俱舍論疏 第十卷

俱舍論疏 第十卷

沙門法寶撰

分別世品第三之三

論。無明何義。自此已下大門第二釋十二支名義就中有四。一釋無明。二釋名色。三釋觸支。四釋受支。自余八支指余文釋就初有二。一正釋其名。二別證有體。就前文中先問后答此則問也

論。謂體非明。此則答也。答中有三。前二不正答。后一舉頌正答就不正中有二。一以非明故名曰無明。二以明無故名曰無明。此是前答。所以名無明者。以非明故

論若爾無明應(yīng)是眼等。難也。若體非明名曰無明。眼等六根。色等六境。除無漏明并體非明應(yīng)名無明

論。既爾此義應(yīng)謂明無。第二轉(zhuǎn)釋。以明無故名曰無明

論。若爾無明體應(yīng)非有。破也。若明無故名曰無明。無明即應(yīng)明無為性。無明若以明無為性。無明即應(yīng)體非有也

論。為顯有體義不濫余。已下第三頌正釋也為顯有體。異明無也義不濫余。異非明也

論曰至非親友無。舉喻顯也就中有三。一舉親.非親喻。二舉實.非實喻。三舉等言等余非法等喻。此即是初親.非親也。此非親友唯取所對怨敵名非親友。非是體非親友。異親友故名非親友。不是親友無故名非親友

論。諦語名實至亦非實無。舉第二也

論。等言為顯至非異非無。舉第三也

非法。謂不善法非義。謂不善義非事。謂不善事等是彼法.義.事敵對故不是異法等法無等也

論。如是無明至非異非無。此合釋無明也

論。云何知然。問也自此已下第二別證有體。所以知體非異于明。及是明無

論。說行緣故。答也。答中有二。一略答。二廣答。此略答也。說行緣故既是行緣。明知非是異明余一切法。亦非無體是明無也

論。復(fù)有誠證。此下一行頌廣釋也

論曰至說名無明。釋頌文也。就中有三。一證非是異明無。二證非是惡慧攝。三證不是非見慧。此文初也。無明既是九結(jié)中一結(jié)。三縛中一縛。十隨眠中一隨眠攝。三漏中一漏。四軛.四瀑流等中是一軛.一瀑流。故知非是異明眼等余法。亦非全無猶如菟角。而可說為結(jié)等事故。故有別法說名無明

論。如惡妻子至應(yīng)名無明。此第二證非惡慧也。先問后答。此則問也

論。彼非無明至故非無明。答也。惡慧之中有一分慧是五見故。既非九結(jié)等有見結(jié).無明結(jié)等別。故知是見不是無明

論。若爾非見慧應(yīng)許是無明。此第三也。就中。先問.后答。此即問也

論。不爾無明至共相應(yīng)故。答也。答中有二。一以無明見相應(yīng)故。二以無明能染慧故。此是初也

論。又說無明至異慧能染。此第二也。貪能染心貪既非心。故知無明染慧非即慧也

論。如何不許至何理相違。經(jīng)部救也。經(jīng)言無明染慧非定相應(yīng)。諸染污慧間雜善慧令不清凈名之為染。何理相違。如貪染心令不能解脫。豈必現(xiàn)起與心相應(yīng)方說能染。貪既不定。故知無明亦非相應(yīng)間雜善慧故名染慧也

論。雖復(fù)能遮至此說為善。論主評取有部義也準此。論主不定執(zhí)一宗。理長即取

論。又執(zhí)煩惱皆是無明。述異計也。此師意說。一切煩惱皆不了境并是無明

論。此亦應(yīng)同至無明染心。準前遮遣者。若諸煩惱皆是無明者。一結(jié).縛.隨眠.漏.軛等中不應(yīng)別說無明結(jié)等。二亦不應(yīng)與見.貪.嗔等相應(yīng)。見等即是無明。不應(yīng)自相應(yīng)故。三或亦應(yīng)說無明染心

論。若謂此中就差別說。牒外救也。外救一切煩惱總名無明。別名為貪.嗔.慢等。經(jīng)說貪染心不說無明能染心者。說差別名不說總也

論。應(yīng)于染慧不說總名。反難也難云。若貪染心說差別名云貪染心。因何染慧即說總名云無明染慧

論。既許無明至其相云何。外人問也

論。謂不了知諦寶業(yè)果。論主答也

論。未測何相至如無明說。外人出過

論。此謂了知所治別法。論主答也

論。此復(fù)難測其相是何。外人未了問也

論。此類法爾至唯可辨用。論主重釋

論。大德法救至恃我類性。述異說也。此大德說無明既即是余經(jīng)所說恃我類性

論。異于我慢類體是何。論主問大德也。恃我慢類即是九慢類。此即我慢之差別也。異于我慢類.性是何

論。經(jīng)言我今至異于我慢。引經(jīng)例釋如是知已如是見已。此是佛自說言如是知四諦已。如是見四諦已。即是三無漏中已知根也�；蚓咧�根諸所有愛(謂一切貪也)。諸所有見(謂五見也)。諸所有類性(謂無明也)。諸我我所執(zhí)(正理論云。以過重故故重說也)。我慢執(zhí)(正理論云。攝一切慢)。隨眠(正理論云。此攝疑.嗔二隨眠)。斷遍知故(得一切結(jié)盡遍知)。無影(謂無煩惱得也。如空行影故)。寂滅(得有余涅槃也。佛未無余涅槃故也)。故知類性異于我慢(已與我慢別說故也)

