阿毗達(dá)磨順正理論 第九卷

阿毗達(dá)磨順正理論 第九卷

尊者眾賢造

三藏法師玄奘奉詔譯

辯差別品第二之一

如是因界已列諸根今于此中應(yīng)更思擇。世尊何故別說(shuō)根名。在內(nèi)界全及法一分。依增上義。別說(shuō)為根。彼彼事中得增上故。此增上義。界義顯成。界謂伊地。或謂忍地。最勝自在。是伊地義。照灼明了。是忍地義。唯此熾盛光顯名根。此意總示二十二根。于諸聚中。作用增上。諸法相望。各各別有增上用故。應(yīng)并名根。此極增上。別說(shuō)義成。如師子王及村邑長(zhǎng)轉(zhuǎn)輪王等。于獸村邑四大洲等。極增上故。此極增上。誰(shuí)望于誰(shuí)。頌曰

傳說(shuō)五于四四根于二種

五八染凈中各別為增上

論曰。非一切根總于一事為極增上。眼等五根各于四事有增上用。一莊嚴(yán)身。二導(dǎo)養(yǎng)身。三生識(shí)等。四不共事。莊嚴(yán)身者。謂五根中。隨闕一根。身丑陋故。導(dǎo)養(yǎng)身者。謂因見(jiàn)聞。避險(xiǎn)難故。及于段食。能受用故。香味觸三。皆成段食。如有頌言

譬如明眼人能避現(xiàn)險(xiǎn)難

世有聰明者能離當(dāng)苦惡

多聞能知法多聞能離罪

多聞舍無(wú)義多聞得涅槃

身由食住命托食存食已令心

適悅安泰

生識(shí)等者。謂發(fā)五識(shí)及相應(yīng)法。隨所依根。有明昧故。不共事者。謂取自境。見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)別境故。有說(shuō)。眼耳于能守護(hù)生身法身。如其次第有增上用。前二伽他。即為此證。有說(shuō)眼耳俱能守護(hù)生法二身。親近善士。聽(tīng)聞正法。眼耳各為一增上故。女男命意。各于二事有增上用。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情。形類(lèi)皆等。二根生已。便有女男形類(lèi)差別。分別異者。進(jìn)止言音乳房髻等。安布差別。有說(shuō)勇怯有差別故。名有情異。衣服莊嚴(yán)有差別故。名分別異。有說(shuō)。此于染凈二品。有增上力。故言于二受不律儀。起無(wú)間業(yè)。斷善根故。名于染品。有增上力。能受律儀。入道得果。及離欲故。名于凈品有增上力。扇搋等身。無(wú)如是事。命根于二有增上者。謂由此故。施設(shè)諸根及根差別。由此有彼有此無(wú)彼無(wú)故�；蛴诒娡�分能續(xù)及能持。于無(wú)色界。要有命根。方有所生處決定故。彼起自地善染污心�；蚱鹩嘈摹７敲�終故。意根于二有增上者。謂能續(xù)后有。及自在隨行。能續(xù)后有者。如世尊告阿難陀言。識(shí)若不入母胎中者。精血得成羯剌藍(lán)不。不也世尊。乃至廣說(shuō)。自在隨行者。如契經(jīng)言

心能導(dǎo)世間心能遍攝受

如是心一法皆自在隨行

有說(shuō)。意根于染凈品有增上力。故言于二。如契經(jīng)言。心雜染故。有情雜染。心清凈故。有情清凈。樂(lè)等五受。信等八根。于染凈中有增上力。謂樂(lè)等五。于染增上。貪等隨眠所依事故。有說(shuō)。此于染凈二品。俱有增上。說(shuō)為耽嗜出離依故。樂(lè)故心定苦為信依等。契經(jīng)中說(shuō)故。信等八根。于凈增上。如契經(jīng)說(shuō)我圣弟子。具信墻塹。具勤勢(shì)力。具念防衛(wèi)。心定解脫。慧為刀劍。乃至廣說(shuō)。此中即攝后三根故。彼于凈品。定有增上。初傳說(shuō)言。顯樂(lè)后說(shuō)。謂或有說(shuō)。能導(dǎo)養(yǎng)身。非眼等用。是識(shí)增上。要由諸識(shí)了違順境。方能避險(xiǎn)難。及受段食故。即彼復(fù)謂能見(jiàn)色等。不共功能。亦非異識(shí)。故不共事。于眼等根。不可立為別增上用。故非由此眼等成根。若爾云何。頌曰

