羅漢者謂慧解脫或俱解脫。此學(xué)無(wú)學(xué)已得法智現(xiàn)在前時(shí)唯修法智。是習(xí)修故不修類(lèi)智。所以者何。以曾得法現(xiàn)在前時(shí)。勢(shì)力羸劣尚不能及第二剎那。況能修余未來(lái)遠(yuǎn)者。有修類(lèi)智非法智。謂入現(xiàn)觀苦集滅類(lèi)智時(shí)。學(xué)見(jiàn)跡阿羅漢。已得類(lèi)智現(xiàn)在前時(shí)此中入現(xiàn)觀苦集滅類(lèi)智時(shí)者。謂見(jiàn)道中三類(lèi)智時(shí)。唯修類(lèi)智不修法智。義如前說(shuō)。學(xué)見(jiàn)跡阿羅漢。已得類(lèi)智現(xiàn)在前時(shí)者。謂學(xué)無(wú)學(xué)曾得類(lèi)智現(xiàn)在前時(shí)。唯修類(lèi)智不修法智。義如前說(shuō)。有俱修。謂入現(xiàn)觀道類(lèi)智時(shí)。學(xué)見(jiàn)跡阿羅漢。未得無(wú)漏智現(xiàn)在前時(shí)。未得世俗智現(xiàn)在前。能俱修時(shí)。此中入現(xiàn)觀道類(lèi)智時(shí)者。謂見(jiàn)道后道類(lèi)智時(shí)。能修法智。亦修類(lèi)智。由此位中舍曾得道。得未曾得道。證結(jié)斷一味得。頓得八智。俱時(shí)修十六行相故。學(xué)見(jiàn)跡阿羅漢。未得無(wú)漏智現(xiàn)在前時(shí)者。謂有學(xué)位以無(wú)漏道離欲染。若無(wú)漏作加行。彼加行道九無(wú)間道九解脫道時(shí)。乃至離無(wú)所有處染時(shí)。亦爾。離非想非非想處染若無(wú)漏作加行。彼加行道九無(wú)間道八解脫道時(shí)。信勝解練根作見(jiàn)至。若無(wú)漏作加行。彼加行道無(wú)間道解脫道時(shí)。雜修靜慮初后心時(shí)。起無(wú)漏他心智無(wú)漏念住無(wú)漏解脫時(shí)。如是等學(xué)位未得無(wú)漏智現(xiàn)在前時(shí)。能修法智。亦修類(lèi)智。若無(wú)學(xué)位離非想非非想處染第九解脫道時(shí)。時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若無(wú)漏作加行。彼加行道九無(wú)間道九解脫道時(shí)雜修靜慮初后心時(shí)。起無(wú)漏他心智無(wú)漏念住無(wú)漏無(wú)礙解無(wú)漏解脫時(shí)。如是等無(wú)學(xué)位未得無(wú)漏智現(xiàn)在前時(shí)。能修法智。亦修類(lèi)智。未得世俗智現(xiàn)在前能俱修時(shí)者。謂學(xué)位以世俗道離欲染。若世俗作加行。彼加行道九無(wú)間道九解脫道時(shí)。乃至離無(wú)所有處染時(shí)亦爾。離非想非非想處染。若世俗作加行。彼加行道時(shí)。信勝解練根作見(jiàn)至。若世俗作加行。彼加行道時(shí)。雜修靜慮中間心時(shí)。引發(fā)五通諸加行道五無(wú)間道三解脫道時(shí)。起四無(wú)量世俗解脫勝處遍處不凈觀持息念世俗念住入滅定想微細(xì)心時(shí)。若無(wú)學(xué)位時(shí)解脫練根作不動(dòng)。若世俗作加行。彼加行道時(shí)。雜修靜慮中間心時(shí)。引發(fā)五通諸加行道五無(wú)間道三解脫道時(shí)。起四無(wú)量世俗解脫勝處遍處世俗念住世俗無(wú)礙解無(wú)諍愿智邊際定空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相三摩地入滅定想微細(xì)心時(shí)。如是等學(xué)無(wú)學(xué)位。未得世俗智現(xiàn)在前時(shí)。能修未來(lái)法智類(lèi)智。有俱不修。謂學(xué)見(jiàn)跡阿羅漢。已得世俗智現(xiàn)在前時(shí)。