第一百二卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第一百二卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

智蘊(yùn)第三中他心智納息第三之四

何緣時(shí)心解脫名愛耶。答時(shí)解脫阿羅漢。恒于此法。殷勤守護(hù)寶愛執(zhí)藏。勿我遇緣退失此法。如一目人自及親友殷勤守護(hù)寶愛執(zhí)藏勿遇寒熱塵翳等緣。令此一目更當(dāng)失壞。彼亦如是故名為愛。謂鈍根者于自功德為性寶愛過(guò)利根者。如諸女人于自男女。稟性慈愛過(guò)諸丈夫。復(fù)次時(shí)解脫阿羅漢于自解脫未得自在。多用功力乃能現(xiàn)前。既得現(xiàn)前歡喜寶重故名為愛。不時(shí)解脫阿羅漢。于自解脫已得自在。少用功力即能現(xiàn)前雖得現(xiàn)前而不極重故不名愛。復(fù)次時(shí)解脫阿羅漢功德容退。彼畏退故數(shù)起現(xiàn)前故名為愛。不時(shí)解脫阿羅漢功德無(wú)退。不畏退故不數(shù)現(xiàn)前故不名愛。復(fù)次時(shí)解脫阿羅漢。由信增道證故名為愛不時(shí)解脫阿羅漢。由慧增道證故不名愛。復(fù)次時(shí)解脫阿羅漢。性多調(diào)善人多愛樂故名為愛。不時(shí)解脫阿羅漢。性多剛強(qiáng)人不愛樂故不名愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。性不鈍者多分剛猛人不親附。復(fù)次時(shí)解脫阿羅漢。無(wú)厭背圣道善根故名為愛。不時(shí)解脫阿羅漢。有厭背圣道善根故不名愛。厭背圣道善根者。謂空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)相無(wú)相三摩地相應(yīng)善根。此本論文雖不問答。而義有故今應(yīng)說(shuō)之。問何緣不時(shí)解脫名不動(dòng)耶。答以體殊勝故名不動(dòng)。如今世間殊勝飲食衣服嚴(yán)具說(shuō)名不動(dòng)。不為劣物格量轉(zhuǎn)故。復(fù)次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。令諸善根生[革*卬]離散故名為動(dòng)。不時(shí)解脫阿羅漢不為如是煩惱所動(dòng)故名不動(dòng)。復(fù)次貪等煩惱。能令有情于諸分位勝劣不定故名為動(dòng)。不時(shí)解脫阿羅漢不為如是煩惱所動(dòng)故名不動(dòng)如勇健人無(wú)敵能動(dòng)名不動(dòng)者。復(fù)次不時(shí)解脫阿羅漢。于諸功德定不退失故名不動(dòng)。如善射人射必中的名不動(dòng)者。如契經(jīng)說(shuō)。佛告舍利子。若有苾芻苾芻尼等。成就不動(dòng)心解脫末尼寶者。能斷不善法。能修習(xí)善法問何故不動(dòng)心解脫。說(shuō)名末尼寶耶。答以不動(dòng)心解脫。堅(jiān)牢故。勝妙故。無(wú)過(guò)故明徹故。無(wú)垢故。清凈故。難得故�？蓯蹣饭省Ｃ�末尼寶。復(fù)次以不動(dòng)心解脫。能破無(wú)明闇故名末尼寶。如以光明末尼置闇?zhǔn)抑�。能破彼闇作顯照事。如是以不動(dòng)心解脫末尼寶。置相續(xù)中能破無(wú)明闇作顯照事。復(fù)次以不動(dòng)心解脫能除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置濁水中水便澄凈。