論。寧知類性即是無明。論主征也。雖知別說不是我慢。寧知類性即是無明也

論。不可說為余煩惱故。貪慢見等經(jīng)雖已別說.疑.�；蟮葟�(fù)非是類。已說在彼隨眠之中。十隨眠中唯有無明未說只可說為無明。不可說為余煩惱故

論。豈不可說至故應(yīng)且止。論主難也。貪.見.我慢以經(jīng)別說。不可說為貪.見.我慢。余慢.疑.恚經(jīng)既不說。寧知不是余慢等也等謂等取疑.恚二惑。此是異師意也。論主敘而為難。所以得知。正理論云。有說余慢是類性攝。彼說不然。諸言流至我慢中故。我慢執(zhí)言攝諸慢盡(此意諸言流至我慢。即言諸慢。既言諸慢故知攝盡)。應(yīng)如愛等各盡無遺(諸言流至愛等中故)然于此中勝者別說。我我所執(zhí)。是諸見根。故于見中別顯二種(此諸言流至見中。理合攝一切見盡。以我我所見諸見根本勝故重說之)。為攝疑.恚說隨眠言(疑.恚雖不名顯隨眠中攝)。勝煩惱中無明未說。為別顯彼說類性言。遍與惑俱(隨種種惑相不同故名之為類)。遍往諸趣故名類性。類是行義。是類之體得類性名今評正理此釋自是一家之別無決定證。如說隨眠如何即知定攝疑.恚不攝無明。言諸遍流即謂我慢攝余六慢。若謂我慢攝余慢者應(yīng)但言慢。經(jīng)不應(yīng)以我慢標別。如說其愛。若謂以我慢勝利標別我名。故知說我不攝余慢。如我我所見此見言下不攝四見。進退推尋不能通釋論主之難

論。名色何義至今應(yīng)辨名。已下一句。第二釋名。行.識二支如別處說。故今越次釋名色也

論曰至何故稱名。問也。何故四蘊實非是名而稱名也

論。隨所立名至故說為名。答也答中有二。先總答。后別釋。此總答也隨所立名于義轉(zhuǎn)變故說為名者。正舉名也隨根.境勢力于義轉(zhuǎn)變故說為名者。四蘊似名故稱名也。正理論云。佛說無色四蘊名名。何故名名。能表召故。謂能表召種種所緣。若爾不應(yīng)全攝無色。不相應(yīng)法無所緣故。不爾表召唯在無色。如釋色名所說無過。佛說變礙故名為色。去.來.無表.及諸極微。雖無變礙而得名色。以無色中無變礙故變礙名色非不極成準正理論亦以四蘊表召同名故標名稱。此論以四蘊轉(zhuǎn)變而緣。同名轉(zhuǎn)變詮表故標名稱

論。云何隨名至色味等名。別釋名也

論。此復(fù)何緣至轉(zhuǎn)變而緣。此釋無色四蘊轉(zhuǎn)變同故標名稱也

論。又類似名。與名同無色聚故。婆沙十五云。所以四蘊名名。答佛于有為總分二分。謂色.非色。色是色蘊。非色即是受等四蘊。非色聚中有能顯了一切法名。故非色聚總說為名

論。隨名顯故。四蘊微細難知。隨名顯也。婆沙云。色法粗顯即說名色。非色微隱由名顯故說之為名

論。有余師說至故標名稱。述異釋也。正理論云。又于一切界.地.趣.生能遍趣求故立名稱。非無漏無色不得名名。雖非此所明而似此故。又于無色隨說者情總說為名。不勞征詰

論。觸何為義。此下第三明觸支也。六處如前已說故此不明。越次明觸。此中有三。一明六觸。二明二觸。三明八觸。此下第一明六觸也

論曰至乃至意觸。此就所依根分六觸也

論。此復(fù)是何。問也。此觸是何為體

論。三和所生至有別觸生。答也。觸體難辨寄因以說

論。且五觸生至如何和合。難也。俱在現(xiàn)在可說和合。三世各異如何和合

論。此即名和合至同順生觸故。答也。即意在過去。法在未來。識現(xiàn)在緣。此名和合。一以因果義故。二以同一果故。謂根.境.識三同順生一觸。此是因果義。成同一果也。此因果義成同一果義名為和合。婆沙一百九十七云。答此和合有二種。一俱起不相離名和合。二不相違同辨一事名為和合。五識相應(yīng)觸由二和合故名和合(已上論文)言不相離者。即以同世為不相離。非謂同聚。以眼.耳等見色聞聲不同處故

論。諸師于此覺慧不同。維經(jīng)部師說。即三和合名觸。薩婆多部別有觸生

論。有說三和至說名為觸。述經(jīng)部計。彼以經(jīng)說如是三法聚集和合說名為觸不說別生。故知三外無別觸也

論。有說別法至故觸別有。述有部計。彼以六六經(jīng)中說六根.六境外別說六觸。故知六觸不是根.境。別有觸也

論。說即三和至非法處攝。述經(jīng)部師通有部引六六經(jīng)也。勿以說六根.境已更別說六觸。即謂六觸別有實體。勿受.及愛。說法處已更別說有六愛.六處。即謂受.愛非法處攝別有體也

論。無如是失至差別而說。有部救也。無有如是重說法處之失。法處有多種故。有是受.愛.及觸。復(fù)更有余不相應(yīng)等眾多法處。經(jīng)說六外處者。說余法處。經(jīng)說六受說受。經(jīng)說六愛說愛。經(jīng)說六觸說觸。由此說法處已。更說六受.六愛.六觸汝宗離觸無別有三�？捎|及三差別而說

論。雖有根境至便成無用。此破外救也。經(jīng)部救云。根之與境若發(fā)識時名為三和。不發(fā)識時名為六根.六境。遮彼云。雖有根.境不發(fā)于識可三和外別說根.境。識若起時定托根.境。若有識起即是三和。如何說三和外更說六觸