未得世俗智現(xiàn)在前俱不修時(shí)。一切異生染污心無(wú)記心無(wú)想定滅定無(wú)想天無(wú)漏忍時(shí)。此中學(xué)見(jiàn)跡阿羅漢已得世俗智現(xiàn)在前時(shí)者。謂有學(xué)無(wú)學(xué)位已得世俗智現(xiàn)在前時(shí)。勢(shì)力羸劣尚不能修未來(lái)自類(lèi)有漏功德。況能修異類(lèi)法智類(lèi)智品。未得世俗智現(xiàn)在前俱不修時(shí)者。謂即有學(xué)無(wú)學(xué)位未曾得聞思所成慧。及入滅定微微心現(xiàn)在前時(shí)。皆不能修法智類(lèi)智。一切異生者。謂異生位諸有心時(shí)皆不能修法智類(lèi)智。此非異生所修法故。染污心者。謂諸圣者諸染污心現(xiàn)在前時(shí)。皆不能修法智類(lèi)智。以染污心是順退分其性沉重懈怠相應(yīng)。自尚非修。況能修他無(wú)漏功德。要順勝分其性輕妙精進(jìn)相應(yīng)心方能修善故。無(wú)記心者。謂諸圣者諸無(wú)記心現(xiàn)在前時(shí)。皆不能修法智類(lèi)智。以無(wú)記心卑下羸劣如腐種子。自尚非修。況能修他無(wú)漏功德。要堅(jiān)勝心能修功德。無(wú)想定滅定者。謂住無(wú)想定及住滅定時(shí)。俱不能修法智類(lèi)智。要有心位方有所修。無(wú)心位中不能修故。無(wú)想天者。有說(shuō)。生彼于一切時(shí)不起善心。故不能修法智類(lèi)智。有說(shuō)。生彼雖起善心。而不能修加行善法。以彼唯起生得善故。尚不能修加行有漏。況法類(lèi)智彼豈能修。無(wú)漏忍時(shí)者。謂見(jiàn)道中八無(wú)漏忍時(shí)不能修智。爾時(shí)唯修自類(lèi)功德。非他類(lèi)故。

問(wèn)何故已得善法現(xiàn)在前時(shí)。不能修余未來(lái)諸善功德。答作用劣故。已受用故。已作事故。已與果故。復(fù)次已修已息無(wú)勢(shì)用故。復(fù)次起已得法現(xiàn)在前時(shí)。前已得修今復(fù)習(xí)修。二修歷世但有損減更無(wú)增益。豈能更修未曾得善。如人食用先所集財(cái)。但有損減更無(wú)增益。豈名更集未曾集財(cái)。復(fù)次若多用功所起善法。能修未來(lái)諸余善法。起已得善現(xiàn)在前時(shí)不多用功故。不能修未來(lái)善法。復(fù)次若已得善現(xiàn)在前時(shí)。能修未來(lái)諸善法。者。世尊將欲入涅槃時(shí)。次第入諸靜慮等至。亦應(yīng)能修未來(lái)功德。世尊現(xiàn)起初盡智時(shí)。已具得修一切功德。今若更修前應(yīng)未得。若爾前位功德未滿。初成佛時(shí)應(yīng)非究竟。證得無(wú)上正等菩提。勿有此失故。已得善現(xiàn)在前時(shí)。定不能修未來(lái)善法。余修智義如文廣說(shuō)。準(zhǔn)前方隅應(yīng)知其相。

法智乃至道智。于八智中一一緣幾智耶。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有說(shuō)。諸所緣緣非實(shí)有體。為遮彼執(zhí)顯所緣緣實(shí)有自體故作斯論。答法智緣七智。除類(lèi)智。類(lèi)智緣七智。除法智。所以者何法智緣下類(lèi)智緣上。故不相緣。如有二人同住一處一人觀地。一人觀空。如是二人不相見(jiàn)面。他心智世俗智俱緣八智者。此二總能緣心心所法故�？嘀羌�智俱緣二智。謂他心世俗智者。此二唯能緣有漏心品故。滅智不緣智者緣無(wú)為故。道智緣七智除世俗智者。緣道諦故。有余于此別作問(wèn)言。法智乃至道智。于八智中一一幾智緣耶。即自答言。法智四智緣。除類(lèi)苦集滅智。類(lèi)智四智緣。除法苦集滅智。他心智七智緣。除滅智。世俗智六智緣。除滅道智。苦集滅道智五智緣。除苦集滅智。法智乃至道智自他相望為幾緣耶。