了自境增上總立于六根

從身立二根女男性增上

于同住雜染清凈增上故

應(yīng)知命五受信等立為根

未當(dāng)知已知具知根亦爾

于得后后道涅槃等增上

論曰。了自境者。謂六識(shí)身。眼等五根。于能了別各別境識(shí)。有增上用。第六意根。于能了別一切境識(shí)。有增上用。故眼等六。各立為根。然無(wú)境界亦成根失。以眼等根與能了別一切境識(shí)為通因故。識(shí)但隨根有明昧故。此說(shuō)非理。彼同分根。應(yīng)非根故。豈不斯過(guò)汝亦有耶。我無(wú)此失。說(shuō)于嚴(yán)身有增上故。又非一切與能了別一切色識(shí)為通因性。以諸眼根剎那滅故了諸色識(shí)。不俱生故。若言眼類(lèi)無(wú)差別者。色亦應(yīng)同。類(lèi)無(wú)異故。若謂青黃種類(lèi)別者。眼亦應(yīng)爾。有異熟生及所長(zhǎng)養(yǎng)類(lèi)不同故。識(shí)但隨根有明昧者。此亦非因。識(shí)體生已。方可得有隨根明昧。未生令生增上力等。隨闕一種則不生故。或識(shí)隨根有明昧故。導(dǎo)養(yǎng)身義。應(yīng)許在根。眼用若增。隨發(fā)勝識(shí)。能避險(xiǎn)難。導(dǎo)養(yǎng)于身。眼用若微。隨發(fā)劣識(shí)。不了險(xiǎn)難。令身顛墜。故導(dǎo)養(yǎng)身。在根非識(shí)。又于此中有何少異。前門(mén)已顯。眼等諸根。發(fā)眼等識(shí)及相應(yīng)法。今此門(mén)中略彼一分。非已所見(jiàn)。何足生欣。既無(wú)別義不應(yīng)重說(shuō)。又汝所言。見(jiàn)色等用。非異識(shí)者。此亦不然。識(shí)能見(jiàn)等。前已遮故。謂依眼識(shí)。非能見(jiàn)體。與耳等識(shí)。類(lèi)無(wú)別故。如是等難。廣說(shuō)如前。又說(shuō)從身立二根者。女男性中。有增上故。謂女性中。女根增上。于男性中。男根增上。女男性者。謂女及男。二身形類(lèi)音聲作業(yè)志樂(lè)各異。女男根體。不離身根。身一分中。立此名故。此處少異余處身根。謂是欲界身根一分。唯能為依。發(fā)貪俱起不善身識(shí)。故從身根。別立為二。劫初等位。雖有身根。而無(wú)女男身形等異。故應(yīng)從彼別立二根。此亦未越前門(mén)中義。前說(shuō)二根于有情異及分別異。有增上故。又說(shuō)命根五受信等。于同分住及染凈中。如其次第。有增上用。立為根者。此與前門(mén)。亦無(wú)別故。不應(yīng)重述。又說(shuō)無(wú)漏三根亦爾。于得后后道涅槃等。有增上用。謂第一根。于得第二有增上用。此第二根。于得第三有增上用。此第三根。于得涅槃?dòng)性錾嫌�。非離此根能證彼故。亦不異前。無(wú)勞重說(shuō)。即是于凈。有增上故。又經(jīng)主釋。亦爾言者。類(lèi)顯一一各能為根。亦不應(yīng)理。不應(yīng)疑故。由得后后道涅槃等。增上言故。別義已成。不應(yīng)于中復(fù)生疑故。若言性類(lèi)無(wú)差別故。應(yīng)生疑者。理亦不然。見(jiàn)修無(wú)學(xué)。三地各異。互無(wú)相攝。不可生疑。設(shè)有生疑。得后后等。