論。有余救言至總立為觸。有余經(jīng)部救也。此師意說。根.境有不生識即非識因。識有不托根.境非根.境果今詳此釋。若未來實有此義可然。若法現(xiàn)在即無斯理。雖復(fù)有處無識。無有識不依處。識生必托根.境起故。此以是未來.彼同分。不生與根合識也。是不正義

論。說離三和至出現(xiàn)樂等。此有部通經(jīng)也。有兩釋。第一釋云。我部所誦經(jīng)文異此。不言三法聚集和合名為觸也。第二云。三法聚集和合是生觸因。令說此名觸。是因取果名。如說諸佛出世能生樂故名樂

論。如是展轉(zhuǎn)至說有別觸。結(jié)前有部也

論。即前六觸復(fù)合為二。已下第二明二觸也

論曰至就所緣立。此釋二觸也。有對觸名從所依立。以所依根是有對故。增語觸名從所緣立。所緣境中異于五識不唯緣義。意兼緣名故名為增語。增語謂名。五不緣名。意增名故名為長境。此從所緣長境為名了是青者。了青名也。即是意識遍緣名.義

論。有說意識至就相應(yīng)立。述異說也。此師說。意識緣境因語為增上故方能緣境。此即意識名為增語。觸與增語相應(yīng)故名增語。此從相應(yīng)名增語觸

論。即前六觸至復(fù)成八種。已下第三明八觸也就中有三。一明等相應(yīng)觸。二愛.恚相應(yīng)觸。三受相應(yīng)觸

論曰至無覆無記。此明第一明.無明.非二相應(yīng)三觸也

論。無明觸中至共相應(yīng)故。此明第二愛.恚觸也。一切染觸名無明觸。一切染中愛.恚數(shù)行。故于染中別標此二

論�？倲z一切至不樂受觸。此明第三順受觸

論此三能引至名為順受。釋順受也此有三釋。一能引受故。因于觸境若違.順故。二以是樂等受所領(lǐng)故。三以能為受行相依故。受起行相依于觸故

論。如何觸為受所領(lǐng)行相依。重問后二

論。行相極似觸依觸而生故。答也行相極似觸。釋上樂等受所領(lǐng)故依觸而生故。釋上能為受行相依

論。如是合成十六種觸。總結(jié)上也

論。受何為義。已下第四釋受支也。于中有三。一正釋受支。二明意近行。三義門分別。此下第一正釋受也

論曰至但依心故。此從六觸分六受也。復(fù)就所依合其六受為二受也

論。受生與觸為后為俱。經(jīng)部問也

論。毗婆沙師至俱有因故。有部答也

論。云何二法至義可成立。經(jīng)部責也。生既同時于俱有法如何有力。受若未生。觸亦未有。如何生受。觸若已生。受亦已生。已生之法有何功能觸生于受

論。如何不立。有部反問經(jīng)部師也

論。無功能故。經(jīng)部師出不立因也

論。于已生法至重說何用。有部責經(jīng)部因與宗同也。如說聲是無常。以生滅故。生滅。無常。義意無別。如何非因證無常宗。汝言二法俱時而生。宗即是二法相望無功能義。我今問汝不立所因。還重答言無功能故。與前何別。重說無用

論。若爾便有互相生失。經(jīng)部轉(zhuǎn)破也。二法同時而生如何互為因果。因即是果。果即是因。不應(yīng)道理

論。許故非失至亦互為果。有部答也。我宗許二互為因果今詳。此答與本文不順。本諍觸生受義。此即不是二互相生。與俱有因。義意有別。何因有部作此釋耶。今釋此疑。雖本問觸生受義。而今我便別諍同時因果。有部許有。經(jīng)部不許。故有部以俱有因答

論。仁雖許爾至受所生觸。自此已下經(jīng)部出過。一違教失。二違理失。此即是初違教失也

論。又此義非理至先意后識等。此第二出違理失也

論。先后因果至有所造色。有部救也。因果有二。有同時。有異時。如所引教理即是異時因果。我宗亦許有極成同時因果。如眼根.色境.與識同時。而根.境生識。非識生根.境。四大.造色如影與芽豈非俱有。而芽.大種生影.造色。非影.造色生芽.大種。此亦有教理也今詳。此釋與本文相順也

論。此中亦許至何理能遮。經(jīng)部通也。四大造色。五識依根。亦許前后何理能遮

論。如影與芽豈非俱有。有部不能遮前教理引出同時因果法也

論有說觸后至緣觸生受。述經(jīng)部宗上坐釋也。此師意說。后念識依前念根.境生。第一念根.境第二念識生。即于此時三和合觸。此觸即用三和為體更無別法。至第三念方生受也

論。若爾應(yīng)識至非皆是觸。有部出過若爾應(yīng)識非皆有受者。三和時識未生受故諸識亦應(yīng)非皆是觸者。受位中識非是觸故

論。無如是失至無非是觸。經(jīng)部救也。觸時之識有前位受故非無受也。受位時識是后位觸故無非是觸

論。此不應(yīng)理。有部非也

論。何理相違。經(jīng)部問也

論。謂或有時至同緣一境。有部出違理也。謂或有時違.順二觸不同。前后復(fù)色.聲境別。因前違境受位緣色觸。生后順境緣聲觸位受。此即違順不同。色.聲境別。欣.戚性殊。如何相生或應(yīng)許受此心相應(yīng)非與此心同緣一境者。從前違境及緣色境觸。生后順境.及緣聲境觸位受時。心既三和名后位觸。應(yīng)同后念受境不與前念受同一境。若許此理壞相應(yīng)義