問(wèn)何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執(zhí)緣無(wú)實(shí)體。為遮彼意欲顯四緣實(shí)有自體故作斯論。答法智與法智為四緣。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故此中與前結(jié)蘊(yùn)不善納息所說(shuō)有異。謂此中說(shuō)法智與法智為四緣。不善納息說(shuō)有身見(jiàn)與有身見(jiàn)或?yàn)樗娜�二一緣耶。答如此中說(shuō)彼亦應(yīng)爾。如彼所說(shuō)此亦應(yīng)爾。但為顯示異相異文令受持者生欣樂(lè)故。復(fù)次欲現(xiàn)二門(mén)二略二影二梯二蹬二門(mén)二炬令知所說(shuō)更相顯故。復(fù)次彼說(shuō)是了義。此說(shuō)非了義。彼說(shuō)無(wú)別意。此說(shuō)有別意。彼說(shuō)無(wú)別緣。此說(shuō)有別緣。彼說(shuō)依勝義。此說(shuō)依世俗。復(fù)次彼依四種差別而說(shuō)。謂界差別。世差別。剎那差別。等無(wú)間緣差別。此唯依一種差別而說(shuō)。謂等無(wú)間緣差別。法智與法智為四緣者。謂因等無(wú)間所緣增上。此中因者如種子法。等無(wú)間者如開(kāi)避法。所緣者如柱杖法。增上者如不障法。法智與法智為因緣者。謂為一因即相似因。為等無(wú)間緣者。謂法智無(wú)間法智現(xiàn)在前。為所緣緣者。謂法智緣法智而生。為增上緣者。謂法智不障礙法智生。與類(lèi)智為三緣除所緣者。謂法智與類(lèi)智為三緣。除所緣。為因緣者。謂法智與類(lèi)智為一因。即同類(lèi)因。為等無(wú)間緣者。謂法智無(wú)間類(lèi)智現(xiàn)在前。為增上緣者。謂法智不障礙類(lèi)智生。除所緣者。謂法智與類(lèi)智互不相緣。與他心智為四緣等者。謂法智與自相續(xù)他心智。為因等無(wú)間。非所緣。與他相續(xù)他心智為所緣。非因等無(wú)間。余如前說(shuō)。與世俗智為三緣除因者。謂因緣如種子法。無(wú)漏與有漏非種子法故。法智與世俗智非因緣。但為三緣。與苦集滅智為三緣除所緣者。謂苦集智緣有漏。法智無(wú)漏故非彼所緣。滅智緣無(wú)為法。法智有為故非彼所緣。與道智為四緣如前說(shuō)。類(lèi)智與類(lèi)智為四緣等。準(zhǔn)前法智應(yīng)知其相。他心智與他心智為四緣等者。此中因緣。謂一同類(lèi)因。余如前說(shuō)。與世俗智為四緣者。此中因緣。謂同類(lèi)異熟二因。余如前說(shuō)。與苦集智為四緣等者。謂無(wú)漏他心智。與苦集智為一同類(lèi)因者。定非所緣彼緣有漏故。若有漏他心智。與苦集智為所緣者。定非因緣。有漏不與無(wú)漏為因緣故。與滅智為三緣除所緣者。彼緣無(wú)為故。與道法類(lèi)智為四緣者。義如前說(shuō)。世俗智與世俗智。為四緣者。此中因緣。謂同類(lèi)遍行異熟三因。余如前說(shuō)。與苦集智為三緣除因者。有漏不與無(wú)漏法為因緣故。與滅道智為二緣謂等無(wú)間增上者。彼緣無(wú)漏故。余如前說(shuō)。與法類(lèi)智為三緣除因者。有漏與無(wú)漏非如種子故。與他心智為四緣等者。謂世俗智與自相續(xù)有漏他心智。為同類(lèi)因等無(wú)間緣。與自相續(xù)無(wú)漏他心智為等無(wú)間緣。俱非所緣。與他相續(xù)有漏他心智為所緣。非因等無(wú)間�？嘀桥c苦智及集滅智為三緣除所緣等者。如文廣說(shuō)。其中所以準(zhǔn)前應(yīng)知諸結(jié)欲界系彼結(jié)法智斷耶。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂法智能斷色無(wú)色界結(jié)。類(lèi)智不能斷欲界結(jié)�；蛴猩�疑。