如是以不動(dòng)心解脫末尼寶置相續(xù)中。能除一切煩惱塵垢。復(fù)次以不動(dòng)心解脫善安住故名末尼寶。如方等末尼隨所置處即善安住。如是以不動(dòng)心解脫末尼寶。置相續(xù)中。即善安住定無(wú)退失。復(fù)次以不動(dòng)心解脫能除貧乏圣財(cái)故名末尼寶。如無(wú)價(jià)末尼置室宅內(nèi)能引財(cái)寶除諸貧匱。如是以不動(dòng)心解脫末尼寶置相續(xù)中。能引圣財(cái)除乏功德。復(fù)次以不動(dòng)心解脫能饒益諸有情故名末尼寶。如如意珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟(jì)百千貧匱有情。如是世尊以不動(dòng)心解脫末尼寶。置不放逸無(wú)量幢上。隨諸有情所樂差別雨。正法寶。能令無(wú)量無(wú)邊有情離生死苦善根滿足。由如是等種種因緣。說(shuō)不動(dòng)心解脫。名末尼寶。問若不動(dòng)心解脫有如是勝事。何故世尊說(shuō)不動(dòng)心解脫名無(wú)減無(wú)增法耶。答依修行者平等說(shuō)故。謂若東方有無(wú)量剎帝利子。南方有無(wú)量婆羅門子。西方有無(wú)量吠舍子。北方有無(wú)量戌達(dá)羅子。皆來(lái)歸我剃除須發(fā)被服袈裟正信舍家趣于非家。于不動(dòng)心解脫身作證具足住。或不爾者。此不動(dòng)心解脫亦無(wú)減無(wú)增故。復(fù)次依圣教功德無(wú)邊說(shuō)故。謂圣教中有無(wú)邊功德。非唯有不動(dòng)心解脫。假使此不動(dòng)心解脫去亦不減來(lái)亦不增故復(fù)次依佛功德無(wú)邊說(shuō)故。謂佛身中有無(wú)邊功德。非唯有不動(dòng)心解脫假使不動(dòng)心解脫去亦不減來(lái)亦不增故。復(fù)次為除眾疑故作是說(shuō)。謂大目連。于布灑他夜。擯瞻波苾芻。令出眾外。時(shí)有苾芻心生疑念。勿苾芻僧令致減少。故世尊說(shuō)。假使殊勝功德叢林眾中。擯出不動(dòng)心解脫者。我苾芻僧亦無(wú)有減。彼若來(lái)者眾亦不增。況彼苾芻破戒犯禁。壞諸威儀遠(yuǎn)離白法。豈令清眾有減有增。復(fù)次以不動(dòng)心解脫不可退故說(shuō)名無(wú)減。不勝進(jìn)故說(shuō)名無(wú)增。故不動(dòng)心解脫雖有勝事。而佛說(shuō)為無(wú)減無(wú)增。

諸時(shí)愛心解脫皆盡智相應(yīng)耶。乃至廣說(shuō)。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有聞?wù)f時(shí)解脫阿羅漢唯修盡智無(wú)學(xué)正見。便疑不時(shí)解脫阿羅漢亦唯修二。復(fù)有聞?wù)f不時(shí)解脫阿羅漢修盡無(wú)生智無(wú)學(xué)正見。便疑時(shí)解脫阿羅漢亦修三種。欲除彼疑顯時(shí)解脫唯修二種不時(shí)解脫具修三種。復(fù)次前雖說(shuō)二解脫自性。而未說(shuō)彼雜不雜相。今欲說(shuō)之故作斯論。此中時(shí)愛心解脫對(duì)盡智相應(yīng)有四句。不動(dòng)心解脫對(duì)無(wú)生智相應(yīng)。作順后句皆如本文應(yīng)知。