已簡(jiǎn)別故。何煩類(lèi)顯。雖同九根性無(wú)差別。而增上力有差別故。何容疑彼。應(yīng)是一根非女男根。見(jiàn)此疑故。今釋彼言。更有別義。謂顯離九無(wú)別三根。如從身根別立男女。離身根體。無(wú)別二根。三根亦爾。雖從九根別義建立。而非離九別有三根。此釋?xiě)?yīng)理。經(jīng)主又釋。等言為顯復(fù)有異門(mén)。云何異門(mén)。謂見(jiàn)所斷。及修所斷煩惱滅中。如其次第。未知當(dāng)知。及已知根。有增上用。此亦不然。唯無(wú)間道名增上者。見(jiàn)修道中。加行解脫勝進(jìn)道攝。應(yīng)不名根。若通四道皆增上者。順決擇分。道類(lèi)智等。于見(jiàn)所斷煩惱滅中。有增上故。應(yīng)初根攝。已知根性。應(yīng)攝第三。過(guò)失眾多。非為善釋。今以別義。釋彼等言。謂無(wú)漏慧。于諸諦理。先未現(xiàn)觀。今得現(xiàn)觀。有增上力。立第一根。若無(wú)漏慧。已得現(xiàn)觀。于余煩惱漸永斷中。加行希望猶未滿足。有增上力。立第二根。若無(wú)漏慧。已離煩惱。于諸無(wú)漏現(xiàn)法樂(lè)住。有增上力。立第三根。慧為上首。具三現(xiàn)觀。故且說(shuō)慧。余八助成。理實(shí)所立根。亦通具二者。豈不此中忍于諦理已得現(xiàn)觀。七智于中重現(xiàn)觀故。非初根攝。又隔忍故。非第二攝。此解脫道。應(yīng)不名根。已知根中。亦有諦理。先未現(xiàn)觀。今現(xiàn)觀故。則所立根。應(yīng)成雜亂。此皆無(wú)失。見(jiàn)智現(xiàn)觀。有差別故。如世間慧。于諸圣諦。已得現(xiàn)觀。仍說(shuō)無(wú)漏。先未現(xiàn)觀。今得現(xiàn)觀。又如苦集體雖一物。而行相別�，F(xiàn)觀有別。若于諦理。未審決者。唯見(jiàn)現(xiàn)觀。若已審決。方得名為智見(jiàn)現(xiàn)觀。故彼七智。亦得名為先未現(xiàn)觀今得現(xiàn)觀。然道類(lèi)智。無(wú)同此失。雖一剎那同于七智。而后相續(xù)皆有異故。如后多念。名已知根。非見(jiàn)道位。七智剎那。有于諦理重現(xiàn)觀者。故此與彼。不應(yīng)同例。然盡智等。如初剎那。相續(xù)亦爾。皆能任持。金剛喻定所害煩惱。諸離系得。令相續(xù)故。經(jīng)主不應(yīng)同此無(wú)失。又道類(lèi)智。于所觀境。雖一剎那。未得現(xiàn)觀。而于無(wú)量剎那道境。已得現(xiàn)觀。故少?gòu)亩�。于一切境。皆名現(xiàn)觀。成已知根。非度大海或妙高山余芥子量未能度故。可名于彼未得度者。此亦應(yīng)然。西方諸師。說(shuō)道類(lèi)智。亦是未知當(dāng)知根攝。若對(duì)彼釋。此過(guò)全無(wú)。故我所言。無(wú)前二失。若增上故。立為根者。于愛(ài)見(jiàn)品諸煩惱中。受想二法。有增上用。想應(yīng)如受亦立為根。又諸煩惱。于能損壞善品等中。有增上用。應(yīng)成根體。又最勝故。建立諸根。一切法中。涅槃最勝。何緣不立涅槃為根。又迦比羅。語(yǔ)具手足。及大便處。亦立為根。于語(yǔ)執(zhí)行及能棄舍。有增上故。如是等事。不應(yīng)立根。由所許根有如是相。頌曰