論。既爾若許至斯有何過。經(jīng)部轉(zhuǎn)計。若境別者許成觸識不與受俱。許受俱識而體非觸。緣差故然。斯有何過

論。若爾便壞至心品恒俱。有部出過。觸之與受是大地法。彼定一切心品恒俱。如何說言有心無觸有心無受

論。彼定恒俱依何教立。經(jīng)部問也

論。依本論立。有部答也

論。我等但以至當依經(jīng)量。經(jīng)部救也。就中有二。一不信本論。二釋本論文。此即初也

論�；虼蟮胤�義非要遍諸心。此第二釋本論文。本論中言受等諸法大地法者。非謂要遍一切心也

論。若爾何名大地法義。有部責也。如我所釋遍一切心名大地法。若不要遍一切心者。何得名為大地法也

論。謂有三地至名大地法。經(jīng)部答也。有三種三地。若法遍此三種三地名大地法。非是要遍一切心品

論。若法唯于至非本所誦。乘便明善大地等。大不善地是今所增非本論先有

論。若于觸后至俱起受想思。有部以經(jīng)部不信本論。與出違經(jīng)過也。經(jīng)言三和俱起受.想.思。如何說觸.受時別也

論。但言俱起至何違須釋。經(jīng)部通經(jīng)。就中有二。一總非言不違經(jīng)。二為通釋。此即初也。經(jīng)但言俱起受.想.思不言觸俱。此即通前念觸俱時起后念受.想.思也。故經(jīng)非證

論。又于無間至故彼非證。第二通釋經(jīng)也�？v汝觸起受.想.思是觸與受等俱義者。俱有二種。有同時俱。有無間起。亦名為俱。如經(jīng)說慈俱行修念覺支。慈是有漏心。覺支是無漏心。慈.覺支俱。故知前后非同時也。觸.受說俱義亦如是

論。若爾何故至離于受等。有部重引經(jīng)證。既言相雜。明知同時

論。今應(yīng)審思至作如是說。經(jīng)部不定問也。經(jīng)通二釋。同一剎那。同緣一境。并得言雜。此云相雜。為是何雜

論。于壽與暖至定約剎那。有部引例證是剎那。于中有二。一引例證。二責違經(jīng)。此即初也。壽與暖俱既說相雜。故知此雜亦是剎那

論又契經(jīng)言至而不名觸。此是第二責違經(jīng)也。經(jīng)言三和。如何觸.受位識非三和合。受位三和而不名觸

論。故應(yīng)定許至受等俱生�？偨Y(jié)有部宗也

論。傍論已終應(yīng)辨正義。已下半頌。第二分一心受以為十八意近行也

論曰至顯乘前起后頌云此復(fù)成十八者。乘前分為六受及分二受。此復(fù)分成十八故是乘前起后

論。此意近行十八云何。問也

論。謂喜憂舍各六近行。答。此三受各緣六境分為六近行合為十八也

論。此復(fù)何緣至為所緣故。此責分成十八所以。就此之中有三問也。若由自性但應(yīng)有三。若由相應(yīng)應(yīng)唯有一。若由所緣應(yīng)唯有六

論。此成十八具足由三。答也。由自性故分為三受。由唯意相應(yīng)故。唯取喜.憂.舍三不取苦.樂。由所緣故各分六種。由此十八不增減也

論。于中十五至皆通二種。明雜.不雜緣也。喜等各別緣境故名不雜緣。若別緣法境亦名不雜緣法意近行。若兩合緣乃至五.六合緣皆名雜緣法意近行

論。意近行名為目何義。問也

論。傳說喜等至數(shù)游行故。答也傳說喜等意為近緣于諸境中數(shù)游行故者。即是意與喜等以為近緣。喜等于境數(shù)游行故。喜等名為意近行也

論。有說喜等至數(shù)游行故。述異說也。此是喜等與意為近緣故。令意于境數(shù)游行故名意近行也。婆娑一百四十九有三釋。二釋同此論第三釋云。又依意故近境而行名意近行又云。于境捷利樂數(shù)分別故名為行正理論云。喜等有力能為近緣。令意于境數(shù)游行故。若說喜等意為近緣。于境數(shù)行名意近行。則應(yīng)想等亦得此名。與意相應(yīng)由意行故

論。如何身受非意近行。問也

論。非唯依意至故亦非行。答也。準此答文以依意故名近。分別故名行也

論。第三靜慮至何故不攝。問。第三定樂唯依意故應(yīng)名為近。在意分別應(yīng)名為行。何故不名意近行也

論。傳說初界至意近行故。答也。有兩釋也。一以初界無故。二以無對苦根意近行故

論。若唯意地至廣說如經(jīng)。此作違經(jīng)難也

論。依五識身至唯意地攝。已下通經(jīng)。于中有三。此第一釋。如文可解

論。又彼經(jīng)言至故不應(yīng)難。第二經(jīng)自簡也。經(jīng)言眼見色已。故知在意不應(yīng)為難

論。若雖非見至隨明了說。第三明經(jīng)說有余也。于中有二。一據(jù)明了也。總不見.聞等亦起色等近行。二見色已亦容起聲等近行。此是初也。隨明了說言見色已起緣色意近行。非謂起緣色等意近行。皆因見.聞等也。若不爾要須見.聞等后起者在欲界中不見色界色。不聞色界聲。不觸色界觸。應(yīng)無緣彼三意近行。在色界中無鼻.舌.識。雖有身識不能緣下觸。應(yīng)無緣欲界香.味.觸等意近行也