問何等阿羅漢唯修盡智無(wú)學(xué)正見二無(wú)漏慧。何等阿羅漢。具修盡無(wú)生智無(wú)學(xué)正見三無(wú)漏慧耶。答有阿羅漢心善解脫非慧善解脫。有阿羅漢心慧俱善解脫。前唯修二。后具修三。復(fù)次有阿羅漢因力加行力不放逸力皆狹小。有阿羅漢因力加行力不放逸力皆廣大。前唯修二。后具修三。復(fù)次有阿羅漢是奢摩他行。有阿羅漢是毗缽舍那行。前唯修二。后具修三。如二行二樂二欲二愛亦爾。復(fù)次有阿羅漢修止為先而入圣道。有阿羅漢修觀為先而入圣道。前唯修二。后具修三。復(fù)次有阿羅漢以止修心依觀得解脫有阿羅漢以觀修心依止得解脫。前唯修二。后具修三。復(fù)次有阿羅漢得內(nèi)心奢摩他。不得增上慧法觀。有阿羅漢得內(nèi)心奢摩他。亦得增上慧法觀。前唯修二。后具修三。復(fù)次如契經(jīng)說(shuō)。二因二緣能生正見。一外聞他音。二內(nèi)正作意。若外聞他音增上者唯修二。若內(nèi)正作意增上者具修三。復(fù)次如契經(jīng)說(shuō)。有四法者多有所作。一親近善士。二聽聞?wù)�法。三如理作意。四法隨法行。前二增者唯修二。后二增者具修三。復(fù)次鈍根者唯修二。利根者具修三。如鈍根利根緣力因力。外分力內(nèi)分力。說(shuō)智聞智。應(yīng)知亦爾復(fù)次若無(wú)貪善根增者唯修二。若無(wú)癡善根增者具修三。復(fù)次若以滅道智盡三界結(jié)者唯修二。若以苦集智盡三界結(jié)者具修三。復(fù)次若以無(wú)相道無(wú)愿三摩地盡三界結(jié)者唯修二若以空苦集無(wú)愿三摩地盡三界結(jié)者具修三。此中時(shí)愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一剎那。盡智流注長(zhǎng)時(shí)相續(xù)。從盡智出�；蚱馃o(wú)學(xué)正見。或起世俗心不動(dòng)心解脫阿羅漢。金剛喻定及盡智唯一剎那。無(wú)生智流注長(zhǎng)時(shí)相續(xù)。從無(wú)生智出。或起無(wú)學(xué)正見或起世俗心。一切阿羅漢皆修無(wú)學(xué)正見圓滿。而非一切皆現(xiàn)在前。

問盡智無(wú)生智有何差別答且名即差別。謂此名盡智此名無(wú)生智。復(fù)次因是盡智。果是無(wú)生智。復(fù)次已作是盡智。因長(zhǎng)養(yǎng)是無(wú)生智。復(fù)次未得而得�；蛞训枚�得是盡智。唯未得而得。是無(wú)生智。復(fù)次或解脫道或勝進(jìn)道攝是盡智。唯勝進(jìn)道攝是無(wú)生智。復(fù)次依之建立五阿羅漢是盡智。依之建立一阿羅漢是無(wú)生智。復(fù)次通利鈍根者得是盡智。唯利根者得是無(wú)生智。是謂差別。問最初盡智是何智耶。有作是說(shuō)。是苦類智。所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入圣道。觀生死果圣道滿故。如以毒箭射諸禽獸。其毒最初從瘡門入。漸次遍身作毒事已。死時(shí)還從瘡門而出。圣道亦爾。復(fù)有說(shuō)者。是集類智所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入圣道觀生死因圣道滿故。一切生死皆果因攝。先遍知果。后遍知因。則生死道斷不復(fù)相續(xù)名為苦邊。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。最初盡智亦是苦類智亦是集類智。若起苦類智爾時(shí)不起集類智。若起集類智爾時(shí)不起苦類智如契經(jīng)說(shuō)。諸阿羅漢如實(shí)自知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。此中我生已盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名顯出母胎�；蛴猩�名顯分位五蘊(yùn)�；蛴猩�名顯不相應(yīng)行蘊(yùn)少分或有生名顯非想非非想處四蘊(yùn)或有生名顯入母胎者。