如法智能斷色無(wú)色界結(jié)。類(lèi)智為亦能斷欲界結(jié)耶。如類(lèi)智不能斷欲界結(jié)。法智為亦不能斷色無(wú)色界結(jié)耶。欲令此疑得決定故。顯法智定能斷色無(wú)色界結(jié)。類(lèi)智定不能斷欲界結(jié)。故作斯論。問(wèn)何故法智能斷色無(wú)色界結(jié)。類(lèi)智不能斷欲界結(jié)耶。答法智先斷欲界結(jié)故。亦能斷色無(wú)色界結(jié)。類(lèi)智不先斷色無(wú)色界結(jié)。故不能斷欲界結(jié)。復(fù)次類(lèi)智未斷色無(wú)色界結(jié)故。法智斷之。法智已斷欲界結(jié)故類(lèi)智不斷。復(fù)次若類(lèi)智能斷欲界結(jié)者。云何斷耶。為先斷色無(wú)色界結(jié)。后斷欲界結(jié)。為先斷欲界結(jié)。后斷色無(wú)色界結(jié)耶。若先斷色無(wú)色界結(jié)。后斷欲界結(jié)者。欲界結(jié)粗先已斷故。復(fù)何所斷。若先斷欲界結(jié)后斷色無(wú)色界結(jié)者。類(lèi)智則應(yīng)受他訶責(zé)。自界諸結(jié)猶未能離。如何欲斷他界結(jié)耶。如王未降自國(guó)怨敵欲伏他國(guó)為他所訶。復(fù)次一切類(lèi)智定以法智為因故。法智能助彼斷色無(wú)色界結(jié)。非一切法智定以類(lèi)智為因。故類(lèi)智不能助法智斷欲界結(jié)。復(fù)次道類(lèi)智后類(lèi)智多分不現(xiàn)在前。設(shè)現(xiàn)在前勢(shì)用羸劣。要畢竟離欲界結(jié)已。勝用類(lèi)智方容現(xiàn)前故彼不能斷欲界結(jié)。復(fù)次法智要離欲界結(jié)已。用方猛利。由猛利故能斷上結(jié)。類(lèi)智要離有頂結(jié)已。用方猛利。彼猛利時(shí)。下結(jié)已斷復(fù)何所斷。復(fù)次法智極猛利。斷不善結(jié)尚不用功。況無(wú)記結(jié)而不能斷。如極利刀尚能斷鐵。況草木等。類(lèi)智不極猛利。斷無(wú)記結(jié)尚多用功。況不善結(jié)而當(dāng)能斷。如以鈍刀斷草木等。尚多用功。況能斷鐵。復(fù)次法智具能斷十八界十二處五蘊(yùn)。如有壯士力敵千夫。能斷上結(jié)。類(lèi)智唯能斷十四界十處五蘊(yùn)。力用劣故不斷下結(jié)。復(fù)次欲界邪見(jiàn)能緣三界苦集先斷。彼已復(fù)欲斷彼所緣。是故法智能斷上二界結(jié)。色無(wú)色界邪見(jiàn)。不能緣欲界苦集。是故類(lèi)智不能斷欲界結(jié)。復(fù)次欲界他界緣遍行諸結(jié)。能緣色無(wú)色界苦集先斷。彼已復(fù)欲斷彼所緣。是故法智能斷上二界結(jié)。上界他界緣遍行諸結(jié)。不緣欲界苦集。是故類(lèi)智不能斷欲界結(jié)。如有國(guó)王先殺怨賊。后亦壞彼游戲之處。復(fù)次欲界諸蘊(yùn)逼切有情過(guò)于重?fù)?dān)。既斷彼已數(shù)復(fù)贊彼對(duì)治及滅。爾時(shí)復(fù)能斷上諸蘊(yùn)。是故法智能斷上界結(jié)。類(lèi)智不能斷欲界結(jié)。然法智能斷色無(wú)色界結(jié)者。是滅道法智非苦集法智。所以者何。法應(yīng)爾故。謂修行者為欲界蘊(yùn)現(xiàn)所逼切過(guò)于重?fù)?dān)。既舍彼已報(bào)彼對(duì)治。及滅惡故。數(shù)復(fù)觀察。數(shù)觀察時(shí)即自然能斷色無(wú)色界結(jié)。復(fù)次欲界是不定界非修地非離染地。色無(wú)色界是定界是修地是離染地非厭。不定界法能斷定界結(jié)故。復(fù)次欲界是粗。色無(wú)色界是細(xì)。非厭粗界法能斷細(xì)界結(jié)故。復(fù)次欲界是下劣。色無(wú)色界是勝妙非厭。下劣界法能斷勝妙界結(jié)故。復(fù)次欲界是下。