論。見已等言至根境定故。此是第二據(jù)不雜亂

論。為有色等至一近行不。問也。有唯一色唯生喜受�；蛭ㄉ鷳n�；蛭ㄉ岵�

論。有就相續(xù)非約所緣。答也。就人有異。謂人于境違.順不同。于此起喜不起憂等。若約所緣即通三也。婆沙四十九云。問頗有色等決定順喜。乃至決定順舍耶。答依所緣故無。依相續(xù)故有。謂有色等或時可意�；虿豢梢狻；蛴诒丝梢狻Ｓ诖瞬豢梢�。于余非可意非不可意。有說。色等于親品順喜。于怨品順憂。于中品順舍正理論云。續(xù)生.命終。唯舍近行。非憂與喜。舍任運得故。及順彼位故(順命終也)。唯有雜緣諸舍近行能正離染。以意近行但有漏故(若通無漏即有緣滅不雜緣法念住斷惑也)。唯舍非余(有漏無閑。及前八解脫。在未至定故也)。諸加行道中亦有喜近行。非無閑.解脫.根本定攝故。最后解脫道容有喜近行(入根本者有喜意近行也)

論。諸意近行中幾欲界系。已下。第三義門分別。于中有二。一界地體緣門。二有漏.無漏門。此兩行半頌第一門也

論曰至五所緣故。釋欲界意近行.及緣三界多少。欲界具三受故。具有十八意近行也。具有六境緣欲界境亦具十八也。欲界意識三受。俱能別緣色界四境故具十二也。以色界中無香.味故無香.味各三也。欲界三受。俱容得緣無色法處。所以有三。以無色界無五境故闕十五也

論。說欲界系至謂法近行。述色界初.二定體.緣。此地有喜.舍二受故。欲界具六境故。緣欲界境具十二也。色界無香.味故緣色唯八也。無色界中唯法處故。唯有喜.舍二法近行

論。三四靜慮至謂法近行。述三.四定。于此定此地意唯舍受。容緣欲界故唯六也。若緣色界即唯有四。謂除香.味。無色界唯有一。舍法近行也

論。說色界系至唯一謂法。述無色界空處近分意近行也。此有二說。一許別緣下。二不許別緣。若許別緣通有四舍意近行也。若不別緣唯一雜法舍近行也

論。四根本地至如后當辨。述四無色根本.及上三邊同也

論。此意近行通無漏耶。此下第二半頌漏.無漏門。于長行中便明成就多少門也

論曰至唯是有漏。此述唯有漏也。正理釋云。所以者何。長養(yǎng)有故。無漏諸法與此相違。有說。近行有情皆有。無漏不然。故非近行。有說。圣道任運而轉(zhuǎn)故。順無相界故。非近行體。近行與此體相違故

論。誰成就幾意近行耶。已下明成就也。于中有三。一問。二答。三破有部。此即初也

論。謂生欲界至唯染污故。答也。此明生欲界者未得色界善心。即是未得未至定等。此于欲界具成十八具成善.染。若成上者唯是染污。成上惑故。染不緣下。由此初.二定唯八喜舍。緣自地四境故。三.四定四唯舍。緣四境故。四無色一唯舍。緣一法故皆不緣下唯染污故。釋所以也

論。若已獲得至如應(yīng)當知。謂已獲得色界善心。初定有十。謂舍六喜四。未離欲貪具憂根故欲成一切。上地多少數(shù)如前說。正理欲界等中。皆得緣不系也

論。若生色界至謂通果心俱。明色界成欲一也。生無色界定不成下故略不論。成色多少準前可知。故不重述

論。有說如是至經(jīng)義有殊。第三論主假為異說破有部也

論。所以者何。有部更問

論。非于此地至是意近行。論主答也。唯染污受可意相牽數(shù)行境界名意近行。善.無記者。不能引意相牽數(shù)行境故。非意近行

論。云何與意相牽數(shù)行。問也

論�；驉刍蛟骰虿粨裆�。答也

論。為對治彼至知法亦爾。此引證也。既六恒住對彼喜.憂.舍三。故知此三唯染污。與意相牽數(shù)行境故治彼名住

論。非阿羅漢至故作是說。證唯染也。既說羅漢有六恒住。無數(shù)行境。故知羅漢善喜.舍非意近行也

論。又即喜等至謂諸善受。重引經(jīng)證言。喜等者等取憂.舍。此三若染污者緣色等六成十八耽嗜。此三若善緣色等六為十八出離。合為三十六也。此是大師所說非余能說。故言大師句也。善受既非耽嗜。明非與意相牽數(shù)行境也。婆娑四十六明六恒住。一百二十九。一百九十。明耽嗜受。正理救云。如何定知于諸境界或愛或憎或不擇舍方是近行。非如先說諸離欲者�；虬⒘_漢。于有漏事雖全分斷而有有漏喜等現(xiàn)行。不名近行此有何理。又以何緣。唯六恒住遠分所治貪等相應(yīng)雜染喜等方名近行。非余有漏善喜等受。又彼自說差別言故。非染近行定有極成。謂彼自言但為遮止雜染近行故作是說。即以許有非染近行非六恒住正所遮遣故。毗婆沙所說近行非與正理契經(jīng)相違。又諸有漏皆名雜染。既許雜染皆名近行。與此宗義有何相違婆沙一百三十九云。若生初定成就欲界一法舍意近行。即通果俱�？偩壣�等為境故。有說成就三。謂色.聲.法舍意近行。此心若緣所起身表。即有緣色舍意近行。此心若緣所起語表即有緣聲舍意近行。此心若緣所變化事。以總緣故。即有緣法舍意近行。有說。成就六舍意近行。即通果心俱。此心容有總別緣故今詳。三解據(jù)義各別不相違也。第一師據(jù)化事心唯法舍近行。此心不唯緣一境故。第二師說。據(jù)化事心.及發(fā)身.語業(yè)心。唯緣色.聲故。第三師說。通六近行。通取化事.發(fā)業(yè)及余通果心。亦容別緣六境界故有人云。初師為正。初師意發(fā)業(yè)心亦兼緣能造觸故者。非也。若能造觸亦心緣。起善.惡二業(yè)例亦應(yīng)然。應(yīng)同所造通其善.惡