如說(shuō)云何生。謂彼彼有情。于彼彼眾同分中生等。生入起出現(xiàn)�；蛴猩�名顯出母胎者。如說(shuō)菩薩初生即行七步�；蛴猩�名顯分位五蘊(yùn)者。如說(shuō)有緣生�；蛴猩�名。顯不相應(yīng)行蘊(yùn)少分者。如說(shuō)云何生。謂諸蘊(yùn)起。或有生名顯非想非非想四蘊(yùn)者。如此中說(shuō)我生已盡。問此盡何生。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶若盡過(guò)去生。過(guò)去生已滅何復(fù)盡。若盡未來(lái)生。未來(lái)生未至何所盡。若盡現(xiàn)在生�，F(xiàn)在生不住何須盡。答應(yīng)作是說(shuō)。盡三世生所以者何。此中生名既顯非想非非想處四蘊(yùn)。諸瑜伽師總觀非想非非想處。三世四蘊(yùn)離彼染故。令生因果皆不得成。大德說(shuō)曰。我生已盡言。如世尊說(shuō)牟尼觀生盡。彼亦如此應(yīng)別征問。而應(yīng)答言盡未來(lái)生。以修行者受持戒禁勤修梵行。皆為遮止未來(lái)世生令不起故。譬如有人有三厄難。一者已受。二者正受。三者當(dāng)受。諸已受者彼已受故不復(fù)遮止。諸正受者彼正受故不可遮止。諸當(dāng)受者應(yīng)以財(cái)貨�；蛴H友力。或余方便。而遮止之。行者亦爾。諸過(guò)去生已滅故不須遮止。諸現(xiàn)在生正受故不可遮止。諸未來(lái)生修正加行而遮止之令永不生。故說(shuō)為盡。梵行已立者。謂無(wú)漏行已立。問為學(xué)梵行已立。為無(wú)學(xué)梵行已立耶。答學(xué)梵行已立。非無(wú)學(xué)梵行。所以者何。無(wú)學(xué)梵行今始立故。所作已辦者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故。復(fù)次諸界趣生生老病死皆畢竟盡。故名所作已辦。不受后有者。顯無(wú)生智。問非一切阿羅漢皆得無(wú)生智。何故諸契經(jīng)初。皆說(shuō)阿羅漢不受后有耶。有作是說(shuō)。佛于經(jīng)中隨有者說(shuō)。而結(jié)集者通冠經(jīng)初復(fù)有說(shuō)者。結(jié)集法者皆得愿智無(wú)礙解等殊勝功德。觀察世尊說(shuō)諸經(jīng)時(shí)。阿羅漢眾若有無(wú)生智者。即亦說(shuō)彼不受后有若無(wú)無(wú)生智者。即不說(shuō)彼不受后有。后誦持者不善簡(jiǎn)別。故通誦在一切經(jīng)初。尊者妙音作如是說(shuō)。諸阿羅漢皆無(wú)后有故通說(shuō)為不受后有。不說(shuō)無(wú)生智為不受后有。故不相違。脅尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆不說(shuō)為我生已盡。梵行已立所作已辦。不受后有。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總說(shuō)為我生已盡。乃至不受后有。