色界是中。無(wú)色界是上非厭。下界法能斷中上界結(jié)。復(fù)次若苦集法智能斷色無(wú)色界結(jié)者。便為于異處修厭離于異處得解脫。如斷手系手得解脫。若斷足系足得解脫。非斷手系足得解脫。非斷足系手得解脫。是故法智能斷色無(wú)色界結(jié)者。是滅道法智非苦集法智。然滅道法智能斷色無(wú)色界結(jié)者。唯生欲界非生色無(wú)色界所以者何。入出法智方便心唯欲界系生。上二界者已舍此心必不起故。復(fù)次法智隨轉(zhuǎn)戒。唯是欲界大種所造生。上二界者舍此大種必不起故。復(fù)次生上二界者必于法智所作已辦。加行已息不復(fù)現(xiàn)前。如阿羅漢于三界結(jié)斷對(duì)治道。所作已辦不復(fù)現(xiàn)前。問(wèn)若爾。何故諸阿羅漢起無(wú)漏智耶。答欲觀所舍諸蘊(yùn)過(guò)患。及觀所得滅道勝利故。彼復(fù)起諸無(wú)漏智。復(fù)次彼由四緣起無(wú)漏智。一為住現(xiàn)法樂(lè)故。二為游戲功德故。三為觀本所作故。四為受用圣財(cái)故。尊者妙音作如是說(shuō)。世尊弟子生無(wú)色界。不起靜慮及靜慮中所發(fā)功德。生色界者亦能起之。彼說(shuō)何義。彼說(shuō)若生無(wú)色界者。不起法智斷上界結(jié)。生色界者若未離色無(wú)色界染亦能起滅道法智斷色無(wú)色界結(jié)。評(píng)曰。彼不應(yīng)作是說(shuō)。所以者何。若有此義應(yīng)不決定。謂生色界于法智少分能起。少分不能起。少分能起者。謂滅道法智少分。不能起者。謂苦集法智。或有能起�；蛴胁荒芷��；蛴心芷鹫�。謂未離彼染�；蛴胁荒芷鹫�。謂已離彼染�；驎r(shí)能起或時(shí)不能起�；驎r(shí)能起者。謂起離染道時(shí)�；驎r(shí)不能起者。謂引善根時(shí)。是故前說(shuō)于理為善。諸結(jié)欲界系彼結(jié)法智斷耶。答應(yīng)作四句。義不定故。有結(jié)欲界系非法智斷。謂欲界結(jié)�；蛉虜��；蛴嘀菙嗷虿粩�。此中或忍斷者。謂四法智忍斷�；蛴嘀菙嗾�。謂世俗智斷�；虿粩嗾摺Ｖ^已斷故�；蛭雌鸨藬嗉有泄省Ｓ薪Y(jié)法智斷非欲界系。謂色無(wú)色界結(jié)法智斷。即色無(wú)色界修所斷結(jié)滅道法智斷。有結(jié)欲界系亦法智斷。謂欲界結(jié)法智斷。即欲界修所斷結(jié)四法智斷。有結(jié)非欲界系亦非法智斷。謂色無(wú)色界結(jié)�；蛉虜唷；蛴嘀菙��；虿粩�。此中或忍斷者。謂四類(lèi)智忍斷�；蛴嘀菙嗾摺Ｖ^類(lèi)智或世俗智斷�；虿粩嗾摺Ｖ^已斷故�；蛭雌鸨藬嗉有泄省ＶT結(jié)色無(wú)色界系。彼結(jié)類(lèi)智斷耶。答諸結(jié)類(lèi)智斷。彼結(jié)色無(wú)色界系。謂色無(wú)色界修所斷結(jié)四類(lèi)智斷。有結(jié)色無(wú)色界系非類(lèi)智斷。謂色無(wú)色界結(jié)。或忍斷�；蛴嘀菙�。或不斷。此中或忍斷者。謂四類(lèi)智忍斷�；蛴嘀菙嗾�。謂法智�；蚴浪字菙��；虿粩嗾摺Ｖ^已斷故�；蛭雌鸨藬嗉有泄�。諸結(jié)見(jiàn)苦所斷。彼結(jié)苦智斷耶。答諸結(jié)見(jiàn)苦所斷。彼結(jié)非苦智斷�；蛉虜�。或余智斷或不斷。此中或忍斷者。謂苦類(lèi)智忍斷。或余智斷者。謂世俗智斷�；虿粩嗾�。謂已斷故。或未起彼斷加行故。必?zé)o苦智能斷彼結(jié)。無(wú)漏智唯能斷修所斷故。設(shè)結(jié)苦智斷。彼結(jié)見(jiàn)苦所斷耶。答諸結(jié)苦智斷。彼結(jié)非見(jiàn)苦所斷是修所斷無(wú)漏智。不能斷見(jiàn)所斷故。見(jiàn)集滅道所斷結(jié)。對(duì)集滅道智斷準(zhǔn)上應(yīng)知。唯無(wú)間道能斷諸結(jié)。由此中說(shuō)苦智等不能斷見(jiàn)所斷結(jié)故。