論。如是所說至無量差別。略說受支如上所說。若廣分別無量不同

論。何緣不說所余有支。自此已下余指別文

論曰至隨眠品當說。指余文也

論。此諸緣起略立為三。自此已下有兩行頌舉喻顯也

論曰至煩惱業(yè)事。此中煩惱總有五喻。此文即是第一喻也

論。如龍鎮(zhèn)池至相續(xù)無窮。第二喻也

論。如草根未拔至趣滅滅還起。第三喻也

論。如從樹莖至數(shù)起惑業(yè)事。第四喻

論。如糠裹米至應(yīng)如是知。第五喻也

論。如米有糠至能感異熟。此中明業(yè)總有三喻。此所舉文第一喻也

論。如諸草藥至更不招異熟。第二喻也

論。如花于果至應(yīng)如是知。第三喻也

論。如熟飲食至應(yīng)如是知。喻異熟果也。并如文可解

論。如是緣起煩惱業(yè)事。已下一頌。大文第九明四有余義

論曰至無潤功能。此明生有唯染污也。然通一切。若生欲界即三十六。色無色界各三十一。皆能結(jié)生。不簡上緣.無漏緣等

論。然諸結(jié)生至現(xiàn)起纏垢。明除隨眠余纏.垢等不能結(jié)生

論。雖此位中至煩惱現(xiàn)起。明結(jié)生位心雖昧劣。由數(shù)習力邪見等惑皆能現(xiàn)起

論。應(yīng)知中有至猶如生有。此明中有結(jié)生剎那同生有也

論。然余三有至善染無記。明余三有通三性也

論。于無色界至可立中有。明無色界無中有所以也

論。頌中不說至許具四有。釋頌意也

論。有情緣起已廣分別。已下三行頌大文第二明四食也

論曰至由食而住。此明四食是佛說也

論。何等為食。問

論。食有四種至四識。列四名也

論。段有二種至翻此為粗。此釋段食。于中有三。一問細粗。二明界系。三明體性兼釋名。此文初也污蟲者。謂因津污濕氣而生。即細濕生蟲。余文可解

論。如是段食至生上界故。此文第二界系分別。正理論云。非上界身依外緣住。色界雖有能益大種。而非段食。如非妙欲。如色界中雖有微妙色.聲.觸.境。而不引生增上貪故不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝益觸。而畢竟無分段吞啖故非段食。雖非段食攝。而非無食義。如喜雖非四食中攝。而經(jīng)說為食。以有食義故。如契經(jīng)言。我食喜食。由喜食久住如極光凈天。若爾欲界亦應(yīng)唯口分段吞啖方名段食。不爾。欲界吞啖為門。余可相從立此名故。非于色界小有吞啖�？闪钣嘤|從彼為名。是故二界無相類失。若人生在北俱盧洲離段吞啖壽豈斷壞。雖不斷壞。而所依身形色疲損苦為存活。若爾何故彼由食住。香等為食非要吞啖。彼定常嗅如意妙香�；蛴|可愛風等妙觸。又彼身中有能益暖�；蚍怯�界皆資段食。亦非段食定唯欲界。從多。就勝。故作是言。下有。上無。不應(yīng)為難

論。唯欲界系至分分受之。第三出體兼釋名也

論。光影炎涼如何成食。問。若欲界系香.味.觸三皆是段食。復(fù)言口.鼻分分受之。光.影.炎.涼既無口.鼻分分受義。如何成食言不簡也

論。傳說此語至如涂洗等。有兩釋。如文可解。正理論云。然段食體事別十三。以處總收唯有三種。謂唯欲界香.味.觸三。一切皆為段食自體�？沙啥蝿e而吞啖故。乃至。又諸飲等亦名段食。皆可段別而受用故。豈不求食為除饑.渴。如何饑.渴亦名為食。由此二種亦于根.大能增益故。如按摩等。又于飲食無希欲心身便疲損故二名食。又有饑.渴方名無病。故為食事此二勝余(十三事者。十一種觸。香.味二境也)

論。色亦可成至何緣非食。此問色非食所以

論。此不能益至境各別故。答也。聞香等時能益自根。見色時不能益眼故非是食。先益自根后及余身可名為食。當不能益自根.大種。況能及余言解脫故者。謂已離欲者

論。有時見色至而無益故。通釋伏難。正理論云。色處何緣不名為食。是不至取根所行故。以契經(jīng)說。段食非在手中.器中可成食事。要入鼻.口牙齒咀嚼。津液浸潤。進度喉咽墮生藏中。漸漸消化味勢熟德。流諸脈中攝益諸蟲乃名為食。爾時方得成食事故。若在手.器以當為名。如天授名那落迦等。雖彼分段總得食名。而成食時唯香.味.觸。爾時唯此為根境故。若總分段皆名食者。聲.不相應(yīng)亦應(yīng)是食。非聲等物在彼段中。可如香等亦名為食。以不相續(xù)無形段故。非無形段不相續(xù)物。能住持身可成食事。又如何知色處非食。身內(nèi)攝益根.大功能。如香.味.觸不別見故。爾時不生彼境.識故云云乃至若爾何故于契經(jīng)中。稱贊段食具色香.味。為令欣樂兼贊助緣。如亦贊言恭敬施與。豈即恭敬亦名段食。具正.助緣。如有贊花林具花.果.影.水。豈影與水亦即是林云云乃至又舉色相表香.味.觸亦妙可欣故作是說。經(jīng)何不贊食具觸耶。贊具色等已說觸故。非有惡觸具妙色等。故有妙觸不說自成。又唯觸處是真食體。贊此食體有色.香.味。故經(jīng)說食體無缺減