問我生已盡乃至不受后有。一一當(dāng)言是何智耶有作是說(shuō)。我生已盡是盡智。梵行已立所作已辦不受后有是無(wú)生智�；蛴姓f(shuō)者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不受后有是無(wú)生智。復(fù)有說(shuō)者。我生已盡梵行已立所作已辦是盡智。不受后有是無(wú)生智。問不時(shí)解脫阿羅漢。初起盡智唯一剎那無(wú)間。必起無(wú)生智。尚無(wú)二剎那盡智無(wú)間起無(wú)生智義。況有三剎那盡智后方起無(wú)生智者。如何今說(shuō)我生已盡梵行已立所作已辦是盡智。不受后有是無(wú)生智耶。答于一剎那盡智自性。義說(shuō)為三非三剎那故不違理。脅尊者曰。此中四句不說(shuō)盡智無(wú)生智。亦不說(shuō)無(wú)學(xué)正見。但總贊說(shuō)諸阿羅漢一切生盡梵行已立所作已辦不受后有。如是四種無(wú)別自性。有說(shuō)。此中我生已盡是盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不受后有是無(wú)生智。有說(shuō)。此中我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不受后有是苦智。有說(shuō)。此中我生已盡是遍知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知滅。不受后有是遍知苦。有說(shuō)。此中我生已盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀滅。不受后有是觀苦。有說(shuō)。此中我生已盡是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。不受后有是證苦。有說(shuō)。此中我生已盡是斷集梵行已立是修道所作已辦是證滅。不受后有是知苦。有說(shuō)。此中我生已盡是舍因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不受后有是知事。有說(shuō)。此中我生已盡是集無(wú)愿。梵行已立是道無(wú)愿。所作已辦是滅無(wú)相。不受后有是苦無(wú)愿及空。

問何故名盡智。為緣盡故名為盡智。為煩惱盡身中起故名盡智耶。設(shè)爾何失。若緣盡故名盡智者。盡智唯應(yīng)緣滅圣諦。不應(yīng)說(shuō)此緣四圣諦。若煩惱盡身中起故名盡智者。則無(wú)生智無(wú)學(xué)正見亦應(yīng)名盡智。彼亦煩惱盡身中起故。答應(yīng)作是說(shuō)。唯煩惱盡身中起故名為盡智。問若爾。無(wú)生智及無(wú)學(xué)正見亦應(yīng)名盡智。答若煩惱盡身中初起及遍有者乃名盡智。無(wú)學(xué)正見雖皆遍有而非初起。無(wú)生智非遍有。時(shí)解脫者不成就故。亦非初起。必盡智后方現(xiàn)前故。有作是說(shuō)。此緣盡故名為盡智。問此緣四諦豈獨(dú)緣盡。答以盡勝故獨(dú)摽智名。謂四諦中滅諦最勝。涅槃性故是善常故。依之建立能緣智名故名盡智。

問有無(wú)漏慧離十六種圣行相不。設(shè)爾何失。若有者。識(shí)身論中何故不說(shuō)。若無(wú)者品類足論當(dāng)云何通。如說(shuō)云何盡智謂我已知苦。已斷集。已證滅。已修道。彼十六中何行相攝。復(fù)說(shuō)云何無(wú)生智。謂我已知苦不復(fù)知。乃至我已修道不復(fù)修。彼十六中何行相攝。集異門論復(fù)云何通。如說(shuō)我已盡欲漏有漏無(wú)明漏是盡智。彼不復(fù)當(dāng)起是無(wú)生智。彼十六中何行相攝。此論見蘊(yùn)復(fù)云何通。如說(shuō)受樂受時(shí)如實(shí)知受樂受。此十六中何行相攝。契經(jīng)所說(shuō)復(fù)云何通。如說(shuō)我生已盡。乃至不受后有。彼十六中何行相攝。答應(yīng)作是說(shuō)。離十六行相無(wú)別無(wú)漏慧。問若爾。善通識(shí)身足論。品類足論當(dāng)云何通。答我已知苦不復(fù)知者。是苦四行相。已斷集不復(fù)斷者。是集四行相。我已證滅不復(fù)證者。是滅四行相。我已修道不復(fù)修者。是道四行相。問集異門論復(fù)云何通。答知三漏盡及不復(fù)起是六行相。謂苦非常及緣集四。問此論見蘊(yùn)復(fù)云何通。答彼意不說(shuō)知受樂受。但說(shuō)知道即道等四行相。問契經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。答由五種緣故作是說(shuō)。一加行故。二對(duì)治故。三作事故。四相續(xù)故。五補(bǔ)特伽羅故。加行故者。謂瑜伽師先加行時(shí)作如是念。我當(dāng)盡一切生。乃至我當(dāng)不受后有。對(duì)治故者。謂瑜伽師修如是對(duì)治。令一切生盡。乃至令不受后有。作事故者。謂瑜伽師作如是事。謂盡一切生乃至不受后有。相續(xù)故者。謂瑜伽師得如是相續(xù)令一切生盡。乃至不受后有。補(bǔ)特伽羅故者。謂如是補(bǔ)特伽羅易見易施設(shè)。謂一切生盡乃至不受后有。由此五緣經(jīng)作是說(shuō)。我生已盡乃至不受后有。非無(wú)漏觀中有如是行相。要二智后起此分別。有作是說(shuō)。亦有無(wú)漏慧離十六行相。問若爾。善通品類足等。識(shí)身論中何故不說(shuō)。答若諸行相現(xiàn)在有用能作勝事。彼論說(shuō)之。若不爾者彼論不說(shuō)。復(fù)次若諸行相能入圣道。得果離染盡諸漏者彼論說(shuō)之。若不爾者彼論不說(shuō)。復(fù)次若諸行相。加行無(wú)間解脫勝進(jìn)四道皆有。彼論說(shuō)之。余無(wú)漏慧行相。唯在遠(yuǎn)加行道及遠(yuǎn)勝進(jìn)道可得故。彼論不說(shuō)。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。無(wú)無(wú)漏慧離十六圣行相。

云何學(xué)明乃至廣說(shuō)。問何故作此論。答為欲分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說(shuō)。佛告居士。如汝先以學(xué)智學(xué)見學(xué)明觀四圣諦。今此耶舍童子亦以無(wú)學(xué)智無(wú)學(xué)見無(wú)學(xué)明觀四圣諦。故此童子決定不復(fù)樂住居家。畜諸資產(chǎn)受五欲樂。契經(jīng)雖作是說(shuō)。而不分別其義。經(jīng)是此論所依根本。彼未說(shuō)者今應(yīng)說(shuō)之。復(fù)次世間妄執(zhí)種種咒論以為真明。謂支明事明獸明禽明瞿臘毗明剎尼迦明健馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明咒龍蛇明火明水明迷亂明等。及諸外論。世間于此起真明想。為遮彼意欲顯別有勝義真明故作斯論。云何學(xué)明。答學(xué)慧。謂學(xué)位無(wú)漏慧。云何學(xué)智。答學(xué)八智。謂學(xué)位四法智四類智。云何無(wú)學(xué)明。答無(wú)學(xué)慧。謂無(wú)學(xué)位諸無(wú)漏慧。云何無(wú)學(xué)智。答無(wú)學(xué)八智。謂無(wú)學(xué)位四法智四類智。問何故名明。答通達(dá)解了故名為明。問若爾。諸善有漏慧亦通達(dá)解了應(yīng)亦名明。答若能通達(dá)解了亦于四圣諦決擇現(xiàn)觀者乃名為明。諸善有漏慧雖能通達(dá)解了而于四圣諦不能決擇現(xiàn)觀故不名明。