論。觸謂三和至通三界皆有。明后三食體.及界系等

論。如何食體不通無漏。問所以也

論。毗婆沙師至為滅諸有。舉婆沙師答

論。又契經(jīng)說至故非食體。舉體答也

論。言部多者至為何所目。問

論。此目中有至說中有故。答也求生。是中有五名中一名

論。何等為五。問五名也

論。一者意成至暫時起故。答五名也

論。如契經(jīng)說至起謂中有。此引經(jīng)說中有名起有壞自體起者。謂死有壞本有自體中有起也有壞世間生者。謂無情法因滅果生

論。又經(jīng)說有至為第四句。重引經(jīng)證。此之二經(jīng)皆證中有名為起也。正理論云。如是四食體總有十六事十六事者。觸為十一。香.味為二。觸.思.識三。又正理說思食唯與意識相應(yīng)。唯后三食說有漏言。顯香等三不濫無漏。何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有�？蓞捒蓴鄲凵�長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭.斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界.地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現(xiàn)有。而不能作牽后有因故不名食。諸無漏法現(xiàn)在前時。雖能為因資根.大種。而不能作牽后有因。雖暫為因資根.大種。而但為欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現(xiàn)在前時。資現(xiàn)令增能招后有。由此已釋段食為因招后有義。謂觸等食牽后有時。亦牽當來內(nèi)法香等�，F(xiàn)內(nèi)香等資觸等因令牽當有。亦能自取當來香等為等流果。是故段食與后有因同一果故。亦能牽有故名為食。然香.味.觸體類有三。謂異熟生.等流.長養(yǎng)。由外香等覺發(fā)身中內(nèi)香.味.觸令成食事。故所說食其理定成

論。又部多者至說名求生。述異釋也

論。幾食能令至求生有情。問。此四食中幾食能令阿羅漢增長。幾食能令余有情增長

論。毗婆沙師說至老死緣故。已下明二種皆因四食住。諸有愛者亦由段食資當有故。引世尊說。四食皆為老死緣故。此中意證段食亦引當有。如前引正理釋。此明段食資現(xiàn)亦資當也

論。亦見思食至望絕便死。已下明思食正牽當有亦兼資現(xiàn)。已下引兩事證。如文可解

論集異門足至卵即敗亡。引集異門證其思食于現(xiàn)有資

論。此不應(yīng)然至忘則命終。此是論主正本文也。今詳。此文若證思食義則不應(yīng)。若各別論不思議力用義即無違

論。起念母思在于觸位。述起思時。謂十二支觸支時也

論。諸有漏法至說食唯四。問廢立所以

論。雖爾就勝至能起當有。此略答也。段食.觸食能益現(xiàn)勝。思.識二食引當勝故。故唯說四

論。言所依者至業(yè)為勝。釋前二食也

論。言當有者至最為勝故。釋后二食也

論。故雖有漏至唯說四食。總結(jié)上也

論。前二如養(yǎng)母至生未生故。舉喻顯也

論。諸所有段皆是食耶。問。能資身者有食用。無能資身無食用故不名食也

論。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。余三亦有四句。可知

論。頗有觸等至無漏觸等。此明資益而非食。前說有食而非益也。且就不益不名為食。理實不益亦是食攝

論。諸有食已至資根及大。此明有損亦名食也。但于二時隨有一益即名為食

論何趣何生至皆具四食。明四生.五趣皆具四食

論。如何地獄有段食耶。問

論。鐵丸洋銅豈非段食。答也

論。若能為害至識食亦爾。難也。就中有二。一違前四句。二違品類足。此二皆說為緣資益方名食故。如何乃言洋銅.鐵丸亦是食耶

論。彼說且依至皆有四食。答也。前四句中及品類足且說資身。毗婆沙說據(jù)得食相。由斯故說鐵丸.洋銅得食相故亦名為食。孤獨地獄亦有唯益無損段食。如人中食。故說五趣皆具四食準此論文八地獄中無益身食

論。世尊所說至林中異生。因明四食問施食得果不同人也。論有作是釋至諸有腹者。述異釋也論彼釋非理至挍量難勝。論主破就中有二。一違文故。謂經(jīng)說施贍部林中一異生故。今言所有一切住贍部洲非是一故。二一切贍部異生理勝一百外道仙。何足為奇挍量嘆勝

論。有言彼是近佛菩薩。述第二異釋

論。理亦不然至阿羅漢故。論主破也。施近佛地菩薩得福勝施俱胝阿羅漢。如何此中對外道仙挍量勝劣也

論。毗婆沙者至順決釋分。此述婆沙一百三十評家釋也

論。此名與義至自所分別。論主破。得順決擇分名贍部異生無所憑據(jù)。既無文證即是婆沙自所分別。婆沙一百三十引經(jīng)與此有少異引經(jīng)雖別大意皆同。然釋贍部洲異生有異

論。后身菩薩至此說應(yīng)理。論主自評取此釋。與第二釋近佛菩薩有何別者。近佛菩薩非決定在贍部洲中。后身菩薩決定即在贍部洲中。然前有難。彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故

論。爾時菩薩至且言勝百。通前難也

論。理必應(yīng)然至對預(yù)流向。重審定也。所以得知理決定爾。以彼經(jīng)中先將外仙對彼異生挍量勝劣。后重將彼離欲外仙。對預(yù)流向挍量勝劣。故知異生勝預(yù)流向失挍量法。先多后少故。若謂異生是順決擇分等者。即應(yīng)將彼異生對預(yù)流向。挍量勝劣云施異生劣預(yù)流也