如順決擇分所攝慧。雖極猛利。而于四圣諦。未能決擇現(xiàn)觀。未能畢竟真實(shí)決擇現(xiàn)觀諦故。復(fù)次若能通達(dá)解了不為無(wú)知猶豫。邪見之所雜亂斷見疑已不復(fù)令起。不增諸有生老病死。非身見事。非墮苦集。不增無(wú)明。永離煩惱魑魅魍魎者乃名為明。諸善有漏慧雖能通達(dá)解了。而無(wú)余德故不名明。復(fù)次諸善有漏慧。俱涉二品。故不名明。謂與明無(wú)明俱作三緣故。如人與己怨親交涉非定名親。復(fù)次諸善有漏慧與謗明者俱。是苦集世間品攝故不名明。問若善有漏慧不名明者。契經(jīng)所說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)有三明。一宿住隨念智證明。二死生智證明。三漏盡智證明。后一可爾前二云何。答前二亦有少分明相故假名明。謂違煩惱故。不雜煩惱故。順勝義明故。引無(wú)漏明故。是故尊者妙音說(shuō)曰。于三明中唯漏盡智是勝義明。余二能引勝義明故假立明名。復(fù)次宿住隨念智證明。通達(dá)解了前際法故。死生智證明。通達(dá)解了后際法故。漏盡智證明。通達(dá)解了涅槃性故。皆說(shuō)為明。復(fù)次初明知前際流轉(zhuǎn)法故。第二明知后際流轉(zhuǎn)法故。第三明知還滅法故。皆說(shuō)為明。復(fù)次初明除前際無(wú)知故。第二明除后際無(wú)知故。第三明除涅槃無(wú)知故。皆說(shuō)為明。復(fù)次初明除蘊(yùn)愚故。第二明除有情愚故。第三明除法愚故。皆說(shuō)為明。復(fù)次初明知諸有情前際。由如是業(yè)死彼生此因果相續(xù)。第二明知諸有情后際。由如是業(yè)死此生彼因果相續(xù)。第三明知諸有情由如是道能盡諸漏隔斷因果。唯此一種是勝義明。前之二種是世俗明。復(fù)次如是三明皆能隨順厭舍生死。皆能引發(fā)殊勝功德。皆能趣向畢竟涅槃。故名為明。而實(shí)明者唯無(wú)漏慧。問何故六通中三立為明。三不立為明耶。答神境智證通如工巧處轉(zhuǎn)。天耳智證通唯能取聲。他心智證通唯取自相無(wú)勝用故不立為明。后之三通皆有勝用故立為明。勝用者。謂皆能隨順厭舍生死。皆能引發(fā)殊勝功德。皆能趣向畢竟涅槃。問云何后三通皆有此勝用。答第四宿住隨念智證通。見前際事深生厭離。第五死生智證通。見后際事深生厭離。第六漏盡智證通。既厭離已欣樂涅槃。由此皆能隨順厭舍生死。乃至皆能趣向畢竟涅槃。復(fù)次第四通見前際自衰損事深生厭離。第五通見后際他衰損事深生厭離。第六通既厭離已欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復(fù)次第四通見前際種種相續(xù)諸蘊(yùn)界處深生厭離。第五通見后際種種散壞諸蘊(yùn)界處深生厭離。第六通既厭離已欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復(fù)次第四通能除常見。第五通能除斷見。第六通既離二邊安住中道。由此皆有前三勝用。復(fù)次第四通能引空解脫門。第五通能引無(wú)愿解脫門。第六通能引無(wú)相解脫門。由此皆有前三勝用。由如是等種種因緣。后之三通皆有勝用。故六通內(nèi)偏立為明。集異門論作如是說(shuō)。有三種無(wú)學(xué)明。一無(wú)學(xué)宿住隨念智證明。謂知諸有情行有相續(xù)無(wú)學(xué)智。二無(wú)學(xué)死生智證明。謂知諸有情自業(yè)勝劣無(wú)學(xué)智。三無(wú)學(xué)漏盡智證明。謂知漏盡無(wú)學(xué)智。問漏盡智證明。是無(wú)學(xué)法故可說(shuō)為無(wú)學(xué)智。前二明是非學(xué)非無(wú)學(xué)法。如何可說(shuō)為無(wú)學(xué)智耶。答彼論應(yīng)作是說(shuō)。有三種無(wú)學(xué)明。又應(yīng)說(shuō)為無(wú)學(xué)者智。而不作是說(shuō)者。應(yīng)知無(wú)學(xué)身中起故。前二亦名無(wú)學(xué)。略去中間如牛車等。如施設(shè)論說(shuō)。有二種三摩地。一圣二非圣。圣復(fù)有三一善有漏。二無(wú)漏。三無(wú)覆無(wú)記。此中善有漏定以善故名圣。非以無(wú)漏故名圣。若無(wú)漏定以善故及無(wú)漏故名圣。無(wú)覆無(wú)記定雖非善故無(wú)漏故名圣。而以圣者身中起故亦名為圣。此亦如是無(wú)學(xué)者身中起故亦名無(wú)學(xué)。及無(wú)學(xué)智。問前二種明學(xué)者亦有。何故唯立在無(wú)學(xué)位。答在無(wú)學(xué)位明義勝故。謂若說(shuō)法勝則無(wú)學(xué)法勝非學(xué)。若說(shuō)補(bǔ)特伽羅勝。則無(wú)學(xué)補(bǔ)特伽羅勝非學(xué)。復(fù)次無(wú)學(xué)者明勝不雜無(wú)明故。學(xué)者明劣雜無(wú)明故。不立為明。有四種殊勝功德。一通二明三力四示導(dǎo)。如來(lái)身中漏盡智具四種義。謂漏盡智證通。漏盡智證明。漏盡智力。教誡示導(dǎo)。獨(dú)覺無(wú)學(xué)聲聞。漏盡智有三種義。謂除力義余三如前。如來(lái)身中宿住隨念智及死生智有三種義。謂除示導(dǎo)有通明力。獨(dú)覺無(wú)學(xué)聲聞即前二智有二種義。謂是通明非力示導(dǎo)。學(xué)者及異生身中。即前二智唯有通義無(wú)余三種。有作是說(shuō)。時(shí)解脫阿羅漢身中漏盡智唯有二義。謂通示導(dǎo)。非力非明。余二智唯有一義。謂通非余。神境智他心智一切身中皆唯有二義。謂通示導(dǎo)。天耳智一切身中唯有一義謂通非余。問何故如來(lái)身中有智立為力。聲聞獨(dú)覺身中諸智皆不立為力耶。答不可屈伏無(wú)障礙義是力義。聲聞獨(dú)覺身中諸智。猶為無(wú)知屈伏。及有障礙故不名力。曾聞佛與尊者舍利子一處經(jīng)行。有一有情來(lái)詣彼所。佛告舍利子。汝可觀此有情過(guò)去曾于何處為汝親友。時(shí)舍利子。以初靜慮乃至以第四靜慮。宿住隨念智觀之。皆不能見。便從定起而白佛言。我之定力觀不能見。佛告舍利子。如是有情。曾于過(guò)去爾所劫前為汝親友。彼時(shí)既遠(yuǎn)非諸聲聞獨(dú)覺境界故汝不知。佛又一時(shí)與舍利子一處經(jīng)行。時(shí)有一人遇緣而死。佛告舍利子。汝應(yīng)觀彼當(dāng)生何處。時(shí)舍利子。以初靜慮。乃至以第四靜慮天眼觀之。皆不能見。便從定起而白佛言。我之天眼觀不能見。佛告舍利子。此人命終生某世界。彼處既遠(yuǎn)非諸聲聞獨(dú)覺境界故汝不知。問三乘漏盡既無(wú)差別。何故漏盡智二乘非力耶。答佛漏盡智勝妙猛利。非諸聲聞獨(dú)覺所及。雖俱盡漏而有遲速。如有二人各伐一樹。一人勇健加用利斧。一人力劣又用鈍斧。雖俱伐樹而有遲速。故佛漏盡智立力非二乘。又二乘智雖能盡漏。有余習(xí)故不名為力。又漏盡智立為力者。不依能盡自身漏故。但依能令他身漏盡。謂佛善達(dá)如是有情。應(yīng)依苦遲通行當(dāng)?shù)寐┍M。乃至如是有情。應(yīng)依樂速通行當(dāng)?shù)寐┍M。由此方便為說(shuō)正法。皆令漏盡故立力名。二乘不爾故不名力。