論。已說有情至有死生等。自此已下兩行半頌。大文第三明死生受識等。正理論云。今應(yīng)思擇。于前所說中等四有。死.生二有唯一剎那。于此時中何識現(xiàn)起。此識復(fù)與何受相應(yīng)。定心.無心得死生不。住何性識得入涅槃。于命終時識何處滅。斷末摩者其體是何此論略故舉前二問等后問也

論曰至初結(jié)中有。答第一問。舉其六位唯有意識以釋死.生唯意識也。所說生言應(yīng)知亦攝初結(jié)中有。此位亦唯是意識等。故與生有同亦名生中有初心亦名中有不名生有。既是中有。憑何文證亦得名生正理論云。本論亦有以生聲說結(jié)中有位。有欲界系見.修所斷二部諸結(jié)一時獲者。謂上界沒欲界生時。此等生言說中有始由此頌說生言兼攝中有

論。死生唯許至不順死生。答第二問。正理論云。以死.生時必昧劣故。由此故說下三靜慮唯近分心有死生理。以根本地無舍受故

論。又此二時至必非無心。略答第三.第四問也。謂死.生位非是在定亦非無心

論。非在定心至能攝益故。別以三因證在定心無死.生也地界別者。謂身在欲界等入上界.地定等。不可異地心而命終受生�？v令界.地同者定是加行起故。亦不可說命終等也。又定亦是能攝益故。正理論云。而非在定心有死.生理。非界.地別有死.生故。設(shè)界.地同極明利故。由勝加行所引發(fā)故。又在定心能攝益故。必由損害方得命終。諸在定心非染污故。必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。加行起故無命終理。異地染心必勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理。一切異地凈無記心。加行起故無命終理。非染污故無受生理

論。亦非無心至無受生故。別明無心無死.生也。正理論云。又非無心有命終義。理相違故。死有二種�；蛩�所害�；蛉芜\終。無心位中他不能害。有殊勝法住持身故。處無心位不任運終。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬此身心方得命終。更無余理。又有契經(jīng)。證無心不命終。故契經(jīng)說。無想有情由想起已從彼處沒。非無心位可得受生(云云多釋)

論。雖說死有至而無異熟。唯無記涅槃。答第五問也

論何故唯無記得入涅槃。問所以

論。無記勢力微順心斷故。答所以也。正理論云。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果入涅槃故。若爾住異熟應(yīng)不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何不厭背現(xiàn)在異熟。知依現(xiàn)異熟永斷諸有故。依現(xiàn)異熟證無學果。知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生。故命終時避彼因善。唯二無記勢力劣故。順于昧劣相續(xù)斷心。故入涅槃唯二無記

論。于命終位至識最后滅。答第六問。寄問起也

論。頓命終者至亦心處滅。答也。阿羅漢人無所往后有故于心處滅

論。有余師說彼滅在頂。述異師說。此師意說。涅槃最勝故于頂滅

論。正命終時至一處都盡。釋上識滅處也。識無方所不可辨處。隨身根滅處言識滅處也

論。有漸命終者至是謂末摩。答第七問。即以身中有異支節(jié)名為末摩。無異物也。正理論云。謂于身中有別處所。風.熱.淡盛所逼切時。極苦受生即便致死。得末摩稱

論。若水火風至故得斷名。釋斷名也。風.水.火等能觸便命斷名斷末摩。非謂如斬薪等分為二分名之為斷。正理論云。好發(fā)語言譏刺于彼隨實.不實傷切人心。由此當招斷末摩苦

論。地界何緣至隨所應(yīng)起。釋地不能為斷末摩所以

論。有說此似外器三災(zāi)。述意說也

論。此斷末摩天中非有。明斷末摩有.無處也

論。然諸天子至非定當死。此明天中小衰相也

論。復(fù)有五種至必定當死。此明天中有大衰相。正理論云。此五相現(xiàn)決定命終。設(shè)遇強緣亦不轉(zhuǎn)故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具�？偧�而說故言有五。如何得知非一切有。由教.理故。教謂經(jīng)言。三十三天有時集坐善法堂上。共受法樂中有天子福壽俱終。即天眾中不起于坐俄然殞沒都不覺知。經(jīng)說諸天五衰相現(xiàn)經(jīng)五晝夜然后命終。寧不覺知不起于坐。理謂衰相皆是不善圓滿業(yè)果。非一切天皆同集此不善業(yè)故

論。世尊于此至何謂三聚。自此已下大文第四明三聚眾生也

論曰至三不定性聚。列三聚名也

論。何名正性。問

論。謂契經(jīng)言至是名正性。答正性也。此無余斷即是有余.無余涅槃。即此涅槃名為正性。正理論云。何故唯斷說名正性。謂此永盡邪偽法故。又體是善常。智者定愛。故世尊亦說圣道名正性。經(jīng)說趣入正性離生故

論。定者謂圣至故名正定。釋正定也。此謂得無漏斷得不越七生得涅槃故

論。諸已獲得至何非正定。問也。若以定得涅槃名正定者。得順解脫分善定得涅槃。何不從此名為正定唯取圣人

論。彼后或隨至不名正定。答也。此有四釋。一或后時墮邪定故。二得涅槃時未定故。三非如預(yù)流.極七返有等。四彼未能舍邪性故

論。何名邪性。問也

論。謂諸地獄至是名邪性。答也。謂三惡趣名為邪性。正理論云。何名邪性。謂有三種。一趣邪性。二業(yè)邪性。三見邪性。即是惡趣.五無間業(yè).五不正見如次為體

論。定謂無間至故名邪定。釋邪性也。即是定墮地獄故名邪定

論。正邪定余至可成二故。此釋第三不定聚也。非定屬一得不定名。住增上忍.及第一時時少不說。及未舍見邪性故

霜月七日夜半點了

闇眼彌疲燈下

覺樹記

以興福寺慈恩院本一交了乘忍法師